環(huán)境倫理與環(huán)境法之間的互動的可能性與必要性

 

　　論文摘要：環(huán)境倫理是環(huán)境法立法的思想基礎(chǔ)。環(huán)境倫理的發(fā)展可以為環(huán)境法的立法提供新的思考模式，促進環(huán)境法的立法實施和完善。并且，當(dāng)環(huán)境立法所規(guī)定的具體義務(wù)逐漸內(nèi)化為人們心中的道德義務(wù)時，形成新的更高層次的環(huán)境倫理時，這種法律行為規(guī)范就會成為具有普遍約束力的社會倫理，從而獲得人們自覺履行的效力。

 

　　論文關(guān)鍵詞：環(huán)境倫理；環(huán)境法；互動式；必然性；可能性

 

　　一、環(huán)境倫理和環(huán)境法的概念

 

　　（一）環(huán)境倫理的概念

 

　　環(huán)境倫理也稱為環(huán)境道德，是指人們認為應(yīng)當(dāng)如何處理人與自然的關(guān)系，并因此所應(yīng)遵循的道德態(tài)度和行為規(guī)范。其中，環(huán)境道德態(tài)度主要是指有關(guān)環(huán)境保護的道德意識、思想、觀念、感情和意志等，而環(huán)境行為規(guī)范則主要是指環(huán)境道德標(biāo)準(zhǔn)和它的基本原則及重要規(guī)范。環(huán)境倫理是人類在對資源過度開發(fā)和環(huán)境破壞問題反思的基礎(chǔ)上形成的，其歷史與人類工業(yè)文明的進程緊密相關(guān)，最早可追溯到工業(yè)發(fā)展的初期。在20世紀(jì)70年代，隨著全球性環(huán)境問題的日益嚴(yán)重和環(huán)境保護無能無力的發(fā)展，越來越多的人開始反思人與自然的關(guān)系，環(huán)境倫理學(xué)隨之得到了系統(tǒng)發(fā)展，各種環(huán)境倫理學(xué)說和流派紛至沓來。通過幾十年的發(fā)展，環(huán)境倫理學(xué)說已分為人類中心主義與非人類中心主義兩大流派。人類中心主義認為：人是大自然的中唯一具有內(nèi)在價值的存在物，環(huán)境道德的唯一相關(guān)因素是人的利益，因此，人只有對人類才負有直接的道德義務(wù)，人對大自然的義務(wù)只是人的一種間接義務(wù)。而非人類中心主義則側(cè)重于對人本主義的反思，提出將倫理學(xué)的概念及其范圍擴大到人以外所有生物，弱化人類利益。

 

　　（二）環(huán)境法的概念

 

　　環(huán)境法是指調(diào)整因保護秘書科生態(tài)環(huán)境，合理開發(fā)利用自然資源，防治環(huán)境污染和其他公害而產(chǎn)生的社會關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。環(huán)境法的產(chǎn)生是源于工業(yè)時期人們對環(huán)境的嚴(yán)重污染和資源的瘋狂攫取，導(dǎo)致了一系列污染物致害事件和生態(tài)災(zāi)難，產(chǎn)生了嚴(yán)重的環(huán)境危機，人們發(fā)現(xiàn)需要對這種無節(jié)制、無秩序的排放和開發(fā)進行一定的規(guī)范，以使人們的經(jīng)濟利益能夠繼續(xù)下去。環(huán)境法具有科學(xué)技術(shù)性、綜合性和廣泛性等特點。

 

　　二、環(huán)境倫理與環(huán)境法之間互動的必然性

 

　　法律與道德是人類社會規(guī)范世界的兩個維度。無論是在西方還是在我國的學(xué)界，通常認為法律與道德是兩個完全不同的規(guī)范體系，一度非常強調(diào)法律和道德的界限，而進入現(xiàn)代社會，二者的關(guān)系正在悄然改變。法律和道德作為社會極為重要的上層建筑，二者聯(lián)系緊密、相互影響、相互協(xié)調(diào)、相互配合、相互促進。一方面道德對法律起促進作用，首先是法律正常運轉(zhuǎn)的社會和心理基礎(chǔ)，立法、守法、執(zhí)法都離不開道德；而另一方面法律對道德也起著促進作用，法律用立法手段推進道德的普及，并通過強制力保證實施，用刑罰懲治非道德的違法行為，以弘揚社會所倡導(dǎo)的道德。任何割裂二者聯(lián)系的觀點都是完全錯誤的，整合二者的優(yōu)勢，有利于提高社會資源的組合功能和整體優(yōu)勢，社會生活的很多方面都需要道德和法律的共同調(diào)控，才能事半功倍。

 

　　隨著環(huán)境問題的進一步惡化，人類也對傳統(tǒng)環(huán)境倫理進行反思，重新考慮應(yīng)當(dāng)對待自然的態(tài)度。在此基礎(chǔ)上人類開始超越狹隘的人類中心主義，開始向人類之外的其他類的事物的發(fā)展。縱觀發(fā)達國家的環(huán)境立法，現(xiàn)代環(huán)境倫理已經(jīng)對環(huán)境法產(chǎn)生三個方面的影響：首先是調(diào)整范圍的拓展。其次是價值觀念的揚棄。再次是基本理念的重構(gòu)。環(huán)境倫理是環(huán)境法律規(guī)范的始源，法律淵源之一就是道德。環(huán)境倫理中蘊含的可持續(xù)發(fā)展、環(huán)境秩序、環(huán)境安全、環(huán)境正義等一系列特殊理念構(gòu)成了環(huán)境立法的法律精神。因此，環(huán)境倫理也成為了環(huán)境立法的價值評價標(biāo)準(zhǔn)。在環(huán)境保護的過程中中，除了要求較為完善的法律體系，強有力的執(zhí)法體制以及健全的的司法制度外，還要求符合環(huán)境倫理的價值評價。

 

　　同時，環(huán)境倫理的出現(xiàn)，也是人類在價值觀上一次巨大轉(zhuǎn)變，它標(biāo)志著人類對于自己在自然界中的位置、對于當(dāng)代人與后代人的關(guān)系、對環(huán)境和生態(tài)的價值都有了新的認識并形成了新的倫理觀。環(huán)境法應(yīng)當(dāng)選擇或者吸收環(huán)境倫理的精神實質(zhì)和價值取向，并經(jīng)過具體化的立法技術(shù)和處理。如“保護環(huán)境人人有責(zé)”是一種高尚的環(huán)境倫理的要求，其蘊涵的倫理價值是環(huán)境法認同的并加以吸收的，但是在環(huán)境法中直接規(guī)定保護環(huán)境人人有責(zé)顯然不會產(chǎn)生法律效用。由于環(huán)境法的穩(wěn)定性與立法的局限性和滯后性，加之社會現(xiàn)象的多變性與復(fù)雜性決定了環(huán)境法有它的漏洞和不足，一些污染和破壞環(huán)境的行為本應(yīng)受法律制裁卻無相應(yīng)的法律規(guī)定。此時就需要運用道德對這些行為作出評價、引導(dǎo)和調(diào)整，以彌補環(huán)境法的空缺。

 

　　三、環(huán)境倫理與環(huán)境法之間互動的必然性

 

　　（一）環(huán)境倫理為環(huán)境法立法提供新的思考模式

 

　　長期以來，統(tǒng)治人類的主導(dǎo)價值觀是人類中心主義，而中國改革開放的實踐表明，觀念的更新和思維模式的轉(zhuǎn)變是解決問題的動力之源。環(huán)境問題是發(fā)展中的問題，環(huán)境倫理的發(fā)展提出了重新審視人與自然的關(guān)系，提出了如何對待環(huán)境的問題，其思想能夠為環(huán)境立法提供重要前提。反思過去的價值觀念，那種以人類為中心主義，把自然僅僅看作被改造對象的觀點顯然是片面的。它錯誤地把人與自然的關(guān)系對立起來，忽視了人類所無法改變的自然生態(tài)發(fā)展的內(nèi)在本性，因而也忽視了自然環(huán)境存在的道德價值，但日趨惡劣的全球性環(huán)境問題表明，這些價值觀其實并不是那么值得我們效仿。我們必須要有環(huán)境意識和生態(tài)意識，轉(zhuǎn)變?nèi)藢ψ匀画h(huán)境的態(tài)度，樹立尊重自然、敬畏自然的觀念，重建人與自然的關(guān)系。

 

　　（二）環(huán)境倫理可以促進環(huán)境立法的完善

 

　　從已有的立法經(jīng)驗上來看，西方某些國家的傳統(tǒng)環(huán)境法由于局限于傳統(tǒng)的環(huán)境倫理精神，決定了它無法最終有效解決環(huán)境問題，迫切需要人們重新審視傳統(tǒng)環(huán)境法，并對它進行革命性地徹底變革。而這一迫切需要就使得人們不斷的尋找新的哲學(xué)理論，并以此為指導(dǎo)對環(huán)境法進行理論上的再造。當(dāng)新的環(huán)境倫理獲得社會廣泛認同時，原有環(huán)境法就會因為與社會發(fā)展不符合而顯得落后，必然要求對立法進行修改，所以說環(huán)境倫理會推動環(huán)境立法的完善。而這一過程就是指立法者按照立法程序?qū)�環(huán)境道德理念、規(guī)范或規(guī)則用法律規(guī)范的形式表現(xiàn)出來。包括將一定的環(huán)境道德規(guī)范直接上升為法律規(guī)范，規(guī)定環(huán)境法律主體必須遵守一般的環(huán)境道德規(guī)范。這其實就是環(huán)境道德規(guī)范的法律化過程，這也是好的環(huán)境法律由此產(chǎn)生和發(fā)展的過程。但若環(huán)境法直接把環(huán)境道德規(guī)范加以吸收，則需要經(jīng)過具體的立法技術(shù)處理。同時在我國立法現(xiàn)狀滯后的情況下，通過宣傳環(huán)境道德，還可以對個體起到教化作用。通過人的道德自制，在小范圍內(nèi)推動環(huán)境保護事業(yè)。

 

　　（三）環(huán)境倫理可以促進環(huán)境立法的實施

 

　　社會倫理和法律規(guī)范都是人類社會的行為規(guī)范，法律規(guī)范主要表現(xiàn)為國家的強制力，社會倫理則是從存在于們的思想意識和風(fēng)俗習(xí)慣中的道德中提煉出來的。為了更有力的保護和改善環(huán)境資源，應(yīng)該將環(huán)境倫理和環(huán)境法律結(jié)合起來，既不可能只靠倫理本身就足以保護和管理環(huán)境，也不可能只靠法律本身就足以使法律實施。而環(huán)境倫理可以促進環(huán)境法制的實施效果，主要表現(xiàn)為環(huán)境法律規(guī)范的道德化過程。即環(huán)境法律主體把環(huán)境守法化為一種道德義務(wù)，以環(huán)境道德義務(wù)替代環(huán)境法律義務(wù)，從而能夠自覺遵守環(huán)境法律。當(dāng)環(huán)境立法所規(guī)定的具體義務(wù)逐漸內(nèi)化為人們心中的道德義務(wù)時，形成新的更高層次的環(huán)境倫理時，這種法律行為規(guī)范就會成為具有普遍約束力的社會倫理，從而獲得人們自覺履行的效力。

 

　　四、結(jié)論

 

　　環(huán)境倫理作為一種全新的倫理學(xué)，它在強調(diào)人際平等、代際公平的同時，試圖把人之外的自然存在物納入倫理關(guān)懷的范圍，用道德來調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，將倫理對象從人類圈逐漸擴展到環(huán)境和自然界。它是人類社會文明發(fā)展的重要標(biāo)志。人類應(yīng)當(dāng)以尊重自然規(guī)律及其內(nèi)在價值為基礎(chǔ)來規(guī)范自身的實踐活動，恪守與自然和諧相處的義務(wù)，承擔(dān)善待自然的歷史使命，構(gòu)筑新時代的文明發(fā)展模式。

 

　　同時，環(huán)境倫理觀也要求相應(yīng)法律來規(guī)范人們的行為，要求這種新型環(huán)境倫理理念在法律上的體現(xiàn)，即道德法律化。道德與法律相比，其強制力遠遠落后。雖然道德也規(guī)定了義務(wù)性規(guī)則，但他只依靠人們自我約束；而法律因依靠國家機器強制力來保障實施，其約束力要遠遠超過道德。立法者將一定的道德理念，道德規(guī)范或道德規(guī)則借助立法程序以法律的形式表現(xiàn)出來，這種環(huán)境道德的法律化在環(huán)境立法中尤為重要。它可以彌補環(huán)境立法過程中的漏洞和不足。