啟蒙思想論文:西方公平觀的歷史追溯
論文摘要：公平是人類永恒的話題。當(dāng)前，西方社會(huì)的社會(huì)公平思想理論深厚、派別林立，這與西方古代豐富的社會(huì)公平思想是分不開的。從古希臘時(shí)期到啟蒙時(shí)代，公平思想從萌芽狀態(tài)發(fā)展到成熟，公平思想不僅反映了社會(huì)的發(fā)展方向，并且代表了人類追求全面自由發(fā)展的美好理想。
論文關(guān)鍵詞：公平,公平觀,西方,啟蒙思想,契約論
想要分析當(dāng)代西方社會(huì)公平觀的實(shí)質(zhì)，必須理清西方哲學(xué)家的社會(huì)公平思想的發(fā)展脈絡(luò)。他們的思想不僅推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，而且是西方當(dāng)代社會(huì)公平觀點(diǎn)的理論淵源，為當(dāng)代社會(huì)公平思想的產(chǎn)生奠定了理論環(huán)境和思想基礎(chǔ)。本文主要討論古希臘前蘇格拉底時(shí)期公平正義思想的萌芽；古希臘時(shí)期公平思想的系統(tǒng)發(fā)展，主要包括蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德的公平思想；啟蒙時(shí)代的公平思想發(fā)展，主要是以盧梭等為代表人物的契約論的公平思想。
一、古希臘前蘇格拉底時(shí)期——作為德性存在的公平思想萌芽
古希臘前期各個(gè)學(xué)派林立，思想交錯(cuò)發(fā)展。在公平正義領(lǐng)域，雖然沒(méi)有出現(xiàn)系統(tǒng)的理論，但是在多個(gè)學(xué)派已有了萌芽。在古希臘，“公平”與“正義”同義，為justice。在古希臘的史詩(shī)《勞動(dòng)與時(shí)令》中，詩(shī)人赫西阿德在詩(shī)中勸說(shuō)他的弟弟，應(yīng)當(dāng)獲取應(yīng)得的財(cái)富，不取不義之財(cái)，從而把正義和利益的公平分配結(jié)合起來(lái)。米利都學(xué)派的阿納克西曼德最早用哲學(xué)語(yǔ)言論述了“公平正義”——“萬(wàn)物由之產(chǎn)生的東西，萬(wàn)物又消滅復(fù)歸于它，這是命運(yùn)規(guī)定了的。因?yàn)槿f(wàn)物在實(shí)踐大秩序中不公正，所以受到懲罰，并且彼此互相補(bǔ)償�！碑呥_(dá)哥拉斯用數(shù)來(lái)解釋正義，重要的是他是西方較早把社會(huì)與公平聯(lián)系到一起談?wù)摰摹Ｋ庾R(shí)到社會(huì)公平對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定的作用，他認(rèn)為人類社會(huì)“一定要公正，不公正，就破壞了秩序，破壞了和諧，這是最大的惡。”；赫拉克利特認(rèn)為斗爭(zhēng)體現(xiàn)了正義；德謨克利特的思想相較有所發(fā)展，把正義分為城邦正義與個(gè)人正義兩種含義；而梭倫則從其政治目的出發(fā)，最早在正義的概念中引入“給一個(gè)人以其應(yīng)得”的含義，并提出了城邦正義觀。梭倫認(rèn)為，正義的社會(huì)必須調(diào)和不同利益集團(tuán)的矛盾，并且以法律為依托，尋求矛盾雙方的平衡點(diǎn)。正如他在詩(shī)中寫到“:我持大盾，保護(hù)兩方，不能使任何一方不公正地占據(jù)優(yōu)勢(shì)�！�；智者派提出國(guó)家和制定法起源于契約，其基礎(chǔ)也就是正義，這無(wú)疑是契約論的先導(dǎo)；當(dāng)然其中也有反方向的邏輯即“強(qiáng)權(quán)即公理”，特拉西馬克曾說(shuō)過(guò)：“凡是對(duì)強(qiáng)者有利的就是正義�！�
古希臘前期的思想家最大的貢獻(xiàn)在于意識(shí)到了公平問(wèn)題，并根據(jù)自己的理論立場(chǎng)創(chuàng)造了理論研究框架，給出了相應(yīng)的研究方向。
二、古希臘時(shí)期——作為原則存在的公平思想探索
從哲學(xué)高度看待社會(huì)公平問(wèn)題，從蘇格拉底就開始了。蘇格拉底是古希臘早期思想的集大成者，面對(duì)當(dāng)時(shí)參差不齊的道德思想和政治決策，他提出“正義（公平）是一種美德”。他將正義與德性、理性結(jié)合起來(lái)，并強(qiáng)調(diào)法律的正義性，他最后的命運(yùn)便是對(duì)“守法即是正義”的最好詮釋。
柏拉圖直接繼承了蘇格拉底的正義思想，雖然柏拉圖也沒(méi)有給“正義”下準(zhǔn)確定義，但他以“政治理想”把他的公平思想展現(xiàn)出來(lái)，已具有較強(qiáng)的系統(tǒng)性和理論性。柏拉圖談?wù)摗吧鐣?huì)正義”的政治角度具體表現(xiàn)在社會(huì)分工角度，他把等級(jí)的維護(hù)視為公平，認(rèn)為公平是各司其職、各守其序、各得其所。他把在等級(jí)制度和社會(huì)分工前提下運(yùn)行的社會(huì)狀態(tài)歸為一種“和諧”，也就是從事不同行業(yè)、處于不同地位的人專心干本行業(yè)而不互相干涉的時(shí)候，他認(rèn)為這種和諧是正義的�！罢x作為一種包含一切的德性，在于每個(gè)部分執(zhí)行自己恰當(dāng)?shù)穆毮��！彼栽诹_素看來(lái)，在柏拉圖正義思想的含義中，沒(méi)有平等的觀念。他創(chuàng)造并力圖實(shí)現(xiàn)的“理想國(guó)”，雖然具有鮮明的“烏托邦”性質(zhì)，由于歷史條件無(wú)法實(shí)施，但其中無(wú)處不彰顯著“社會(huì)公平”的原則。
亞里士多德是古希臘思想的集大成者，他不僅給“公平”下了定義，并且進(jìn)行了哲學(xué)層面的分類。亞里士多德從政治、經(jīng)濟(jì)和法律等多個(gè)角度來(lái)論說(shuō)公平，他繼承了蘇格拉底和柏拉圖的法治傳統(tǒng)，認(rèn)為守法或違法是評(píng)判公平與否的標(biāo)準(zhǔn)。亞氏基于個(gè)人和城邦把公平分為兩種，公平之于個(gè)人表現(xiàn)為一種德性，是“全德”、“至德”；公平之于城邦就是社會(huì)原則，它關(guān)系到財(cái)產(chǎn)分配和人際交往關(guān)系，因此它是“建立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)”。公正是最重要的倫理德性，人脫離公正就會(huì)墮落成最惡劣的動(dòng)物，充滿淫欲和貪婪，公正同時(shí)也是“為政的準(zhǔn)繩”，是城邦秩序的基礎(chǔ)。
在個(gè)人正義問(wèn)題上，柏拉圖和亞里士多德的觀點(diǎn)如出一轍，亞里士多德在繼承了柏拉圖的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上有所發(fā)展；但在城邦正義的問(wèn)題上，亞里士多德不僅繼承了柏拉圖晚年的觀點(diǎn)，而且超越了其觀點(diǎn)“烏托邦”的性質(zhì)，提出了更加適用于當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況的“公平措施”。我國(guó)學(xué)者易小明把柏拉圖和亞里士多德正義思想的特征歸類為“差異協(xié)同結(jié)構(gòu)”，即“差異人與相應(yīng)差異職位的對(duì)應(yīng)，以及各差異階層在整個(gè)國(guó)家內(nèi)的和諧并存的多樣統(tǒng)一的等級(jí)秩序的和諧狀態(tài)”亞氏與柏拉圖一樣，看到并承認(rèn)人與人之間的差異，但亞氏沒(méi)有像柏拉圖那樣強(qiáng)調(diào)人的天賦能力的等級(jí)之分，而是從差異性上立論構(gòu)建和諧社會(huì)關(guān)系及合理性。雖然他也強(qiáng)調(diào)公民各謀其職，但在公民的關(guān)系上推崇民主的平等觀，更加合乎正義。其實(shí)兩個(gè)人的差異更多的是表現(xiàn)在“正義”的實(shí)現(xiàn)方式上，柏拉圖主張“程序正義”與“賢政正義”，亞里士多德則秉持“公益正義”與“法制正義”。三、啟蒙時(shí)代——作為契約存在的公平思想發(fā)展
有一種觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)公平是一種社會(huì)契約，社會(huì)公平可以通過(guò)制定契約謀求實(shí)現(xiàn)，可見契約論思想作為探求社會(huì)公平的方法論深入人心。當(dāng)理性看到了自然的規(guī)律并訂立契約，人們就進(jìn)入了社會(huì)狀態(tài)，從某種意義上說(shuō)是進(jìn)入了文明的社會(huì)狀態(tài)。契約理念凸顯了法和規(guī)則的社會(huì)功能和社會(huì)效應(yīng)，體現(xiàn)了人類追求理性、平等、自由和文明的美好愿望，奠定了西方傳統(tǒng)價(jià)值體系“自由”和“平等”兩塊基石。社會(huì)契約論者高舉“自由、平等、博愛”的大旗，針對(duì)的就是封建等級(jí)制的社會(huì)不公問(wèn)題，是解決當(dāng)時(shí)社會(huì)不公平現(xiàn)象的及時(shí)雨�？梢哉f(shuō)，在某種意義上，羅爾斯的正義論就是契約論的直接繼承和發(fā)展。
由于將利益完全歸結(jié)為個(gè)人需要，個(gè)人主義泛濫，霍布斯把社會(huì)局面看成是人對(duì)人是狼的敵對(duì)狀態(tài)，而結(jié)束這種狀態(tài)的最終辦法就是訂立契約，這也正是公平原則的社會(huì)意義。相比霍布斯，休謨有從動(dòng)機(jī)到解決辦法的系統(tǒng)的社會(huì)公平理論體系。他認(rèn)為“自私是建立正義的原始動(dòng)機(jī)”，而公正就是一種社會(huì)契約。他推崇公理，是道德的最后裁判者，也是公正原則的唯一來(lái)源和基礎(chǔ)。社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)以實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平為目標(biāo)，反對(duì)平等主義。斯賓諾莎認(rèn)為公平與否的觀念的討論時(shí)有條件的，自然狀態(tài)不是其現(xiàn)實(shí)前提，“唯有在社會(huì)狀態(tài)下，經(jīng)過(guò)公共承認(rèn)確定了何者屬于這人，何者屬于那人，才有所謂公正或不公正的觀念”。洛克以樂(lè)觀和理性的角度看待自然狀態(tài)，在自然狀態(tài)下，自由和平等是主旋律，人與人之間不存在從屬關(guān)系。他認(rèn)為權(quán)力的濫用造成了社會(huì)的不公，“誰(shuí)認(rèn)為絕對(duì)權(quán)力能純潔人性和糾正人類的劣根性，只要讀一下當(dāng)代或其它任何時(shí)代的歷史，就會(huì)相信適得其反”那么就應(yīng)該締結(jié)權(quán)力讓渡的契約，以權(quán)力制約權(quán)力、以權(quán)力制約權(quán)力，維護(hù)社會(huì)公平。盧梭把不平等的原因分為兩種：一種是人的自然條件；一種是人所處的社會(huì)環(huán)境，并且看到了導(dǎo)致精神或政治上不平等的原因——教育。盧梭說(shuō)：“在那些區(qū)分人與人之間的各種差別中，有許多被認(rèn)為是天然的差別，其實(shí)這些差別完全是習(xí)慣和人們?cè)谏鐣?huì)中所采取的各種不同的生活方式的產(chǎn)物……教育不僅能在受過(guò)教育的人和沒(méi)受過(guò)教育的人之間造成差別，而且還隨著所受教育程度的不同而增大存在于牽著之間的差別。”對(duì)于社會(huì)契約要解決的根本問(wèn)題，盧梭認(rèn)為就是“要尋找一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量相聯(lián)合來(lái)衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使得每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人只不過(guò)在服從本人，并且仍然像以往一樣自由�！�
憑實(shí)而論，西方契約論者更多解決了自由問(wèn)題，而擱置了“公平、正義”問(wèn)題。他們結(jié)合“理性”和“道德”來(lái)制定契約，但又不能很好的將兩者結(jié)合起來(lái)。雖然在人與人之間構(gòu)建起了權(quán)力與義務(wù)的均衡關(guān)系，但他們沒(méi)有找到真正的自由和平等。從根源上挖掘?qū)е律鐣?huì)不公的原因還要馬克思來(lái)完成。
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