課程改革與教育公平的論文
摘要：20世紀(jì)各國(guó)的教育改革都以課程改革為核心。課程改革反映了對(duì)教育公平理解的深化。引導(dǎo)課程改革向著教育公平不斷深化的前提假設(shè)，是法國(guó)大革命以來自由主義所宣揚(yáng)的公平理念。對(duì)這一理念的反思表明，受教育權(quán)的獲得并不能真正實(shí)現(xiàn)教育公平，課程改革設(shè)置的障礙使教育過程和教育結(jié)果顯失公平。這一反思將有助于推動(dòng)當(dāng)前我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革更好地實(shí)現(xiàn)教育公平。
關(guān)鍵詞：課程改革；教育公平；自由主義公平理念；反思
20世紀(jì)世界教育的歷史就是一部改革的歷史。以教育改革為主題的“躁動(dòng)的百年”，其核心是課程改革。課程改革的質(zhì)量直接決定了教育改革的質(zhì)量；同時(shí)，從課程改革回答“什么知識(shí)最有價(jià)值”到“誰的知識(shí)最有價(jià)值”，從“教師怎么教”到“學(xué)生怎么學(xué)”等問題的方式，反映出了課程改革對(duì)教育公平的理解正一步步的深化。
一、自由主義公平理念下的教育公平
法國(guó)大革命將人類帶入了一個(gè)新的時(shí)代，一個(gè)追求“自由、平等、博愛”的時(shí)代。新興的資產(chǎn)階級(jí)和其同盟軍——手工業(yè)者、小生產(chǎn)者和農(nóng)民，合力推動(dòng)著這個(gè)時(shí)代的到來。其中新興的資產(chǎn)階級(jí)是領(lǐng)導(dǎo)者，他們拿著啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家們提出的美好理論，聲稱自己將為世界帶來自由和民主，進(jìn)行著反抗封建主義的革命。同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)也是這場(chǎng)革命的受益者——他們開始在世界范圍內(nèi)掌握統(tǒng)治權(quán)。當(dāng)革命勝利后，資產(chǎn)階級(jí)卻發(fā)現(xiàn)事實(shí)遠(yuǎn)比他們想象的復(fù)雜：過去的同盟軍現(xiàn)在開始索要革命前資產(chǎn)階級(jí)所承諾的那些“天賦人權(quán)”、“自由、平等、博愛”等權(quán)力�？墒�，資產(chǎn)階級(jí)嘗到了獨(dú)攬大權(quán)的甜頭，又怎么會(huì)甘心被公權(quán)呢？而為了維護(hù)統(tǒng)治地位，那些“危險(xiǎn)階級(jí)”——過去的同盟軍，現(xiàn)在的對(duì)立面——又是不得不拉籠的。所以，他們一方面顯示出自己愿意與其它階級(jí)過“自由”和“民主”的生活，提出三大政治目標(biāo)：選舉權(quán)、福利制度和民族認(rèn)同；另一方面，他們只要“自由”、不要“民主”——“民主實(shí)質(zhì)是反權(quán)威、反獨(dú)裁的。民主要求現(xiàn)在的平等，自由主義則提出未來的希望�！保�1］對(duì)于“危險(xiǎn)階級(jí)”，“使其有限地接近政權(quán)、有限地享用經(jīng)濟(jì)剩余價(jià)值”，卻不至于影響資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位。
隨著社會(huì)分工的日益細(xì)化，對(duì)于勞動(dòng)力文化水平的要求也日益提高，這促進(jìn)了教育的普及化和全民化。同時(shí)，通過教育改變自己不利的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，實(shí)現(xiàn)“向上流動(dòng)”也成為廣大下層人民的普遍愿望。由此教育開始發(fā)生異化：由提高個(gè)人素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)育人功能發(fā)展為保障個(gè)人權(quán)利、實(shí)現(xiàn)社會(huì)身份轉(zhuǎn)變的工具。二戰(zhàn)以后，各發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的統(tǒng)治階段都認(rèn)識(shí)到了教育的“減壓閥”作用。他們重新樹立起教育領(lǐng)域中“自由、平等、博愛”的大旗，宣揚(yáng)在教育中脫穎而出的精英而不是世襲貴族更有資格成為這個(gè)國(guó)家的管理者。這一精神使下層人民更加“自覺”的認(rèn)可通過學(xué)校教育改變自身不利的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位。然而，這卻恰恰鞏固了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位。
各資本主義國(guó)家通過投入大量資金，改善學(xué)校質(zhì)量，為每一個(gè)個(gè)體提供平等的教育機(jī)會(huì)。之后，學(xué)生通過學(xué)業(yè)表現(xiàn)決定自己的命運(yùn)：學(xué)業(yè)成功者實(shí)現(xiàn)“向上流動(dòng)”；學(xué)業(yè)失敗者“很可能從事與他們父母同樣的職業(yè)”。［2］這一現(xiàn)實(shí)與自由主義者所宣揚(yáng)的“學(xué)而優(yōu)則仕”是相符的，因?yàn)樗募僭O(shè)是“把不同階層家庭子弟置于同一起跑線上，余下的教育過程中的分化和分流結(jié)果就僅僅歸因于個(gè)體的稟賦和后天努力，而與家庭出身等社會(huì)結(jié)構(gòu)性因素?zé)o關(guān)。”［3］這樣以來，學(xué)業(yè)成功者——更多地來自于上層社會(huì)的家庭——擔(dān)任國(guó)家的管理者，學(xué)業(yè)失敗者——更多地來自于下層社會(huì)的家庭——心甘情愿的繼續(xù)著自己的社會(huì)不利地位。這正實(shí)現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的穩(wěn)保統(tǒng)治地位的目的。
二、課程改革與教育公平
資產(chǎn)階級(jí)通過學(xué)校教育，使來自下層社會(huì)家庭的學(xué)生心甘情愿的接受社會(huì)的分化和分流是由于個(gè)人稟賦和后天努力造成的；心甘情愿的繼承其父母所處的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位。而經(jīng)歷了多次課程改革，這一“心甘情愿”達(dá)到了無以復(fù)加的地步。
課程改革設(shè)置的最難以逾越的障礙，是將科學(xué)技術(shù)等知識(shí)提高到了足以影響整個(gè)人類發(fā)展的重要地位。宣揚(yáng)其無比巨大的作用正是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的盾牌之一：社會(huì)分工的日益細(xì)化，對(duì)勞動(dòng)力的專業(yè)化要求也更高，這反映在其掌握的知識(shí)上就是知識(shí)專業(yè)化日趨嚴(yán)格。這一知識(shí)專業(yè)化最明
的表現(xiàn)就是學(xué)科知識(shí)的話語體系逐漸脫離日常語言，越來越“專業(yè)化”。學(xué)校本來就是為了實(shí)現(xiàn)通過教育選拔未來國(guó)家管理者的場(chǎng)所，那么將“專業(yè)化”的科技知識(shí)引入課程就成了毫無爭(zhēng)議的事情。然而，這種越來越“專業(yè)化”、越來越“脫離日常語言”的課程內(nèi)容，與下層人民的日常生活毫無緊密性可言。陌生的概念、定理、公式除了增加負(fù)擔(dān)，不能帶給學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活多少實(shí)際的影響。從而導(dǎo)致了學(xué)生學(xué)業(yè)失敗并完成了“心甘情愿”的過程。正如弗萊雷所指出的，“壓迫者也越來越多地把科學(xué)技術(shù)當(dāng)作無可爭(zhēng)議的強(qiáng)有力工具來實(shí)現(xiàn)其目的：通過操縱和壓制來維持其壓迫秩序。”［4］由此，課程改革打破了教育公平的“美夢(mèng)”。60年代以來西方出現(xiàn)的課程批判理論，是對(duì)上述問題有力的反擊，“它指出了社會(huì)意識(shí)形態(tài)和政治經(jīng)濟(jì)對(duì)學(xué)生人生發(fā)展的重大影響，揭示了因種族、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、性別等差異所帶來的教育權(quán)利、教育機(jī)會(huì)、教育質(zhì)量等方面的不平等現(xiàn)象，并力圖去克服這些現(xiàn)象的主張�！保�2］這其中包括鮑爾斯和金蒂斯的經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)模式，布迪厄的文化再生產(chǎn)模式，抵抗理論等等。但是，課程批判理論中所使用的“課程”概念，經(jīng)常是與學(xué)校教育等同的，與我們這里所討論的課程改革與教育公平問題并非完全一致。然而，這些理論確實(shí)為我們提供了好的理論工具和分析視角，幫助我們更加全面的把握課程改革與教育公平的關(guān)系。
三、對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革的啟示
基于對(duì)自由主義公平理念指導(dǎo)下，學(xué)校教育異化為篩選和減壓工具，課程改革實(shí)現(xiàn)著下層人民“心甘情愿”的接受自己“無能”的后果的反思，我們可以發(fā)現(xiàn)，這種以確保每個(gè)個(gè)體都有均等入學(xué)機(jī)會(huì)的教育公平，在教育過程和教育結(jié)果上實(shí)現(xiàn)了不公平。這對(duì)當(dāng)前我國(guó)正在推行的基礎(chǔ)教育課程改革有著重要啟示。
課程改革之所以扮演著“再生產(chǎn)”社會(huì)身份的角色，根本原因在于學(xué)校教育僅僅完成了選拔功能。而教育的育人功能并沒有得到認(rèn)真的貫徹。衡量知識(shí)有無價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是能否幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)“向上流動(dòng)”，這種異化的知識(shí)觀也正是課程改革有機(jī)可乘的原因所在。而我國(guó)自古以來就有“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想根源，知識(shí)觀的異化已經(jīng)十分嚴(yán)重，所以，當(dāng)前我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革應(yīng)避免繼續(xù)傳授異化的知識(shí)觀。
更進(jìn)一步分析，異化的知識(shí)觀還是由于學(xué)校教育僅僅注重選拔功能導(dǎo)致的。所以，通過課程改革真正實(shí)現(xiàn)教育公平的理想，必須更加注重學(xué)校教育本體功能的正常發(fā)揮。教育的本體功能，也即育人功能更多地是關(guān)注個(gè)體當(dāng)前的素質(zhì)在未來中發(fā)揮的作用，“也就是說今天的教育是為了培養(yǎng)明日的學(xué)生，意味著學(xué)校教育一定要有前瞻性，探求教育的終極關(guān)懷�！保�5］
課程改革需要基于學(xué)校教育功能全面、正常地發(fā)揮，需要基于正�；闹R(shí)觀。只有這樣，課程改革才能成為更好地實(shí)現(xiàn)教育公平的途徑。
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