求異法的理論取向與邏輯范式
社會(huì)學(xué)理論的主要任務(wù)是分析、解釋社會(huì)現(xiàn)象，下面是小編搜集整理的一篇探究求異法的理論取向與邏輯范式的論文范文，歡迎閱讀參考。
前言
求異法是在定性研究方法中，對(duì)照于求同法和求全法的一個(gè)新概念，由黃盈盈等在 2008 年首次提出，受到學(xué)術(shù)界的重視。求同法是指確定一個(gè)研究目標(biāo)之后，收集多人的情況，從對(duì)不同人的不同訪談?dòng)涗浿姓∧承┫嗤膫?cè)面或者片段，來(lái)證明在這些人之間存在著某些共同的現(xiàn)象，然后用這些共同現(xiàn)象來(lái)說(shuō)明自己的研究目標(biāo)。求同法的目的是發(fā)現(xiàn)共性，并依據(jù)依賴共性做出相應(yīng)的解釋。求同法模仿社會(huì)調(diào)查的定量傳統(tǒng)，是社會(huì)學(xué)研究中最常見(jiàn)的定性調(diào)查方法。而求全法是徹底地研究某一個(gè)被研究者，將該被研究者作為一個(gè)整體來(lái)對(duì)待，力圖反映被研究者的全貌。求全法是真正的個(gè)案研究，廣泛地應(yīng)用于人類學(xué)和社會(huì)學(xué)田野調(diào)查中。
然而，求異法不同于求同法對(duì)一般性、普遍性的追求，也不同于求全法追求特殊性與唯一性，而是旨在探索社會(huì)現(xiàn)象內(nèi)部的差異性、多樣性，或是發(fā)現(xiàn)同一現(xiàn)象在不同調(diào)查單位中的不同存在形式。求異法不僅是提出了一種具體的操作方法，也提出了一種獨(dú)特的認(rèn)識(shí)論和方法論取向。從“什么是理論”、“如何建構(gòu)理論”,到被研究者的界定與取舍，求異法都有一套嚴(yán)密的理論取向與邏輯范式。
一、后現(xiàn)代主義的理論轉(zhuǎn)向
在古典主義社會(huì)學(xué)理論范式中普遍存在這樣一種傾向，即認(rèn)為社會(huì)學(xué)應(yīng)尋求普遍的法則式命題，應(yīng)用一般性的概念與命題來(lái)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行描述與解釋。實(shí)證主義傳統(tǒng)主張社會(huì)學(xué)應(yīng)模仿自然科學(xué)，尋求社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生與變化的因果解釋，就特定社會(huì)問(wèn)題得出一般性和普遍性的結(jié)論，在實(shí)證主義傳統(tǒng)中理論是對(duì)‘社會(huì)現(xiàn)象客觀的描述，研究者要排除個(gè)人主觀意識(shí)的涉入。理解社會(huì)學(xué)的代表人物韋伯則用“理想類型”的概念指代那些理性的、不被錯(cuò)誤或感情因素所影響的人類行動(dòng)，并認(rèn)為社會(huì)學(xué)要以科學(xué)的方法建構(gòu)理想類型，來(lái)剝離那些特殊的、不確定的影響因素，平均地近似地反映人們行動(dòng)的普遍意義。
后現(xiàn)代主義學(xué)者們對(duì)古典社會(huì)學(xué)的理論取向、思維方式、研究方法進(jìn)行了批判與反思，他們強(qiáng)調(diào)社會(huì)世界的多樣性與多元性，因而在認(rèn)識(shí)論上否定了尋求法則式命題的路徑。首先，后現(xiàn)代主義明顯的表現(xiàn)出反本質(zhì)的懷疑論傾向，認(rèn)為人類社會(huì)不存在本質(zhì)性的特征，社會(huì)現(xiàn)象是特定社會(huì)條件下的產(chǎn)物，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的研究要針對(duì)特定的社會(huì)情景。
其次，后現(xiàn)代主義質(zhì)疑宏大敘事的合法性，反對(duì)普遍性的知識(shí)，認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象是多元的，用于解釋現(xiàn)象的理論都是局部性的、包含諸多社會(huì)情景的，所以需要探索這些異質(zhì)性的、多維度的社會(huì)現(xiàn)象以及表現(xiàn)形式，給理論發(fā)展提供新的主題與視角。再次，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)研究者及其視角在研究中的基礎(chǔ)作用，承認(rèn)研究者價(jià)值觀念不可避免地涉入研究過(guò)程之中。研究者是否看到特定的社會(huì)現(xiàn)象，如何選擇被研究者、如何建構(gòu)解釋這些現(xiàn)象的理論都依賴于研究者本身的研究視角。
求異法正是在后現(xiàn)代主義理論興起的大背景下產(chǎn)生的。求異法認(rèn)為，理論的發(fā)展與創(chuàng)新不一定是追求統(tǒng)一的關(guān)于社會(huì)的普遍的和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，而是應(yīng)該力求反映社會(huì)現(xiàn)象在特定日常生活場(chǎng)景和特定群體中的具體表現(xiàn)形式;應(yīng)該力圖把握不同個(gè)體對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的異質(zhì)性的不同感知與理解;并把了解不同個(gè)體主體建構(gòu)的意義的差異性作為研究的主要目標(biāo)。同時(shí)，異質(zhì)法還承認(rèn)研究者的視角和理論背景對(duì)研究過(guò)程的形塑作用，主張對(duì)研究者、被研究者以及兩者之間相互建構(gòu)的互動(dòng)過(guò)程保持反思性。總之，求異法在肯定人具有能動(dòng)性的基礎(chǔ)上追求社會(huì)現(xiàn)象的異質(zhì)性，而不是追求建立普遍法則。
二、以理解為中心的理論觀
社會(huì)學(xué)理論的主要任務(wù)是分析、解釋社會(huì)現(xiàn)象。不同的理論流派對(duì)于什么是“社會(huì)學(xué)理論”,以及應(yīng)采用怎樣的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)來(lái)建構(gòu)一個(gè)完整的“理論”,都有著不同的見(jiàn)解。實(shí)證主義理論家“把概念作為變量，使概念間關(guān)系具體化，解釋和預(yù)測(cè)這些關(guān)系，使知識(shí)系統(tǒng)化，通過(guò)假設(shè)驗(yàn)證來(lái)證明理論關(guān)系，研究生產(chǎn)假設(shè)”.
這種傳統(tǒng)認(rèn)為事物內(nèi)部和事物之間存在著邏輯因果關(guān)系，而理論就是找到事物間的邏輯關(guān)系并通過(guò)理性的工作對(duì)它們加以科學(xué)的論證。然而對(duì)此持批評(píng)態(tài)度的社會(huì)學(xué)家認(rèn)為這種理論觀將“理論約化為事實(shí)”,如果僅僅將理論當(dāng)作是對(duì)事實(shí)的客觀的反映和描述，希望通過(guò)幾個(gè)變量來(lái)解釋一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象的發(fā)展與變化，就犯了“過(guò)分簡(jiǎn)化了行動(dòng)模型”的錯(cuò)誤。同時(shí)對(duì)于統(tǒng)計(jì)規(guī)律一般性的追求會(huì)使研究者選擇性地忽視自己的假設(shè)之外的小概率現(xiàn)象的出現(xiàn)，導(dǎo)致社會(huì)學(xué)想象力的枯竭。
而理解社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)行動(dòng)意義的“理解”.從理解社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，社會(huì)行動(dòng)與物理運(yùn)動(dòng)間的本質(zhì)區(qū)別是前者是有意義的，要分析與把握社會(huì)行動(dòng)，研究者就必須理解該行動(dòng)的意義。意義是表象的背后的內(nèi)容，是一個(gè)名稱向你“傳訴”某種東西，引起了你的某種心理體驗(yàn)。
施瓦特認(rèn)為，“說(shuō)人類行動(dòng)是有意義的，要么是說(shuō)它包含了一種標(biāo)明了某項(xiàng)行動(dòng)種類的特定的有意圖的內(nèi)容，要么是說(shuō)某項(xiàng)行動(dòng)的意義只能通過(guò)它所屬的意義系統(tǒng)來(lái)加以把握”.所以為理解某一具體行動(dòng)的意義，人們必須按照行動(dòng)者主觀認(rèn)可的并正在使用的方式來(lái)進(jìn)行釋義。
長(zhǎng)久以來(lái)，社會(huì)學(xué)研究被實(shí)證主義傳統(tǒng)下的問(wèn)題取向所主導(dǎo)，這種取向認(rèn)為研究問(wèn)題是兩個(gè)變量之間的關(guān)系的發(fā)問(wèn)，理論是描述兩個(gè)變量關(guān)系并解釋兩個(gè)變量作用機(jī)制的語(yǔ)言體系。單個(gè)的社會(huì)現(xiàn)象(變量)未被作為一個(gè)“問(wèn)題”納入研究之中。而從理解的角度看來(lái)，研究問(wèn)題可以是針對(duì)某一社會(huì)現(xiàn)象做出的“這一現(xiàn)象是什么”或“該現(xiàn)象在不同情景和社會(huì)群體中的表現(xiàn)形式是什么”的回答，而不必局限于對(duì)現(xiàn)象之間的因果機(jī)制做出判定。在解釋社會(huì)學(xué)的路徑下，理論可以被認(rèn)為是對(duì)研究現(xiàn)象進(jìn)行理論化的一組抽象術(shù)語(yǔ);是有關(guān)范圍、深度、力量以及相關(guān)性有關(guān)的命題，目的是為社會(huì)現(xiàn)象提供具有想象力的解釋。因此，理論可以將探究現(xiàn)象的內(nèi)含和外延作為目標(biāo)，發(fā)掘與現(xiàn)象關(guān)聯(lián)的諸要素，獲知現(xiàn)象范圍、深度、變異程度和其他影響因素關(guān)系;也可以聚焦于社會(huì)現(xiàn)象的文化或符號(hào)意義，理解人們賦予社會(huì)現(xiàn)象的意義或行動(dòng)的目的，為現(xiàn)象提供具有想象力的解釋。以理解為中心的理論觀是求異法得以成立的主要依據(jù)。
三、求異法的理論關(guān)懷
定性研究中的求異法強(qiáng)調(diào)深度呈現(xiàn)與理解特定社會(huì)現(xiàn)象，本質(zhì)上是反映該現(xiàn)象或者是現(xiàn)象內(nèi)部的某種獨(dú)特性。其首要目的是發(fā)現(xiàn)新的社會(huì)現(xiàn)象，將這一現(xiàn)象理論化，并提供有想象力的解釋。由此，以求異法作為研究方法進(jìn)行理論建構(gòu)包括兩個(gè)過(guò)程：
第一，研究者針對(duì)某一需要研究的社會(huì)現(xiàn)象，“發(fā)現(xiàn)我們所不知道的或者不愿意承認(rèn)的某個(gè)現(xiàn)象的內(nèi)部差異性與多樣性，或者努力去發(fā)現(xiàn)同一個(gè)現(xiàn)象在不同調(diào)查單位中的不同存在形式”,或者說(shuō)是建構(gòu)這一社會(huì)現(xiàn)象之下的不同的類屬，并將我們建構(gòu)的類屬與先前的抽離出個(gè)人與情境因素的一般性分類加以比較、分析。建構(gòu)或者完善概念體系來(lái)描述模糊的、流動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)象，確定該現(xiàn)象的邊界，使之明確化。這一過(guò)程我們可以稱之為類屬化。
第二，用系統(tǒng)的語(yǔ)言對(duì)每一個(gè)類屬的意義以及類屬之間意義的差異性加以解釋性的理解，并將每一個(gè)分別探討的類屬集中整合起來(lái)形成對(duì)該現(xiàn)象的總體認(rèn)知，通過(guò)與已有的解釋這一現(xiàn)象的一般理論進(jìn)行比較分析，形成關(guān)于一個(gè)或者一些類屬甚至是整個(gè)現(xiàn)象的整體性理論。這種用術(shù)語(yǔ)化的語(yǔ)言將經(jīng)驗(yàn)材料組織起來(lái)形成理論的過(guò)程，可以被稱為理論化。
用求異法建構(gòu)的理論可以是描述、呈現(xiàn)式的，也可以是理解式的，在呈現(xiàn)同一現(xiàn)象在不同調(diào)查單位中的不同表現(xiàn)形式的同時(shí)，理解不同被研究者背后的不同意義，并尋求對(duì)行動(dòng)邏輯和社會(huì)現(xiàn)象的理解;我們可以研究現(xiàn)象的某一種類屬，也可以研究多種，前者如求全法，把一個(gè)單位當(dāng)成一個(gè)異質(zhì)性的整體來(lái)研究，進(jìn)行深度的理解;后者即我們通常意義上的建立光譜，理解多種不同單位的存在形式。本質(zhì)上求全法與求異法是一個(gè)連續(xù)體，不存在方法上的分裂，僅僅是針對(duì)研究的廣度與深度做出的分類;我們的理論可以是針對(duì)特定社會(huì)現(xiàn)象的某一新的類屬進(jìn)行解釋性理解，也可以建立光譜，把新的類屬和原有的類屬進(jìn)行對(duì)比，指出差異性，并將二者聯(lián)系起來(lái)形成對(duì)該現(xiàn)象的整體性認(rèn)知�？傊�，用求異法建構(gòu)的理論是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程，從描述到理解、從單一類屬到多個(gè)類屬以致對(duì)整個(gè)現(xiàn)象的理解都可以被囊括到“理論”之中。
四、主訴：差異性的來(lái)源
求異法的目的是揭示那些未被認(rèn)識(shí)的，或者是基于視角的不同而被人們忽視的現(xiàn)象內(nèi)部的差異性。而判定這些“差異性”的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)來(lái)自于被研究者的主體建構(gòu)，也就是說(shuō)調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)材料應(yīng)更多的來(lái)自于被研究者的主觀敘述，而非研究者的主觀臆斷。
主體建構(gòu)視角是潘綏銘等在反思“性”的生物科學(xué)視角和社會(huì)建構(gòu)視角時(shí)提出的一個(gè)概念。潘綏銘等在梳理中外“性”研究的基礎(chǔ)上指出，被研究者作為自身“性”的身體感覺(jué)和社會(huì)經(jīng)歷的擁有者，對(duì)于何為“性”、涉“性”活動(dòng)的意義是什么，都有一套自己的思維邏輯和表述方式。研究者需要傾聽(tīng)他們自己是如何感悟和建構(gòu)寓于自身的“性”.所以“性”并不僅是生物事實(shí)或社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果，而是體現(xiàn)著研究者主體建構(gòu)和主觀敘述。潘綏銘等對(duì)主體建構(gòu)的闡釋以“性”研究為例，反映的卻是認(rèn)識(shí)論和方法論的重大轉(zhuǎn)向。
既然我們把行動(dòng)的實(shí)踐者當(dāng)成一個(gè)具有主體性的人來(lái)看待，為了理解他的行動(dòng)意義，就應(yīng)該考察作為實(shí)踐活動(dòng)執(zhí)行人的被訪者對(duì)自己行為或者想法做出的說(shuō)明。
所以我們追求的“真實(shí)”是一種調(diào)查對(duì)象主訴的真實(shí)。我們用于建構(gòu)理論的經(jīng)驗(yàn)材料不是通過(guò)觀察被研究者外顯性行動(dòng)或是揣測(cè)其行動(dòng)的意義，而是依賴于被研究者主觀敘述其行動(dòng)的意義。在我們理解其主訴的不同意義的同時(shí)，因?yàn)椴煌谋谎芯空叩纳角榫昂椭R(shí)庫(kù)存不同，他們對(duì)一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象或社會(huì)行動(dòng)的意義有著不同的體會(huì)與認(rèn)知，這些體會(huì)與認(rèn)知以及由此獲得的被研究者的生活邏輯很有可能超乎研究者的想象。研究者需要了解的行動(dòng)的意義，只能通過(guò)行動(dòng)者的主訴才能把握。這要求我們將調(diào)查對(duì)象看成有能動(dòng)性的個(gè)體，從被研究者的主觀敘述出發(fā)，從經(jīng)驗(yàn)觀察入手，把他們的主觀敘述作為我們類屬化和建構(gòu)理論的標(biāo)準(zhǔn)，再將這些經(jīng)驗(yàn)材料上升為理論。這就要求研究者以生活世界中的存在作為藍(lán)本形成一個(gè)個(gè)類屬，而不是用先入為主的分類體系去框定生活世界。
但是我們不能把這種主訴看成一種“絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)”,而是要強(qiáng)調(diào)通過(guò)主訴得到的“事實(shí)”也是一種“建構(gòu)”的產(chǎn)物，在研究的過(guò)程中需要研究者對(duì)意義加以理解的時(shí)候，并不是追求客觀的、本質(zhì)上的“真實(shí)”,而是追求調(diào)查對(duì)象主訴的“真實(shí)”,這種“真實(shí)”是被研究者建構(gòu)的產(chǎn)物，既然他們?nèi)绱私?gòu)這一現(xiàn)象并以一定的方式來(lái)敘述出來(lái)，那么這種建構(gòu)對(duì)于他們來(lái)說(shuō)就具有“真實(shí)”的意義。將被研究者主體建構(gòu)的意義作為核心的經(jīng)驗(yàn)材料，并不是要去制造一個(gè)新的“絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)衡量某次具體的研究過(guò)程，而是要求研究者忘掉所謂的經(jīng)驗(yàn)材料的客觀性，傾聽(tīng)被研究者是如何理解社會(huì)現(xiàn)象的意義。
五、研究者的作用
求異法肯定被研究者主訴的意義在構(gòu)建理論中的基礎(chǔ)作用，同時(shí)，研究者自身的作用同樣不能忽視，從經(jīng)驗(yàn)材料上升為理論是一個(gè)研究者依據(jù)自身的理論背景和興趣對(duì)被研究者主訴的意義進(jìn)行再建構(gòu)的過(guò)程，是研究者而不是被研究者將社會(huì)現(xiàn)象分為不同的類屬，并用理論化的術(shù)語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，形成一套理論體系。所以說(shuō)理論的形成是研究者與被研究者在研究過(guò)程中共同建構(gòu)的結(jié)果。
隨著實(shí)證主義走向后實(shí)證主義，在認(rèn)識(shí)論的層面上，科學(xué)實(shí)證的范式已經(jīng)和建構(gòu)范式趨于某種程度的合流。后實(shí)證主義否定了研究者的工作可以運(yùn)用客觀的方式來(lái)解釋行動(dòng)者的意義，而接受了“范式”對(duì)于研究者如何建構(gòu)理論的影響。而建構(gòu)主義者更加相信心智在知識(shí)建構(gòu)過(guò)程中具有主動(dòng)性，認(rèn)為社會(huì)科學(xué)對(duì)于揭示出的一系列現(xiàn)象是一種建構(gòu)的產(chǎn)物。建構(gòu)主義者反對(duì)將行動(dòng)者行動(dòng)的意義看成是固定的實(shí)體，并認(rèn)為研究者所描繪出的意義不是行動(dòng)原初的意義，而是他們?cè)偕a(chǎn)出來(lái)的或者是重構(gòu)的意義。研究者如何運(yùn)用語(yǔ)言把他所感知到的他人的意義通過(guò)理論化的形式表達(dá)出來(lái)，本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是一種研究者在被研究者主訴的經(jīng)驗(yàn)材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論建構(gòu)過(guò)程。
同時(shí)，傳統(tǒng)的社會(huì)行動(dòng)理論將作為行動(dòng)者的個(gè)人看成理性的，認(rèn)為在行動(dòng)之前就明確地知道自己的意圖，即有一個(gè)客觀的原初意義的存在。然而在日常生活中行動(dòng)者在某些情境中未能有明確的意圖，這些意圖是潛意識(shí)中的、模糊的，未能被行動(dòng)者明確地意識(shí)到的。舒茨認(rèn)為，韋伯在關(guān)注于有意識(shí)參與的行動(dòng)的同時(shí)，沒(méi)有將某些缺乏意識(shí)參與或反應(yīng)性的行為納入分析視角，然而這種行為也是有意義的，對(duì)于這些以模糊不清的方式表達(dá)出來(lái)的意義，大部分都沒(méi)有被揭示出來(lái)。
所以，除了被研究者主觀意識(shí)到的卻在受訪過(guò)程中因?yàn)闊o(wú)法表達(dá)和刻意回避等場(chǎng)景互動(dòng)因素而無(wú)法被研究者接收到的意義，還有非理性的、慣習(xí)性的，行動(dòng)之前并沒(méi)有明確的意圖而是在實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的意義與邏輯。
被研究者所建構(gòu)的意義未必都是明確的、一貫的，在很多時(shí)候，這些意義是非理性的、模糊的，未被自己明確地意識(shí)到。在訪談過(guò)程中，對(duì)于那些被被研究者明確認(rèn)知的意義，研究者應(yīng)排除被研究者的顧慮使之盡可能的明確地表述;對(duì)于那些未被被研究者意識(shí)到的意義，研究者需要去理解被研究者語(yǔ)言背后的意義脈絡(luò)與實(shí)踐邏輯。因此對(duì)現(xiàn)象和類屬進(jìn)行抽象得到的概念系統(tǒng)并不一定是被研究者說(shuō)出的，研究者也不要指望被研究者為代替研究者找出所需要的理論解釋。相反，類屬的確定和理論的建構(gòu)都來(lái)自于研究者對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料的分析。一個(gè)好的訪談，就是要使被研究者最大限度地說(shuō)出自己的感知、體驗(yàn)、態(tài)度與行為，為研究者提供豐富的可供分析的經(jīng)驗(yàn)材料。而一個(gè)好的研究者，則應(yīng)在充分挖掘經(jīng)驗(yàn)材料后，付諸有想象力的理論化。
六、基于扎根理論的求異法操作
在落實(shí)求異法的定性研究中，為了充分發(fā)掘異質(zhì)性，充分排斥先在觀念的限制，我們主張使用最大差異的信息飽和法作為實(shí)地研究的方法和策略。首先利用最大差異法選擇被研究者，具體的操作方法為：從第二個(gè)人開(kāi)始尋找與前面被訪者相關(guān)社會(huì)特征具有最大差異或者截然相反的人作為下一個(gè)被訪者，這些社會(huì)特征依據(jù)自己的研究目的而定，例如性別、年齡、城鄉(xiāng)差別、風(fēng)度舉止等。
最大差異法并不是追求代表性，也不是分層抽樣，而是為了盡量發(fā)現(xiàn)不同的人對(duì)同一現(xiàn)象所闡釋意義的多元表達(dá)。最大差異法是一個(gè)實(shí)用主義策略，在訪談之前我們很難了解到這個(gè)被訪者是否能夠有與前一個(gè)被訪者有不同的意義建構(gòu)，所以在使用這種方法時(shí)有一個(gè)潛在的假定，即認(rèn)為被訪者的不同的社會(huì)特征意味著他們有不同的個(gè)人生平情景和知識(shí)庫(kù)存，這些不同的生平情景和知識(shí)庫(kù)存就會(huì)影響被訪者對(duì)某一現(xiàn)象的感知與意義建構(gòu)。這些差異并不是訪談前所能了解的，研究者只能利用可以被直接感知的外在差別來(lái)近似地尋找可能存在的內(nèi)在的差別。尋找外部的社會(huì)特征并不具有建構(gòu)類屬和理論上的價(jià)值，只是在調(diào)查的時(shí)間和精力都有限的情況下的一種具有可行性的策略與工具。
此外我們主張利用信息飽和原則來(lái)解答定性調(diào)查的人數(shù)問(wèn)題。如果研究的目的是追求新的現(xiàn)象和現(xiàn)象內(nèi)部的類屬，那么調(diào)查的人數(shù)應(yīng)該取決于是否還存在我們沒(méi)有調(diào)查到的新信息，如果不再有新的信息，那么在理論上已經(jīng)達(dá)到了“信息飽和”,我們的調(diào)查就應(yīng)該停止了。在這里信息飽和原則不是要窮盡被研究者的所有社會(huì)特征，達(dá)到一個(gè)全方位的“異”,而是僅僅針對(duì)需要研究的那一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，來(lái)調(diào)查被研究者關(guān)涉這一現(xiàn)象的態(tài)度、認(rèn)知、行動(dòng)已及他們?yōu)楹稳绱丝创@一現(xiàn)象背后的意義和邏輯。研究者收集的是某一現(xiàn)象在不同個(gè)體中的不同表現(xiàn)形式，使這個(gè)現(xiàn)象的內(nèi)部屬性和類屬達(dá)到飽和，而不是這些個(gè)體的全部信息。
為了更加深化對(duì)最大差異的信息飽和法的理解，在此可以將扎根理論中的理論抽樣與最大差異的信息飽和法進(jìn)行比較。理論抽樣要求先從數(shù)據(jù)出發(fā)，概括出概念的類屬，再根據(jù)這些已經(jīng)確定的類屬尋找和增加新的調(diào)查對(duì)象，來(lái)充實(shí)和完善已經(jīng)建立的理論類屬，達(dá)到類屬的飽和。 理論抽樣是根據(jù)生成和完善類屬、建構(gòu)理論的需要而進(jìn)行的抽樣策略。最大差異的信息飽和法同理論抽樣的目的類似，都是為了：描述一個(gè)現(xiàn)象(概念)的屬性;拓展和完善這個(gè)現(xiàn)象(概念)的類屬，使之達(dá)到某種程度上的飽和;區(qū)分不同的類屬并理清類屬之間的關(guān)系;為每個(gè)類屬背后的意義提供理論性的解釋。
然而這兩種方法也存在差異性。對(duì)于達(dá)到飽和的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)定上，最大差異的信息飽和法與理論抽樣相比，更具有可操作性。首先，最大差異的信息飽和法提供了尋找異質(zhì)性的可行性方案。在理論抽樣“搜集新鮮數(shù)據(jù)不再能產(chǎn)生新的理論見(jiàn)解，也不再能揭示核心理論類屬新的屬性”時(shí)，抽樣達(dá)到了飽和，尋找調(diào)查對(duì)象的工作就可以停止了。但是這種飽和標(biāo)準(zhǔn)只是說(shuō)明了一種理論上的理想狀態(tài)，未給出如何尋找對(duì)象以達(dá)到飽和的具體的有可操作性的方法，研究者永遠(yuǎn)無(wú)法知道下一個(gè)或一些調(diào)查對(duì)象是否能提供新的異質(zhì)性的類屬;而最大差異的信息飽和法給出了尋找與發(fā)現(xiàn)這些異質(zhì)性的可行性方案，即尋找社會(huì)特征具有最大差異的被研究者作為被訪者。
其次，最大差異的信息飽和法具有主體建構(gòu)視角。理論抽樣暗含著客觀主義傾向，即認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象中的類屬是客觀存在的，研究者要發(fā)現(xiàn)這些異質(zhì)性使對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行解釋的理論達(dá)到飽和。而最大差異的信息飽和法更強(qiáng)調(diào)類屬和理論的主體建構(gòu)性，即認(rèn)為沒(méi)有一個(gè)客觀上的理論“飽和”,飽和的狀態(tài)是研究者和被研究者共同建構(gòu)的結(jié)果。無(wú)法出現(xiàn)新的信息不僅取決于被訪者“無(wú)可表述或者無(wú)法表述”,也取決于研究者的理論基礎(chǔ)與研究目的所要求的闡釋深度。“飽和”是方法論層面的理想狀態(tài)，一項(xiàng)“飽和”的研究很可能因?yàn)檠芯空呃碚摫尘暗纳罨蛞暯堑淖兓�，而擴(kuò)展出新的類屬，變得不飽和，促使研究者進(jìn)行進(jìn)一步的研究。
七、求異法的適用范疇
求異法也有其邊界。我們需要注意到從建構(gòu)主義的視角出發(fā)，現(xiàn)象類屬的分類甚至社會(huì)現(xiàn)象本身并不能作為本質(zhì)上的“事實(shí)”來(lái)加以認(rèn)識(shí)，所謂“新”與“異”很大程度上是研究者和作為人的被研究者共同建構(gòu)的產(chǎn)物。
所以研究者使用求異法來(lái)調(diào)查不同的單位，是為了：調(diào)查同一現(xiàn)象在不同單位中的不同表現(xiàn)，我們的問(wèn)題僅僅限于某一特定的現(xiàn)象，而不是調(diào)查這些單位身上的所有現(xiàn)象;調(diào)查是要盡可能詳盡地分析并解釋這一現(xiàn)象在不同的調(diào)查單位的一種或者幾種經(jīng)過(guò)類型化的表現(xiàn)形式，而不是要窮盡這一現(xiàn)象在所有單位之中的所有表現(xiàn)形式。
社會(huì)生活是霧狀的存在，包含著多元與模糊的狀態(tài)，求異法的本質(zhì)是提出一個(gè)概念來(lái)概括某一特定的社會(huì)現(xiàn)象，再人為地對(duì)其進(jìn)行分類，將這個(gè)概念類屬化，把霧狀存在分割成光譜的形式，并確定分類的邊界，使我們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象認(rèn)知納入到人類可以理解的范疇之中。此外，求異法將社會(huì)現(xiàn)象類屬化的過(guò)程，不能被簡(jiǎn)單地看成將類屬進(jìn)行描述性的調(diào)查方式，而是在描述現(xiàn)象內(nèi)部差異性的基礎(chǔ)之上，對(duì)這些存在的內(nèi)部差異進(jìn)行理論化的理解。
八、小 結(jié)
求異法與其它社會(huì)研究方法一樣，將社會(huì)現(xiàn)象用一整套術(shù)語(yǔ)體系加以概括與說(shuō)明，使之置于人們可理解的范圍，所以求異法本質(zhì)上是一種建構(gòu)理論的方法。求異法受到后現(xiàn)代主義理論轉(zhuǎn)向的影響，試圖探索社會(huì)現(xiàn)象的異質(zhì)性。求異法秉承以理解為中心的理論建構(gòu)取向，反對(duì)把理論僅局限于變量關(guān)系或因果律式的探討，而是把現(xiàn)象看成主觀建構(gòu)的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)對(duì)主體建構(gòu)的意義的理解。求異法探討被研究者對(duì)自身實(shí)踐所賦予的意義，以被研究者的主訴作為經(jīng)驗(yàn)材料的來(lái)源，尋求不同被研究者對(duì)同一現(xiàn)象的差異性理解，再將這些經(jīng)驗(yàn)材料類屬化，通過(guò)概念表達(dá)出來(lái)，為每個(gè)類屬提出有想象力的解釋性理解，最終將經(jīng)驗(yàn)材料抽象為理論。
誠(chéng)然，求異法只是提出了一種新的從主體建構(gòu)視角出發(fā)而進(jìn)行研究的方法，提供了建構(gòu)理論的一種可供選擇的方式。正如后現(xiàn)代主義所強(qiáng)調(diào)的那樣，求異法提出并非為了否定一般性理論，以便使自身成為普適的、替代既存范式的方法通則，而是為了探索在一般性、普遍性之外的多樣性與可能性。從這個(gè)角度來(lái)講，求異法具有重要的理論意義和實(shí)用價(jià)值。
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