道德經(jīng)讀后感
讀完一本名著以后，相信大家都有很多值得分享的東西，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？以下是小編收集整理的道德經(jīng)讀后感，希望能夠幫助到大家。
道德經(jīng)讀后感1
今天終于把道德經(jīng)讀了100遍，終于擺脫了被債主催的感覺。讓我們盡全力寫一篇博客。
但是剛看的時(shí)候看多了暈倒了；越讀越經(jīng)文，感覺每天的失落。被古老師逼著寫博客讓我想起了讀研時(shí)的趣事。
當(dāng)時(shí)我們戲劇專業(yè)一共3個(gè)導(dǎo)師，每個(gè)導(dǎo)師有1~2個(gè)研究生，一共4個(gè)人。所以所有的課都直接去老師家。有時(shí)候上課討論名劇的課文，有時(shí)候老師放CD。看碟片當(dāng)然很開心。沒想到，老師拿遙控器的時(shí)候，愣了一下。“我們來分析一下這段！”頓時(shí)懵了。畢竟看碟的.時(shí)候，看劇是感性的，需要的是共鳴效果；突然大腦要切換到理論分析和邏輯思維，處于空白狀態(tài)，就要搜索大腦的每一個(gè)角落去回憶可用的情節(jié)，尋找可用的理論框架。再看完碟片，感覺有點(diǎn)抖索。我時(shí)不時(shí)用眼角看看老師要不要拿遙控器。我看劇的時(shí)候也嘗試調(diào)動(dòng)一些腦細(xì)胞做一些分析，但是后者基本上很難做到。老師停頓的時(shí)候，我們四個(gè)人總是不知所措，不喜歡看。
讀《道德經(jīng)》寫博也很難。讀圣經(jīng)的時(shí)候，隨著次數(shù)的增加，越來越像小和尚念經(jīng)一樣漫不經(jīng)心。按照照顧老師的理論，不需要?jiǎng)幽X，總結(jié)事情寫博一定要?jiǎng)幽X。當(dāng)你在兩者之間切換時(shí)，你會(huì)情不自禁地感到失落。
我們擠一點(diǎn)“牙膏”:
在人生的初始階段，因?yàn)槲覀兊纳眢w和生活條件在“不斷增加”，我們的精力會(huì)更多甚至完全投入到外在的東西上，比如“為了學(xué)習(xí)”，比如追求名利。在那個(gè)階段，我們滿懷雄心壯志，意氣風(fēng)發(fā)，痛斥方遒，相信人定勝天，相信人定勝天，相信“我能行”。但是當(dāng)我們的身體、事業(yè)、生活的其他方面都在慢慢衰退，也就是“日薄西山”的時(shí)候，大家就會(huì)轉(zhuǎn)向內(nèi)心，也就是“求道”。具體的道雖然多種多樣，但可能是儒、道、佛、基督、心理學(xué)、瑜伽、其他靈魂的雞湯，也可能是大法。看到我不行，人的終結(jié)就是神的開始，道的開始。
道德經(jīng)讀后感2
剛讀完《道德經(jīng)》，我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國古代的著名思想家，哲學(xué)家。這本書是老子的亂世之道和人生哲學(xué)，而非我原以為的道德教材。固然只讀了20多頁，但是由于領(lǐng)悟力有限，通讀全書，能了解的一定有十之二三。
首先，老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化，事物都向它相反的方向變?nèi)ァＶ赋觥拔飿O必反”的通則，無論在哪一方面皆是如此的。
其次，老子認(rèn)識(shí)生活世界，看待生活的態(tài)度，主張貴柔、守雌，反對(duì)堅(jiān)強(qiáng)和進(jìn)取，老子的思想是無為。
如今的人普遍都以為他的思想十分消極，其實(shí)他的思想更多的包含了對(duì)廣闊勞動(dòng)人民的酷愛。他希望經(jīng)過它的思想來影響統(tǒng)治階級(jí)，讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息，讓老百姓安居樂業(yè)。
我認(rèn)為“無為”包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說教育理念中也能夠自創(chuàng)。俗話說“強(qiáng)扭的瓜不甜”，學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情，學(xué)生只要主動(dòng)的學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂的事，才干夠?qū)W有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂、輕松、盲目、自愿的.學(xué)習(xí)。教育中的無為而治，不是不論，而是因勢利導(dǎo)，絕不拔苗滋長。不順應(yīng)自然規(guī)律，濫施各種生長激素，不尊重孩子的意愿自覺參與各種奧數(shù)，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。
同時(shí)老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今天的社會(huì)。人類所追求的所謂文化，所謂科技，現(xiàn)代化，都應(yīng)該是為人類效勞的，但是環(huán)境污染，能源耗盡，消費(fèi)率進(jìn)步，失業(yè)率上升，貧富差距的拉大，似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ鳎瑹o暇關(guān)注本身和家庭，有時(shí)間的時(shí)分沒錢，有錢的時(shí)分沒時(shí)間。又或者說兩者都沒有。這樣的社會(huì)又怎能說是美妙的呢？在高度興旺之后，人類當(dāng)有所回歸，以免到達(dá)極致走向另一面，走到無法挽回的地步。
老子不愧是我國古代十分巨大的思想家，而且在如今，他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子。老子的學(xué)說“玄之又玄”，但是我卻沒有能發(fā)現(xiàn)“眾妙之門”，自古以來研討老子的人太多太多，但我總以為體會(huì)到“物極必反”，“無為”之類的人生哲學(xué)，對(duì)個(gè)人來說更有意義。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?/p>
道德經(jīng)讀后感3
老子被后人按照西方哲學(xué)體系的標(biāo)準(zhǔn)，被歸入自然主義哲學(xué)家的范疇，是有道理的，他對(duì)社會(huì)、個(gè)人存在、發(fā)展的哲思觀點(diǎn)，都是從自然規(guī)律類比推理過來的，一句話以天道推理人道，用道德經(jīng)的話就是：人法地、地法天、天法道、道法自然。
自然規(guī)律非常多，難以用具體語言駕馭，所以創(chuàng)造了本體論的.“道”，整體代表自然規(guī)律。
此章，用反例的自然和社會(huì)現(xiàn)象，證明天道的規(guī)矩是不居功，不作為，不占有，隱含了一個(gè)觀念“得道高人～圣人應(yīng)該循天道，做到功成身退，不貪功，不念名，治理社會(huì)不要因?yàn)閭�(gè)人欲望而下發(fā)過多指令制定過多政策”。
當(dāng)代，我認(rèn)為，阿里巴巴的馬云是修道得道了的，順應(yīng)天道而為，功成身退，急流勇退，境界非常高，東哥一直想跟他玩，人家直接不玩了，急流能勇退，足見其道行只高。
東哥有多想跟他玩？有一次中央電視臺(tái)的訪談節(jié)目，主持人把馬云的照片發(fā)出來，問東哥，“馬總你們做一個(gè)行業(yè)，你們應(yīng)給很熟悉吧“，他回答“不熟悉，這么多年一起吃過一次飯，另外，可能沒有共同語言，因?yàn)椴皇且淮恕保瑥脑捴形覀兡芨惺艿綎|哥內(nèi)心是把馬云當(dāng)做超越的對(duì)象，商業(yè)上的敵人，所以才如此急于用馬云年齡比我虛長幾歲，我比他年輕來向人證明我可以，我比他可以。
我再用一個(gè)例子來證明，馬云絕對(duì)是讀道德經(jīng)而得道的例子，在贏在中國的節(jié)目里，阿里巴巴當(dāng)時(shí)還沒有現(xiàn)在這么如日中天，他也沒有如此功名，當(dāng)時(shí)節(jié)目組是把熊曉鴿，吳鷹等人作為更大貴客對(duì)待，但是馬云節(jié)目中金句百出，如魚得水，其中一句話“心中無敵，則無敵于天下”的金句，他這個(gè)觀點(diǎn)和道德經(jīng)中上經(jīng)二十二章的觀點(diǎn)一模一樣
不自顯，故明；
不自是，故彰；
不自伐，故有功；
不自矜，故能長（zhang）；
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
道德經(jīng)讀后感4
上學(xué)期，我們接觸到了國學(xué)這一門課程。每個(gè)年級(jí)的國學(xué)課本不同，我們五年級(jí)，學(xué)的是老子的《道德經(jīng)》。
一開始，我一點(diǎn)兒也不理解，老子講的道家學(xué)。老子說，道非常模糊，它看不著也摸不著，它令人捉摸不清，但它卻是推動(dòng)世間萬物進(jìn)化的力量。我就不明白了，按老子所說，那這個(gè)道就是無形的嘍，既摸不著也看不著。如果是無形的，它哪來那么大的能量去推動(dòng)萬物進(jìn)化、變化？我認(rèn)為，世間萬物的變化，是自然形成的，怎么倒成了這個(gè)無影無形的道所致？老子還說，人在做任何事情時(shí)都帶著道，可我做事情時(shí)怎么看都只看到周圍的灰塵，哪里有道，道在哪里？我十分迷惑。不過我的這些想法，大家似乎都有。老子是得道高人，他講的話，我們?cè)趺茨芤幌伦泳屠斫獾昧四兀坑袝r(shí)，連那些專門研究國學(xué)的老師都不能完全明白老子思想中蘊(yùn)含的道理。我想：雖然，老子說的大概念、大設(shè)想、大道我們不能很快明白，但他從“大道”里說出來的生活小道理卻能讓我們豁然開朗，發(fā)現(xiàn)生活中無處不在的道的道理。
老子說：“有之以為利，無之以為用”，這一句就讓我佩服之至，情不自禁地稱贊老子觀察身邊細(xì)小事物的能力。這一句的意思是：有形的實(shí)體之所以能給人帶來方便，其實(shí)是無形的空虛之處發(fā)揮了作用。沒錯(cuò)，你看：一個(gè)杯子，水倒進(jìn)去是杯子里的空虛之處容納了它，而不是實(shí)的那一部分容納它。同樣的`道理，一個(gè)房子，只有有了房子中間的空地方，房子才有了它的作用，它才可以住人。現(xiàn)在，我們想象，空虛之中含了道，那么，是不是就是道在無形之中幫助了我們？哈！對(duì)，就是這樣，這樣一來，老子的話是說得過去的。
經(jīng)過注釋的指點(diǎn)，加上我自己的理解，也才領(lǐng)悟了這么一點(diǎn)點(diǎn)，但這卻讓我很有成就感。想到這《道德經(jīng)》里還有多少的秘密等著我去發(fā)現(xiàn)，不禁讓我悠然神往。我想我愛上了《道德經(jīng)》，愛上了國學(xué)，愛上了中華五千年的文明……
道德經(jīng)讀后感5
當(dāng)我們參加工作時(shí)，不要先想自己能得到什么，而要先考慮我能為管理處創(chuàng)造什么價(jià)值。我們要不斷提升自己，將自己投入到工作中，去為管理處創(chuàng)造價(jià)值。
最近，受青銀管理處開展讀書學(xué)習(xí)活動(dòng)的感召，我閱讀了道家的經(jīng)典著作——《道德經(jīng)》。其中讓我深有感觸的是這樣一句話：“天長，地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私。”
這句話的大致意思是：天地由于“無私”而長存永在，“圣人”由于退身忘私而成就其理想。老子用辯證的思想闡明了一個(gè)道理：讓自己位于眾人之后，反而會(huì)使思想和步伐走到眾人之前。沒有私心，拋開一己之私，反而成就了自己。
這一思想可以體現(xiàn)在我們的日常工作中。當(dāng)我們參加工作時(shí)，不要先想自己能得到什么，而要先考慮我能為管理處創(chuàng)造什么價(jià)值。我們要不斷提升自己，將自己投入到工作中，去為管理處創(chuàng)造價(jià)值。個(gè)人服務(wù)的.提升就是管理處服務(wù)的提升，管理處服務(wù)的提升受益的是司機(jī)，也是高速人。當(dāng)我們響應(yīng)管理處的厚德建設(shè)讀書學(xué)習(xí)時(shí)，無疑也提高了我們自身的文化素養(yǎng)。
我們身為青銀高速的一員，要時(shí)刻不忘對(duì)工作崗位的忠誠。就像愛國一樣，這種忠誠是自然而然的。我們是這個(gè)集體的一份子，這個(gè)集體給了我們榮譽(yù)感和歸屬感，我們也為了集體而奮斗。我們考慮工作上的事情時(shí)，不應(yīng)局限于自我的小角度，而要從管理處的大角度出發(fā)，思考這件事對(duì)管理處形象的影響，對(duì)管理處的發(fā)展是否有利。
另一個(gè)可以體現(xiàn)退身忘私思想的是我們?nèi)粘Ｍ轮g的相處。我們是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，要把工作做好少不了同事間的協(xié)力奮進(jìn)。首先不能藏私，團(tuán)隊(duì)之間要分享能力、分享價(jià)值觀，達(dá)到和諧共贏、共同進(jìn)步的結(jié)果。其次要妥善處理人際關(guān)系，不因小失大、不鉆牛角尖，讓良好的人際關(guān)系成為團(tuán)隊(duì)工作的潤滑劑。
退身忘私，是以公為先，是忠于自己的單位，是與同事友好相處。正因這樣，才成就了更好的自己。
道德經(jīng)讀后感6
《道德經(jīng)·八章》王弼注相較其它章注釋，寥寥幾字，幾近無語，最為可疑。觀帛書本，發(fā)現(xiàn)與通行本有兩處不同。
一是“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡”，帛書本作“水善利萬物而又爭居眾人之所惡”，除“不”作“又”外，斷句亦不同。兩句雖都說水不爭，但帛書所言似乎更為深刻。
二是“居善地……動(dòng)善時(shí)”句，通行本此句較為復(fù)雜，疑有錯(cuò)簡衍文，帛書本無“善仁言”三字，此句全文為“居善地，心善淵，予善天，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”。蓋老子文，凡對(duì)偶三字句，多系偶數(shù)，通行本“善”字七句，與全書文例不合。
對(duì)此章之解讀，不宜從道德價(jià)值方面解“善”。老子與儒家不同處，是不從人為道德層次言“善”與“仁”。這里的“上善”，實(shí)為水德之比喻，也即言水的天性如此。“水善利萬物而又爭居眾人之所惡，故幾于道”，此乃順應(yīng)水之天性而為，并無外在事功的目的性。
帛書本“予善天”也是說善于仿效天道施與萬物，即《道德經(jīng)·五章》“天地不仁，以萬物為芻狗”之意。道像水與天一樣，普濟(jì)萬物而不存在任何目的性，完全是順應(yīng)自然本性而為，這就是“上善”。
我讀這里，常常會(huì)想起讀莊子時(shí)的感悟。
莊子在《大宗師》篇借許由之口說：“吾師乎吾師乎！濟(jì)萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長于上古而不為老。”我說他人讀老莊都說道家“無為而無不為”，而我偏要說道家“無不為而無為”，第一個(gè)“為”是無所不為的“為”，第二個(gè)“為”是為了什么目的的'“為”，我是要說道家不是消極不做事的，他是無所不為的。但是他在“為”（做事）的時(shí)候，他不是預(yù)先一個(gè)外在目的，他完全是順應(yīng)自然本性，即使實(shí)現(xiàn)了“仁和義”，普濟(jì)了萬物，這也不是他本心有意為之。他只是順應(yīng)天性而為，完成了自己。知此，方能達(dá)到人生的超脫。
故而蘇軾言“讀莊子乃得吾心也”，而有曠達(dá)之態(tài)。
“上善若水”此“善”乃水德之天性，自然而然，毫無作態(tài)。后世道家末流法之，一味崇尚柔弱，以權(quán)謀衡之，遂成陰險(xiǎn)。其實(shí)戰(zhàn)國中期中國哲學(xué)之偉大發(fā)現(xiàn)就是找到了人之“本心”，這是“心學(xué)”萌芽發(fā)展期，無論孟子和莊子對(duì)“心”都有極深的體驗(yàn)和表述，為后世玄學(xué)和心學(xué)的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。
道德經(jīng)讀后感7
《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律，順應(yīng)潮流。“人遵法，地遵法，天遵法，路遵法。”道即法，法源于自然。人只有遵循自然規(guī)律才能有所作為。違反自然規(guī)律必然要受到懲罰。工業(yè)發(fā)展造成的環(huán)境污染直到今天才被認(rèn)識(shí)到。教育也是如此。只有遵循教育規(guī)律，孩子的成長規(guī)律，順其自然，因材施教，才能有效。《道德經(jīng)》說：“教學(xué)無字，無為之利，天下所希冀。”教育不是讓老師多教學(xué)生，而是讓學(xué)生自己去學(xué)習(xí)，去體驗(yàn)，收益會(huì)更大。
《道德經(jīng)》用簡單的辯證方法論審視世界和生活，多次強(qiáng)調(diào)“做而不猶豫，生而無有，行而不依靠，行而不生”。一個(gè)人做事要腳踏實(shí)地，不求華麗的辭藻；有所作為，不能居功自傲，應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎，正確對(duì)待自己。正確對(duì)待自己是最難的，所以說“知人者智，知友者智”。很多人犯錯(cuò)，往往是因?yàn)槿狈ψ灾鳎瑤е稽c(diǎn)點(diǎn)成績得意忘形；如果你遇到一點(diǎn)挫折，你就會(huì)失去信心。
《道德經(jīng)》用辯證思維審視人生的不幸與福報(bào)。所謂“不幸靠幸福，幸福靠不幸”。因此，人們應(yīng)該為和平時(shí)期的危險(xiǎn)做好準(zhǔn)備。事情順利的時(shí)候要想到自己會(huì)遇到的各種挑戰(zhàn)，讀完覺得困難的時(shí)候要想到美好的未來。《道德經(jīng)》也告訴人們，有一件事是可以通過犯錯(cuò)來避免的，那就是我們常說的`“知足常樂”。“罪大惡極
《道德經(jīng)》最后一章說：“信仰不美好，善言不可信；好人不辯，辯者不善；知者不知，知者不知。天道，利而不害；圣人之道，勿爭也。”真實(shí)的話不華麗，華麗的話不真實(shí)；好人不善于辯論。人們不一定善良；真正有知識(shí)的人不炫耀，自以為什么都懂的人不一定有知識(shí)；自然法則是讓萬物受益，而不是傷害；高尚的人的準(zhǔn)則是默默工作，不與人競爭。我覺得應(yīng)該以此為座右銘：不要聽華麗的詞藻和美麗的奉承；不炫耀，好好學(xué)習(xí)；努力工作，謙虛謹(jǐn)慎，為人民做力所能及的貢獻(xiàn)。
道德經(jīng)讀后感8
“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。”
意思是說：神秘莫測之道是永恒存在而不會(huì)消亡的，這叫做幽深莫測的母性。幽深莫測的母性之門，是天地的根本。它綿延不絕地存在著，作用無窮無盡。
老子的這一章也許對(duì)我們的立身處世有所啟示。生活中不乏一些人，對(duì)工作熱情似火，個(gè)性及其張揚(yáng)，而且嫉惡如仇。這本來是優(yōu)點(diǎn)，但社會(huì)是復(fù)雜的，不同個(gè)性的人相處，需要磨合。如果處理不當(dāng)，有些優(yōu)點(diǎn)往往會(huì)成為缺點(diǎn)，產(chǎn)生負(fù)面的影響，甚至?xí)绊懙角巴荆簧?幸福。
剛剛在王飛先生的博客中看到一位先生悠然的感慨“我當(dāng)老師那陣，我先生的大學(xué)同學(xué)也同我在一所學(xué)校任教。記得有一次開全校教職員工大會(huì)，我先生的這位同學(xué)就當(dāng)著全校老師的面是頂撞校長，結(jié)果被”流放“到基層去了。來到報(bào)社后，我發(fā)現(xiàn)也有這樣的同事，都被領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為是”眼中釘“。前幾年，社里為了讓這些”眼中釘“騰出位置，制定了45歲以上即可辦”內(nèi)退“的政策，就順理成章地把這些人”驅(qū)逐出革命的隊(duì)伍了。“
疾惡如仇會(huì)得罪人，熱情似火又是適得其反，在日常生活中會(huì)產(chǎn)生離心的力量，會(huì)嚴(yán)重影響到工作。因而需要調(diào)整，交往也是一門學(xué)問，要掌握交往的藝術(shù)，學(xué)會(huì)與人和諧相處。在生活中不如表現(xiàn)的含蓄一點(diǎn)，做工作既要有熱情，又要理性的人事工作的性質(zhì)。
老子在這里所說的“道”的虛空、神秘與持久，正可以幫助我們認(rèn)識(shí)、解決上述問題。虛空就能包容，神秘也可以當(dāng)作含蓄來理解，這樣人才能成熟。成熟不是世故，不是泯滅個(gè)性，而是以一種更合適的方式來表現(xiàn)自己。正如老子所說得道那樣，生活中即便有了挫折，也不會(huì)一蹶不振，而是從中吸取力量，努力不懈堅(jiān)持下去，這對(duì)做好工作會(huì)有積極的意義。
道德經(jīng)讀后感9
我看不懂原文，從譯文的描述中做了一些思考。
道德分析的范圍側(cè)重于非物質(zhì)的一面，分析個(gè)人和集體。個(gè)人分析的刻度是普通人和圣人。集體分析側(cè)重于道德，促進(jìn)集體向更好的方向運(yùn)行，集體分析的刻度是你和我。
人，人類社會(huì)，世界上的一切，總是覺得哲學(xué)和科學(xué)不夠全面，所以我喜歡用物質(zhì)和非物質(zhì)來獲得兩個(gè)范圍。自文本以來，人類文明在物質(zhì)和非物質(zhì)兩個(gè)范圍內(nèi)產(chǎn)生了無盡的好奇心和探索。從古代到現(xiàn)在，從現(xiàn)在到最后，人們都會(huì)探索它。
哲學(xué)的重點(diǎn)是非物質(zhì)的范圍，道德經(jīng)典的重點(diǎn)也是非物質(zhì)的范圍，但它們的刻度不同。東方哲學(xué)和西方哲學(xué)確實(shí)有很大的內(nèi)容差異，但內(nèi)容是非物質(zhì)的范圍，這是非常重要的。我認(rèn)為這種差異的根本原因是不同的宗教信仰環(huán)境。
拉得更遠(yuǎn)，回到道德經(jīng)。道德經(jīng)的重點(diǎn)是什么？關(guān)鍵是一個(gè)人必須有道德，一個(gè)社會(huì)必須重視道德。為什么會(huì)這樣？因?yàn)橹袊擞萌藖斫虒?dǎo)和衡量對(duì)錯(cuò)。但有些人用上帝來衡量對(duì)錯(cuò)，所以不同的依賴形成了不同的對(duì)比。記得BBC紀(jì)錄片講述了天主教對(duì)人們生活的影響。如果你感興趣，你可以去看看。因?yàn)槲覐男【捅桓赣H教導(dǎo)要做什么，人不能做什么，如何成為人。這種用人來衡量對(duì)錯(cuò)的教導(dǎo)確實(shí)塑造了我。在這里，我對(duì)過去的評(píng)價(jià)只是陳述事實(shí)的意思。
事實(shí)上，道德經(jīng)典是基于道德思維的總結(jié)。從側(cè)面看，當(dāng)時(shí)人們的.道德已經(jīng)達(dá)到了這一點(diǎn)。道德經(jīng)典是基于人與人之間的一種衡量、發(fā)展和成就。道德經(jīng)典表明，當(dāng)時(shí)我們用人來衡量是非。保持自我存在需要代價(jià)。保持一個(gè)人的存在意味著你應(yīng)該保持自己的標(biāo)準(zhǔn)。圣人的存在是維持圣人的標(biāo)準(zhǔn)。
事實(shí)上，我對(duì)什么是道德經(jīng)典不太感興趣。為什么會(huì)有道德經(jīng)典？答案已經(jīng)在上面給出了。在這里，我認(rèn)為一件事非常重要。哲學(xué)不能解決所有問題。它側(cè)重于分析非物質(zhì)的范圍，但人是由物質(zhì)和非物質(zhì)形成的。學(xué)哲學(xué)的人不應(yīng)該忘記科學(xué)。
道德經(jīng)讀后感10
道德經(jīng)不是一本關(guān)于人類生活和其他禮儀的書，而是一本關(guān)于哲學(xué)角度的生活教誨的經(jīng)典。儒家所倡導(dǎo)的仁、義、禮、智、信、孝等行為準(zhǔn)則，可以說是當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下提出的一套對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序有益的規(guī)范。應(yīng)該是在現(xiàn)實(shí)生活中回憶過去(主要是在周朝和春秋戰(zhàn)國時(shí)期)，可以說是前車之鑒。另一方面，老子主要是從世界上尋找和體驗(yàn)，然后教導(dǎo)生活。與儒家相比，自然之利與世間之利相契合，而不是儒家則以人之利看待自然之利。儒家思想沉重肅穆，莊嚴(yán)施威；道教清晰而深刻，自由而悠閑。
當(dāng)代人對(duì)古代事件的看法都是用今天的觀點(diǎn)來分析的，即使自覺客觀，也不能處理當(dāng)事人的境遇，今天的刻板印象仍然會(huì)起作用。道，像規(guī)律，但也不是。用心會(huì)之，口不能道，所以老子說道可道，很道。世界孕育的世界孕育了自然之道，自然之道孕育了各種規(guī)則。我們所能知道和澄清的真相是自然產(chǎn)生的存在，是一種載體，或規(guī)則（規(guī)則是非法的.）。天地和人都屬于它，匯入總道。四域是道的載體，人也是各種載體的產(chǎn)物，因此人法、地法、天法、道法。如何辯道大道恍惚？尺度若何?為什么知道自己的行為適合道？拙見之稱旁觀，反見之。道德一經(jīng)，以道開始，有無相交，陰陽相合，盈虛之理，謂辯證。以旁觀者的心態(tài)看自己行為的結(jié)果，先覺之！以水類比可見標(biāo)準(zhǔn)。知不知上，不知病。夫唯病，以不病。圣人不病，以其病。夫唯病，以不病。這是自省，也就是辯證理性。
道是德之本，但這本書的內(nèi)容也不一樣。一、道德經(jīng)；一、道德經(jīng)。德乃道的中樞是道的征兆。所以有兩個(gè)問題:德先盈后得道嗎？或者先體道，然后知德？盲目追求道，總會(huì)懷疑自己的美德；能追求美德，也能陷入不同的偽道。，此乎難!個(gè)人有個(gè)道，誰樂恭他拋棄自己？什么是正道，會(huì)有不斷的糾紛？這違背了絕圣棄智，恐怕老子也在擔(dān)心。
然而，無論如何，老子的思想是另一顆璀璨的星星，還有一些參考，恐怕以后會(huì)進(jìn)一步發(fā)展。
道德經(jīng)讀后感11
孟子曰：性本善，荀子曰：性本惡。自古以來，善惡之辯就已存在。人們對(duì)于美善的理解不盡相同，但對(duì)于美善的追究卻從未停歇。《道德經(jīng)》有云：上善若水，水利萬物而不爭。在老子的眼里，水澤被萬物，卻不與誰爭，即為上善。這種大善似有一種奉獻(xiàn)自己成全他人的意味，就如同落紅化作春泥護(hù)花，春雪化為甘露滋養(yǎng)大地一般。這種至高境界的善，不僅僅只是道家的追求，佛家的普度眾生以及儒家的`仁愛都是在向這種至善無限靠近。
《道德經(jīng)》第二十七章里講到：是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。意思是，圣人經(jīng)常救贖他人，因此沒有人會(huì)被拋棄；圣人常常珍愛萬物，因此沒有什么東西會(huì)被浪費(fèi)。渡人是一種善，就好像伯樂一樣，能在眾多的馬中挑出千里馬，使它的才美外顯，不至于祗辱于奴隸人之手。愛物也是一種善，這種善對(duì)于人與自然和諧相處有著重要的意義。
在久遠(yuǎn)的古代，我們的祖先便與自然達(dá)成一種天然的默契。春種，秋收，冬藏，狩獵時(shí)不捕懷著幼崽的母獸和幼獸，捕魚時(shí)也不用細(xì)小網(wǎng)眼的漁網(wǎng)，人們懂得與自然保持平衡。而工業(yè)革命至今，人們對(duì)于自然地索取有增無減，甚至涸澤而漁不顧后果。最后招致大自然對(duì)人類這種無度掠奪和破壞的懲罰，霧霾、沙塵暴、極端天氣等無不威脅著人類自身的生存和發(fā)展。如果我們能夠早點(diǎn)明白《道德經(jīng)》中蘊(yùn)藏著的善物之善，那么也許有許多的動(dòng)物還存在于地球上而不是博物館中。
老子還在《道德經(jīng)》中寫道：與善仁，言善信，夫唯不爭，故無尤。這里的善，是一種智慧的處世之道。與人相處，要本著與人為善態(tài)度，說話時(shí)要真誠誠信，遵守諾言。夫子有言“躬自厚而薄責(zé)于人，則可遠(yuǎn)怨矣。”即對(duì)待自己要嚴(yán)格要求，對(duì)待別人則要寬容。這樣我們之間才能夠建立良好的人際關(guān)系。
善有至善但無大小，奉獻(xiàn)社會(huì)熱衷公益為善；尊老愛幼，與人為善是善；愛護(hù)花草，與自然和諧相處也是善。當(dāng)小善積累如潺潺溪流，再匯入江海，那么我們所追求的上善一定也會(huì)隱于此間。
道德經(jīng)讀后感12
每個(gè)人都想從書本中吸取點(diǎn)什么，不同層次的人考慮會(huì)有所不同。由于這種差異性的緣由，我的眼光從當(dāng)今移開，去古書中找尋。讀點(diǎn)自己不懂得東西，了解一些高深的理論，以期提升自己的素養(yǎng)。經(jīng)伴侶的推舉，找到一本人民文學(xué)出版社的《道德經(jīng)》，試讀之后，雖不甚理解，僅得皮毛，但堅(jiān)持悄悄看完，零散地記載了些東西。結(jié)合現(xiàn)實(shí)，生發(fā)些個(gè)人的東西，為我所用。 老子，公元前571年誕生于楚國。本姓李，名耳，李聃是他的稱，而老子是人們對(duì)他的敬稱。曾做過小官，職位不高。這和傳統(tǒng)的文人沒有太多的不同，后來辭官歸隱，生活安靜，精通修養(yǎng)之術(shù)。據(jù)說活了200歲，是道教的開山鼻祖，都尊他為太上老君。他的.哲學(xué)思想與其他的偉人有太多的不同，我們總說自己缺乏信仰，那么什么支撐我們活下去。"道法自然'、"無為而治'，想探尋一下"道'為何物。
老子的《道德經(jīng)》中，說"道'是空虛無形，但不是空無全部。假如從物質(zhì)層面而言，創(chuàng)萬物的(自然界)是"道'，由自然之道引申到治國之道，再回歸到個(gè)人的修身之道，可以說"道'的作用是巨大的。支配一切事物，是一種宇宙萬物存在和進(jìn)展所依靠的力氣。 "道'，是應(yīng)付應(yīng)變之術(shù)，是法則和才智，是自然規(guī)律。"道可道，特別道'，"道是不行言說的，它一落到語言上，人就無法理解其超越形象的內(nèi)涵。'就大的方面，老子的治國之道是清靜無為的統(tǒng)治方式，就個(gè)人而言，我們?cè)摮蔀橐粋�(gè)有"道'之士。
《道德經(jīng)》告知我們，"道'是人類自然和社會(huì)的法則。其實(shí)讀書學(xué)習(xí)要遵道，做人做事要遵道。安穩(wěn)，順天道，合人道。生生不息，永恒長存。領(lǐng)悟之后，尋求解脫。心浮氣躁的我們，孔子的"禮'"仁'，有時(shí)顯得蒼白。莊子亦如老子一樣，看開了，活得坦然。自然存活的愉悅，我亦滿心期盼，于是記之。
道德經(jīng)讀后感13
老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道，非常道；名可名，非常名”，那時(shí)分還不曉得這是出自何處，更別說是什么意義了。時(shí)過幾載，再次看這部道家代表巨作，固然還是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受。
《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填、無為而治。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)興旺，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速開展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而肉體財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的`狀態(tài)，才會(huì)時(shí)辰堅(jiān)持狂妄自大、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效。
人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢？盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭義務(wù)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
《道德經(jīng)》可謂言簡意賅，一字千金，字字無動(dòng)于衷，字字催人深思，足可見老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實(shí)是信服信服！再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，呼應(yīng)前文，升華主題，把作者本人要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無限打動(dòng)和難過，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆！
道德經(jīng)讀后感14
“道可道，非常道……”一陣陣讀書聲回蕩在校園里。自從學(xué)校開展“與圣賢為友，與經(jīng)典同行”讀書活動(dòng)以來，校園里每天都飄蕩著整齊而有節(jié)奏的讀書聲。
當(dāng)老師第一次捧著《道德經(jīng)》，告訴我們這是我們中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，我就暗暗地下決心一定要認(rèn)真地學(xué)習(xí)它。
可是當(dāng)老師第一次用清脆的聲音帶領(lǐng)我們讀《道德經(jīng)》時(shí)，我感覺到枯燥無味，一點(diǎn)兒也提不起學(xué)習(xí)的興趣來。雖然如此，我還是不忘每天讀一讀，漸漸地我發(fā)現(xiàn)自己喜歡上了它。于是每天清晨，伴著鳥兒的歌聲，迎著初升的朝陽，我坐在陽臺(tái)上，一邊享受著清鮮的空氣，一邊開始了晨讀。它給我的心靈開啟了一道門，引導(dǎo)我如何從小做一個(gè)正直的人，一個(gè)不追求名利的人，一個(gè)健康向上的人。
讀《道德經(jīng)》后，我漸漸發(fā)現(xiàn)，原來做事馬虎的我竟安靜耐心地思考問題了，原來作業(yè)中潦草的字跡變得端正了許多。從誦讀經(jīng)典書籍中，也讓我悟出了些做人的道理。比如文中的“知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng)”，告訴我們，一個(gè)人不僅要能戰(zhàn)勝別人，更應(yīng)該有勇氣戰(zhàn)勝自己。
《道德經(jīng)》讓我受益匪淺。“天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。”意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖冢圆拍荛L久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。
無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的.。站在老的角度，向社會(huì)推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”
對(duì)待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”
道德經(jīng)讀后感15
在如今這個(gè)喧鬧的社會(huì)，一切都是那么的瞬息萬變。比起像大眾一樣的隨波逐流，我更愿意在一個(gè)愜意而又安靜的下午，喝著親手沏的茶，手捧著一本《道德經(jīng)》，去感受古人那時(shí)隔千年的智慧。
我很慶幸自己是一名中國人，出生在這么一個(gè)有底蘊(yùn)的文明古國，這意味著我有更多的傳統(tǒng)文化可以去感受，有更多的文化精華可以去吸收，有更多的歷史可以去領(lǐng)略。讀書無疑是一種感受歷史和文化的好途徑。
比起現(xiàn)當(dāng)代的這些科幻大作，以及互聯(lián)網(wǎng)上如此眾多的小說，我更傾心于古典文學(xué)。畢竟那才是真正有營養(yǎng)的作品。這個(gè)日新月異的社會(huì)難免使人們的心變浮躁了，于是人們無法靜下心來去吸收那沉淀的文化，反而熱衷于一些不切實(shí)際的科幻網(wǎng)絡(luò)小說。可是我們青少年不能隨波逐流，我們應(yīng)該先了解自己的文化，然后才能干出一番新的事業(yè)。
有一段時(shí)間，我也沉淪了，開始盲目追求一些沒有內(nèi)涵的書。直到那次去新華書店，首先映入我眼簾的便是那本厚厚的《道德經(jīng)》，我輕輕拿起它，便不想再放手，從此，我便沉浸在智慧的海洋里。歌德說：“讀一本好書，就像和一個(gè)高尚的`人在對(duì)話。”可這本書在我的生命里起到的是引路人的作用，讀著它時(shí)，仿佛時(shí)間靜止了，一段慢節(jié)奏的時(shí)光便產(chǎn)生了。
這本書給我?guī)砹撕苌畹挠绊懀粌H是因?yàn)闀械闹腔郏�有那智慧帶給我的心理的變化。以前的我，也許太年輕了，敢想敢做，沒有目的地橫沖直撞，結(jié)局總是頭破血流。現(xiàn)在，我依然帶著年輕的激情，依然是敢想敢做，但不同的是，我已懂得了什么叫腳踏實(shí)地，懂得了一步一個(gè)腳印，而不是一步登天。
夢想，對(duì)于現(xiàn)在的我來說，還是太遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)得連在夢里都看得不真切。可人的一生，不就是不斷地朝著夢想前進(jìn)嗎？在這條路上，難免會(huì)孤獨(dú)寂寞，難免會(huì)浮躁，我們應(yīng)該找到那個(gè)照亮夢想道路的指明燈，讓它指引著你，不斷前進(jìn)，一步一步地，執(zhí)著地前進(jìn)。所幸的是，我已經(jīng)找到了，那就是蘊(yùn)含著千年智慧、為我及時(shí)照亮遠(yuǎn)方的經(jīng)典著作——《道德經(jīng)》。
時(shí)隔千年的智慧，令我感動(dòng)。我很慶幸有這么一本書，在我的成長中及時(shí)的出現(xiàn)，為我照亮通向夢想的道路。我相信它會(huì)一直陪著我，直到我到達(dá)那個(gè)夢寐以求的理想的彼岸！
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