王昌齡的崇道隱逸思想
王昌齡的主導思想是儒家的，同時受時代風氣濡染，心傾佛門，也顯受道教及隱逸思想的影響。下面是小編整理的王昌齡的崇道隱逸思想，歡迎大家閱讀。
王昌齡的崇道隱逸思想
一、道教的興盛與隱逸的風行
唐代文化政策寬容，“三教”并用，“佛學發達，禪風大熾，而且亦是道教發展的全盛時期，而盛唐則更是其盛之又盛時期”。具有自然浪漫氣質的道教與青春浪漫的盛唐精神自有相契之處，而統治者的推崇備至與盛唐道教的興盛密切相關，如道教經典成為科舉取士的考試內容,士人可以通過道舉入仕。道家先于道教，道教依道家而起，二者關系若即若離，同異并存。道家隱逸思想鮮明而豐富，講求“道法自然”，清靜無為，主張遺世隱居，以此來“保身、全生、養親、盡年”(《養生主》)，逍遙于天地之間。道教求經問藥、尋仙訪道為的是長生不老，道家隱逸山林、遁跡江湖為的是避世保全，二者目的不盡相同卻有著內在必然聯系。例如山林湖海等隱居之地多為修道成仙之所，隱居與求仙常常和諧統一，則隱士即道士，道士即隱士。而盛唐道教的興盛和統治者對隱士的禮遇無疑促進了隱逸之風的暢行，由隱入仕成為當時士人階層普遍追求的人生理想。本文試結合王昌齡的主要生平和詩作分析其崇道隱逸思想在不同時期的表現及其原因并與儒家入世思想做比較。
二、耕讀隱居到科舉入仕
唐統治者崇道有其政治目的，文士們隱居多也不過是求仕的手段。王昌齡對這條由“隱”而“仕”的基本路徑十分清楚，在《上李侍郎書》中即說過：“昌齡豈不解置身青山，俯飲白水，飽于道義，然后謁王公大人，以希大遇。對于這條“終南捷徑”王也是身體力行。
隱居生活往往少不了尋仙訪道之舉。王昌齡隱居嵩山時，有幸拜謁到當時著名的道士焦煉師，喜出望外，寫下《謁焦煉師》一詩：“中峰青苔壁,一點云生時。豈意石堂里,得逢焦煉師。爐香凈琴案,松影閑瑤墀。拜受長年藥,翩翩西海期�！彪[幽閑凈的環境渲染了出世高人的仙風道骨。末寫詩人得到長生藥，期盼著從此羽化登仙。
隱居學道，道經的學習必不可少，入仕以后，依舊用功不輟，可見于汜水尉任上所作的《趙十四兄見訪》等�！毒偷朗繂栔芤讌⑼酢芬辉娭性娙蓑\地“稽首求丹經”，最終感動得仙人“乃出懷中方”�？上А拔摇薄芭x了不悟”，老道士只能 “嗟余無道骨,發我入太行”。末兩句用王烈典，意義雙關，謂在嵩山學道不成，乃有北上太行之意。
學道不成而北上太行，是為了進一步求道還是由隱轉仕的借口呢?公元722年(開元十年)，王氏二十四歲，離嵩山北上太行入山西。聯系《駕幸河東》一詩，此行當與唐玄宗的太原之行有關。那么王昌齡結束隱居生活，離開嵩山北上，似乎是為了功名。
詩人的謁君之行致仕未果，投筆從戎，從軍不成，便轉試科舉。進士及第前，王昌齡在石門谷隱居近一年，重溫耕讀的日子，旨在應試。
《秋興》：“日暮西北堂，涼風洗修木。著書在南窗，門館常肅肅。苔草延古意，視聽轉幽獨�；騿栍嗨鶢I，刈黍就寒谷�！边@首詩描繪的大約正是詩人隱居石門谷時耕讀的情形與感受，何等清靜與幽獨。但躬耕、隱居皆非王昌齡的理想，故而他與鄰相邀出谷謀仕。在他入仕后所作《鄭縣宿陶大公館中贈馮六元二》一詩中王昌齡回憶道：“儒有輕王侯，脫略當世務。無何困躬耕，且欲馳永路。幽居與君近，出谷同所騖�！迸c隱居嵩山時相比，這次隱居謀仕的功利色彩似乎更鮮明了。在詩人看來，入仕為官才是他所要走的暢通恒久之道，可見發奮進取、積極入世的儒家思想是他的主導思想。
三、入仕“資本”到精神“良藥”
如果說早期崇道隱居更多的是走“終南捷徑”不可或缺的“資本”，那么入仕后則是為自己解脫心靈束縛開的一劑良藥。王昌齡兩中科舉，惜其一生所任不過丞、尉之類，又兩竄遐荒，可謂仕途坎坷。理想與現實產生了巨大的差距，滿腔抱負無法施展。而苦悶的精神壓力需要釋放，受傷的靈魂需要安撫，這就導致詩人由積極“入世”而轉為消極“出世”，以尋求另一片精神家園。
(一)公元727年(開元十五年)春，王昌齡登進士第，授為秘書省校書郎�！斗鸥栊小纷饔谄涑跏谛蓵r：“望塵非吾事，入賦且淹留。幸蒙國士識，因脫負薪裘。今者放歌行，以慰梁甫愁。但營數斗祿，奉養母豐羞。若得金膏遂，飛云亦可儔�！痹娙藢τ诮K遂入仕夙愿雖心存感恩之心，但這畢竟與詩人的理想還有很大差距，故詩人在末聯表示了得仙藥以飛升的愿望，實際上是委婉地表示了對現狀的無奈與不滿足。
這從他上任當年秋后所作的《鄭縣宿陶大公館中贈馮六元二》一詩中表現得更為明顯：“昨日辭石門，五年變秋露。云龍未相感，干謁亦已屢。子為黃綬羈，余忝蓬山顧�！� 五年了，也試過了干謁的路子，可惜仍未遇合于君，你我擔任的不過是些小官�！胺饕乱诪楦�，淪跡難有趣�！痹娙烁袊@隱居容易，然而沉淪下僚的我們高蹈遺世名跡卻難顯于當代。詩人不愿默默無聞地隱居，而隱居留名在他實非易事。詩的末句“屈伸備冥數”是說窮達一聽于命，以道家清靜無為、順其自然的思想來消解理想與現實的矛盾。
(二)不滿現狀的王昌齡于公元734年(開元二十二年)，又應博學宏詞試，并且登第，就由校書郎改為汜水尉，卻仍然是個不起眼的小官�！毒検衔旧蚺d宗置酒南溪留贈》大約作于汜水尉任上。詩的開頭描寫了南溪幽深清寂的脫俗奇異之境，進而萌生“永然滄洲意”的歸隱之意。“古時青冥客，滅跡淪一尉”，聯想到古人淪為一尉后便隱身不出，如今躊躇滿志的沈興宗怎會被縣尉這般微職帶來的紛繁瑣事而束縛呢?“吾子躊躇心，豈其紛埃事。緱峰信所魁，濟北余乃遂。”相信沈興宗必將前往王子晉得仙處緱氏山得以隱居避世，自己也將從濟北黃石公遨游，成就成仙飛升之愿�！褒R物亦已會，息肩理猶未”盡管莊子的齊物之論已會意，但彼此仍未擺脫世務。接著詩人表示要沖破世俗所謂賢哲之論的牢籠，全方位地舒展身心，所謂“卷舒形性表，脫略賢哲議”，并決定仲月時隱居到嵩陽寺。全詩表現了詩人對小官任上瑣碎俗事的厭倦，對隱居自由生活的向往和對仙人的追慕，顯示出道家超邁脫俗、返樸歸真的精神氣質。
(三)王昌齡被貶時間在任汜水尉之后。赴嶺南貶所途經衡山所作的《奉贈張荊州》表現出詩人感到險禍逼近時的不安：“魚有心兮脫網罟”，用比喻表示希望早日逃脫困境，“王君飛鳥仍未去，蘇耽宅中意遙緘”二句用典故表現當時現實政治的惡劣，也勸張九齡退出政局。盡管如此，王昌齡依然保持樂觀精神�！冻龀簧娇谥怜B石灣野室中寄張十一》一詩中，豁達的詩人同張十一開玩笑說：“陰火昔所伏，丹砂將爾謀。昨臨蘇耽井，復向衡陽求。同疚來相依，脫身當有籌”。意為如今既近蘇仙之故里，又可求嶺南之丹砂，我們同病相憐之人則有辦法得道成仙，解脫世網了。
(四)公元739年(開元二十七年)王昌齡遇赦北返，后被任命為江寧丞�！端晚f十二兵曹》為其任江寧丞時所作。這首詩充分表現詩人或仕或隱的矛盾心理�！翱h職如長纓，終日檢我身。”而相比之下，故人身仕心隱，“跡在戎府掾，心游天臺春”，視富貴如塵埃，唯自然之清風明月，白云凈海“長相親”，體現了清心寡欲、追求人與自然和諧的道家思想。美麗的大自然和自由無拘的生活何嘗不是王昌齡所向往的，但根深蒂固的儒家入仕濟世思想又時刻催促詩人忠君報國。盡管“平生馳驅分，非謂杯酒仁”，自己平生志在建功立業、報效朝廷，并非尸位素餐之徒，無奈位卑職微，“忠貞何由伸”，抑郁憤懣之情溢于言表，故而產生“出處兩不合”的矛盾心理，于是乎“ 看君孤舟去,且欲歌垂綸”，生成歸隱之念以暫時逃避現實。
(五)王昌齡天寶六年又以所謂“不護細行”的罪名貶為龍標尉。詩人貶赴龍標初抵武陵后作有《武陵開元觀黃煉師院三首》：其一寫了黃煉師做法事的情景后，又寫詩人欲從溪路尋訪桃源，終不可得。其二有承接其一之意，桃花源中人“至今不與人通問”的原因是“塵忝何堪武陵郡”，即無法忍受武陵郡賦稅徭役之擾，其中的諷刺意味不難體會。其三則寫自己“從官役吏擾塵喧”，整天被繁瑣的塵事所擾,便想要脫離塵網，皈依道門，尋個清靜，“欲使投誠依道源”。與之前相比，詩人對現實似乎更加失望，更加抗拒，對“此岸”的失望更刺激了他對“彼岸”的向往。在武陵期間，詩人誠心求道問經�！段淞挲埮d觀黃道士房問易因題》便是此期作品，詩云：“齋心問易太陽宮，八卦真形一氣中�！痹娙擞邶埮d觀太陽宮中虛心向黃道士請教，以力求了解構成天地萬物的基本質素�！跋衫涎遭批Q飛去，玉清壇上雨蒙蒙”，以景作結，把黃道士仙化如駕鶴歸去，黃鶴已去，言余未盡，其中奧妙自須細細體悟。當王昌齡離武陵赴龍標時作《留別武陵袁丞》，再次透露出他在仕欲隱的真正原因�！皬拇宋淞晗�，孤舟二千里。桃花遺古岸，金澗流春水。”詩人對世外桃源的向往源自現實中“誰識馬將軍，忠貞抱生死”的憤懣不平之氣。
綜上可知王昌齡向往方外，崇尚道教，入仕后的詩作也能時感其崇道歸隱之心，自然與其早年習道有關，更是由其政治失意、仕途偃蹇所致。
如果說道教是滿足人們對長生仙界之渴求的宗教，那么道家更多的是給人提供一種生存哲學與思維方式，具有一種理性精神，而這也是王昌齡崇道的重要原因。王昌齡對道家經典特別是對同為儒道二家奉作經典的《周易》的學習使他對于人事自然的體認有了更高的境界，明白了其中盈虧屈伸、否泰窮達自有其道，即某種規律性，得以一定程度上化解理智與情感之間的沖突，求得安身立命之道。王昌齡的理性精神和曠達樂觀的情懷，使他面對坎坷的仕宦生涯多了一份從容不迫，少了幾多悲戚哀怨，得以履險若夷，處變不驚。
王昌齡受時代思想風氣的濡染，心傾佛門, 也顯受道教及隱逸思想的影響,與道士、隱者多有來往，且時常不忘研讀道經，陶醉于自然美景，表達了自己對清靜虛明之境與身心自由的追求。盡管如此，生活在大唐盛世開元天寶年間的王昌齡，面對較為開明的政策和寬廣的出路，他和其他人一樣渴望建功立業，樂觀進取、積極入世的儒家思想在其世界觀中占主導地位。王昌齡入仕前隱居學道除了享受自由虛靜，也不免是“身隱心仕”。入仕后時有崇道歸隱之念或可歸納為“身仕心隱”，而究其根源，就會發現其實為“身心俱仕”，便難怪詩人一生沉淪下僚，卻終生未嘗請辭歸隱，每每失望又滿懷希望，暫時的“心隱”還是敵不過根深蒂固的“心仕”，只因為對儒家入世的執著，這或許是傳統儒士的可悲處與可敬處。
讀懂了王昌齡的詩，就讀懂了江湖
王昌齡23歲入嵩山悟道，學習劍術和經史百家。他有著一顆不安于室的心，渴望在天下大亂之際，為國效力，建功立業。他曾寫道：“少年不識愁滋味，愛上層樓。愛上層樓，為賦新詞強說愁。而今識盡愁滋味，欲說還休。欲說還休，卻道天涼好個秋�！边@首詩表達了他對時代的不滿和對理想的追求。
王昌齡26歲出嵩山，客河東，并州，潞州，直抵長安。他在旅途中結識了許多志同道合的友人，如王之渙、高適、岑參等。他們曾在旗亭畫壁上題詩相贈，留下了“旗亭三絕”的佳話。他們也曾在邊塞之地共赴國難，抒發壯志豪情。他們的友情如酒如歌，如劍如璧。
王昌齡參加科舉考試后赴河隴出塞。他親身經歷了戰爭的殘酷和邊疆的艱苦。他用詩歌記錄了他的所見所聞所感。他寫道：“大漠沙如雪，燕山月似鉤。何當金絡腦，快走踏清秋。”這首詩展現了他的英雄氣概和豪邁情懷。他也寫道：“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”這首詩表達了他對邊關將士的同情和敬佩。
王昌齡727年中進士。他以為自己可以在朝廷施展才華，為國家效力。但是他卻遭到了權臣李林甫的嫉恨和排擠。他因為勸諫唐玄宗節制酒色而被貶嶺南。他在南方受盡了苦難和屈辱。他寫道：“南海歸贈兩九年，寒食花時別故園。飄飄何事登高臺？海闊天空無歸路�！边@首詩流露了他的孤獨和無奈。
王昌齡739年遇赦北還，在襄陽與孟浩然相見。他們曾是長安的酒肉朋友，如今卻是白發蒼蒼的老人。他們相聚歡笑，又相別淚流。他們用詩歌表達了他們的友情和懷念。他寫道：“襄陽相送別，青山空復情。王孫去不還，寂寞留孤城�！边@首詩透露了他的悲涼和無奈。
王昌齡741年重獲起用，授江寧丞。他以為自己可以重振雄風，為國家效力。但是他卻遭到了朝廷的冷落和忽視。他在江南度過了平淡而無趣的日子。他寫道：“江南好，風景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。能不憶江南？”這首詩表現了他對江南的贊美和對故土的思念。
王昌齡745年到長安與李白、王維相聚。他們是盛唐的三大詩人，各有所長，各有所愛。他們在長安一起飲酒作詩，暢談天下事。他們用詩歌表達了他們的才華和志向。他寫道：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪�！边@首詩展示了他對人生的感慨和對時代的憂慮。
王昌齡743年至753年間被貶龍標尉。他在湖南黔陽過著清貧而孤寂的生活。他沒有放棄自己的理想和信念，仍然關心國家大事，寫下了許多感時詠史的詩篇。他寫道：“天若有情天亦老，月如無恨月常圓。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁�！边@首詩表達了他對國家的忠誠和對先人的孝敬。
王昌齡756年安史之亂爆發后北上回鄉，途中被閭丘曉殺害。他死得冤枉而悲壯，沒有看到唐朝的復興和邊塞的平安。他用生命證明了自己的忠義和勇敢。杜甫為他寫下了一首挽詩：“王昌齡落魄江南夢，別來十五年。弟子故人皆盡老，惟有主人翁。老夫淚盡不能語，拂劍出鞘聲嗚嗚。”這首詩表達了對王昌齡的敬仰和懷念。
王昌齡是一位偉大的詩人，也是一位偉大的人物。他的一生充滿了波折和傳奇，也充滿了信仰和理想。他用詩歌記錄了自己的經歷和感情，也記錄了一個時代的風云和變幻。讀懂了王昌齡的詩，就讀懂了江湖，人總得信仰點什么。王昌齡的詩，是他的信仰，也是我們的信仰。他的詩，讓我們感受到了江湖的風雨，也讓我們感受到了江湖的溫情。他的詩，讓我們看到了國家的危亡，也讓我們看到了國家的希望。他的詩，讓我們明白了人生的苦難，也讓我們明白了人生的價值。他的詩，是一首首不朽的名篇，也是一首首不滅的心聲。他的詩，是一種精神，也是一種力量。他的詩，是一種傳承，也是一種啟示。
讀懂了王昌齡的詩，就讀懂了江湖，人總得信仰點什么。這是一句真理，也是一句警醒。在這個紛繁復雜的世界里，我們需要有一種信仰，一種可以支撐我們前行的信仰，一種可以激勵我們奮斗的信仰，一種可以讓我們堅持不懈的信仰。這種信仰，可以是國家，可以是民族，可以是理想，可以是道德，可以是藝術，可以是任何你認為值得你為之付出一切的東西。只有有了這種信仰，我們才能在風雨中不失方向，在困境中不失勇氣，在挫折中不失信心，在成功中不失謙遜，在失敗中不失尊嚴，在生活中不失自我。
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