名家經(jīng)典散文
周國平是知名作家，關(guān)于他的散文大家知道的有哪些呢，以下是與大家分享的相關(guān)內(nèi)容，供大家學(xué)習(xí)參考!
救世和自救
精神生活的普遍平庸化是我們時代的一個明顯事實。這個事實是如此明顯，以至于一個人并不需要有多么敏銳的心靈，就可以感受到了。其主要表現(xiàn)是：一、信仰生活的失落。人生缺乏一個精神目標(biāo)，既無傳統(tǒng)的支持，又無理想的引導(dǎo)。尤其可悲的是，人們甚至喪失了對信仰問題的起碼認真態(tài)度，對之施以哄笑，以無信仰自夸。二、情感生活的縮減。畸形都市化堵塞了人與自然的交感，功利意識擴張導(dǎo)致人與人之間真情淡薄。情感體驗失去個性和實質(zhì)，蛻化為可模仿的雷同的流行歌詞和禮品卡語言。三、文化生活的粗鄙。訴諸官能的大眾消費文化泛濫，訴諸心靈的嚴(yán)肅文化陷入困境。娛樂性傳播媒介冒充為文化主流，絕無文化素養(yǎng)的記者和明星冒充為文化主角，幾有席卷天下之勢。
毫無疑問，對于這種平庸化現(xiàn)象，凡注重精神生活的人都是持否定和批判的態(tài)度的。不過，其中又有區(qū)別。據(jù)我觀察，可分為兩大類。
一類人具有強烈的社會責(zé)任感，以拯救天下為己任，他們的反應(yīng)又因性情和觀念的差異而有區(qū)別。大抵而論，宗教和道德型的人主要表現(xiàn)為憤怒，視這個世道為末世，對之發(fā)出正義的譴責(zé)乃至神圣的詛咒，欲以此警醒世人，尋回盛世，或者--審判世人，以先知的口吻預(yù)言某種末日審判。張承志是當(dāng)今最典型的代表。理智型的人主要表現(xiàn)為憂慮，視這個世道為亂世，試圖規(guī)劃出某種救世方案，以重建精神生活的秩序，恢復(fù)或營造他們心目中的治世。相當(dāng)一批人文學(xué)者正在為此竭精殫慮，搖唇鼓舌。不論憤怒還是憂慮，救世是共同的立場，所以我把兩者歸作一個類別。
另一類人是比較個人化的知識分子，相對而言，他們沒有太直接的救世抱負，而是更加關(guān)注自己獨立的精神探索和文化創(chuàng)造活動。他們對于作為一種社會現(xiàn)實的精神平庸化過程同樣反感，但似乎不像前一類人那樣有切膚之痛，如坐針氈，為之寢食不安。由于他們更多地生活在一個相當(dāng)穩(wěn)固的屬于自己的精神世界里，因而在一定程度上隔膜于或超脫于他們所反感的那種外部變化了。他們的反應(yīng)主要不是憤怒或憂慮，而更多地表現(xiàn)為一種近乎寬容的淡漠和蔑視。屬于這一類的大抵是一些真正迷于藝術(shù)的藝術(shù)家，真正迷于學(xué)術(shù)的學(xué)者，以及執(zhí)著于人生和人類根本問題之思索的哲人智者。在這樣的人看來，末世論或亂世論似乎都有些危言聳聽，這個世道和別的世道沒有本質(zhì)的不同，不過是一個俗世罷了。時代變遷，俗的表現(xiàn)形式相異，或官或商，無精神性則為一。所以，他們始終與俗世保持距離，而把精神上的獨立追求和自我完善視為人生在世的安身立命之本。在此意義上，他們的立場可歸結(jié)為自救。
當(dāng)然，上述劃分只是相對的，畢竟可能有一些個人性和社會性皆很強的知識分子，在他們身上，自救和救世的立場會發(fā)生重疊。我無意在這兩種立場之間評優(yōu)劣，以我之見，真誠的救世者和自救者都是寶貴的，我們之缺乏有感召力的傳道士和啟蒙思想家，一如缺乏埋頭于自己園地的耕耘者。不過，就目前而言，說句老實話，我實在聽厭了各種名目的文化討論，從這些熱鬧中只聽出了一種浮躁和空洞。無論是標(biāo)榜為"新國學(xué)"的復(fù)古主張，還是以"后現(xiàn)代"名義裝飾現(xiàn)狀的學(xué)術(shù)拼貼，事實上都沒有提出切實的救世良策，很可能只是成全了個人的一種功利欲|望。至于種種關(guān)于"文化失落"、"人文精神失落"的喟嘆，透出的多是一種焦躁不安的心態(tài)。在這種情況下，我寧愿為自救的立場作一辯護，盡管真正的自救者是不需要任何理論上的辯護的。
一個人立志從事精神探索和文化創(chuàng)造的事業(yè)，應(yīng)該是出于自身最內(nèi)在的精神需要。他在精神生活的范圍內(nèi)幾乎一定有很重大的困惑，所以對于他來說，不管世道如何，他都非自救不可，惟自救才有生路。可是，在精神生活與世俗的功利生活之間，他的價值取向是明確而堅定的，不會有任何實質(zhì)性的困惑。張三不耐貧困，棄文經(jīng)商，成了大款，李四文人無行，媚俗嘩眾，成了大腕，這一切與他何干?他自己是在做著他今生今世最想做、不能不做的一件事，只要環(huán)境還允許(事實上允許)他做下去，何失落之有?立足于自救的人，他面對外部世界時的心態(tài)是平靜的。那些面對浮躁世態(tài)而自己心態(tài)也失衡的'人，他們也許救世心切也心誠，但同時我又很懷疑他們自己內(nèi)心缺乏精神生活的牢固根基，要不何至于如此惶惶不安。
在當(dāng)今時代，最容易產(chǎn)生失落感的或許是一些有著強烈的精英意識和濟世雄心的知識分子。他們想做民眾的思想領(lǐng)袖和精神導(dǎo)師，可是商業(yè)化大潮把他們沖刷到了社會的邊緣地帶，拋擲在一個尷尬的位置上。他們是很難自甘寂寞的，因為他們恰好需要一個轟轟烈烈的舞臺才能發(fā)揮作用。我不認為知識分子應(yīng)該脫離社會實踐，但是，我覺得在中國的知識分子中，精英或想當(dāng)精英的人太多，而智者太少了。我所說的智者是指那樣一種知識分子，他們與時代潮流保持著一定的距離，并不看重事功，而是始終不渝地思考著人類精神生活的基本問題，關(guān)注著人類精神生活的基本走向。他們在寂寞中守護圣杯，使之不被洶涌的世俗潮流淹沒。我相信，這樣的人的存在本身就會對社會進程發(fā)生有益的制衡作用。智者是不會有失落感的。領(lǐng)袖無民眾不成其領(lǐng)袖，導(dǎo)師無弟子不成其導(dǎo)師，可是，對于智者來說，只要他守護著人類最基本的精神價值，即使天下無一人聽他，他仍然是一個智者。
我確實相信，至少在精神生活領(lǐng)域內(nèi)，自救是更為切實的救世之道。當(dāng)今之世不像是一個能誕生新救主和新信仰的時代，但這并不妨礙每一個熱愛精神文化事業(yè)的人在屬于自己的領(lǐng)域里從事獨立的探索和創(chuàng)造。這樣的人多了，時代的精神文化水準(zhǔn)自然會提高。遺憾的是，我們擁有許多不甘寂寞的信仰呼喚者、精神吶喊者和文化討論者，少的是宗教、哲學(xué)、藝術(shù)上的真信徒甚至真虛無主義者。透底地說，真正精神性的東西是完全獨立于時代的，它的根子要深邃得多，植根于人類與大地的某種永恒關(guān)系之中。惟有從這個根源中才能生長出天才和精神杰作，他(它)們不屬于時代，而時代將跟隨他(它)們。當(dāng)然，一個人是否天才，能否創(chuàng)造出精神杰作，這是無把握的，其實也是不重要的。重要的是不失去與這個永恒源泉的聯(lián)系，如果這樣，他就一定會懷有與羅曼·羅蘭同樣的信念："這里無所謂精神的死亡或新生，因為它的光明從未消失，它只是熄隱了又在別處重新閃耀而已。"于是他就不會在任何世道下悲觀失望了，因為他知道，人類精神生活作為一個整體從未也決不會中斷，而他的看來似乎孤獨的精神旅程便屬于這個整體，沒有任何力量能使之泯滅。
消費=享受?
我討厭形形色色的苦行主義。人活一世，生老病死，苦難夠多的了，在能享受時憑什么不享受?享受實在是人生的天經(jīng)地義。蒙田甚至把善于享受人生稱作"至高至圣的美德"，據(jù)他說，愷撒、亞歷山大都是視享受生活樂趣為自己的正常活動，而把他們叱咤風(fēng)云的戰(zhàn)爭生涯看作非正常活動的。
然而，怎樣才算真正享受人生呢?對此就不免見仁見智了。依我看，我們時代的迷誤之一是把消費當(dāng)作享受，而其實兩者完全不是一回事。我并不想介入高消費能否促進繁榮的爭論，因為那是經(jīng)濟學(xué)家的事，和人生哲學(xué)無關(guān)。我也無意反對汽車、別墅、高檔家具、四星級飯店、KTV包房等等，只想指出這一切僅屬于消費范疇，而奢華的消費并非享受的必要條件，更非充分條件。
當(dāng)然，消費和享受不是絕對互相排斥的，有時兩者會發(fā)生重合。但是，它們之間的區(qū)別又是顯而易見的。例如，純粹泄欲的色|情活動只是性消費，靈肉與共的愛情才是性的真享受;走馬看花式的游覽景點只是旅游消費，陶然于山水之間才是大自然的真享受;用電視、報刊、書籍解悶只是文化消費，啟迪心智的讀書和藝術(shù)欣賞才是文化的真享受。要而言之，真正的享受必是有心靈參與的，其中必定包含了所謂"靈魂的愉悅和升華"的因素。否則，花錢再多，也只能叫做消費。享受和消費的不同，正相當(dāng)于創(chuàng)造和生產(chǎn)的不同。創(chuàng)造和享受屬于精神生活的范疇，就像生產(chǎn)和消費屬于物質(zhì)生活的范疇一樣。
以為消費的數(shù)量會和享受的質(zhì)量成正比，實在是一種糊涂看法。蘇格拉底看遍雅典街頭的貨攤，驚嘆道："這里有多少我不需要的東西呵!"每個稍有悟性的讀者讀到這個故事，都不禁要會心一笑。塞涅卡說得好："許多東西，僅當(dāng)我們沒有它們也能對付時，我們才發(fā)現(xiàn)它們原來是多么不必要的東西。我們過去一直使用著它們，這并不是因為我們需要它們，而是因為我們擁有它們。"另一方面呢，正因為我們擁有了太多的花錢買來的東西，便忽略了不用花錢買的享受。"清風(fēng)朗月不用一錢買"，可是每天夜晚守在電視機前的我們哪里還想得起它們?"何處無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人耳。"在人人忙于賺錢和花錢的今天，這樣的閑人更是到哪里去尋?
那么，難道不存在純粹肉體的、物質(zhì)的享受了嗎?不錯，人有一個肉體，這個肉體也是很喜歡享受，為了享受也是很需要物質(zhì)手段的。可是，仔細想一想，我們便會發(fā)現(xiàn)，人的肉體需要是有被它的生理構(gòu)造所決定的極限的，因而由這種需要的滿足而獲得的純粹肉體性質(zhì)的快感差不多是千古不變的，無非是食色溫飽健康之類。殷紂王"以酒為池，懸肉為林"，但他自己只有一只普通的胃。秦始皇筑阿房宮，"東西五百步，南北五十丈"，但他自己只有五尺之軀。多么熱烈的美食家，他的朵頤之快也必須有間歇，否則會消化不良。多么勤奮的登徒子，他的床笫之樂也必須有節(jié)制，否則會腎虛。每一種生理欲|望都是會饜足的，并且嚴(yán)格地遵循著過猶不足的法則。山珍海味，揮金如土，更多的是擺闊氣。藏嬌納妾，美女如云，更多的是圖虛榮。萬貫家財帶來的最大快樂并非直接的物質(zhì)享受，而是守財奴清點財產(chǎn)時的那份欣喜，敗家子揮霍財產(chǎn)時的那份痛快。凡此種種，都已經(jīng)超出生理滿足的范圍了，但稱它們?yōu)榫裣硎芪疵馊饴椋鼈冎炼嘀皇且环N心理滿足罷了。
我相信人必定是有靈魂的，而靈魂與感覺、思維、情緒、意志之類的.心理現(xiàn)象必定屬于不同的層次。靈魂是人的精神"自我"的棲居地，所尋求的是真摯的愛和堅實的信仰，關(guān)注的是生命意義的實現(xiàn)。幸福只是靈魂的事，它是愛心的充實，是一種活得有意義的鮮明感受。肉體只會有快感，不會有幸福感。奢侈的生活方式給人帶來的至多是一種淺薄的優(yōu)越感，也談不上幸福感。當(dāng)一個享盡人間榮華富貴的幸運兒仍然為生活的空虛苦惱時，他聽到的正是他的靈魂的嘆息。
心疼這個家
有一種曾經(jīng)廣泛流傳的理論認為，家庭是社會經(jīng)濟發(fā)展一定階段上的產(chǎn)物，所以必將隨著經(jīng)濟的高度發(fā)展而消亡。這種理論忽視了一點：家庭的存在還有著人性上的深刻根據(jù)。有人稱之為人的"家庭天性"，我很贊賞這個概念。我相信，在人類歷史中，家庭只會改變其形式，不會消亡。
人的確是一種很貪心的動物，他往往想同時得到彼此矛盾的東西。譬如說，他既想要安寧，又想要自由，既想有一個溫暖的窩，又想作浪漫的漂流。他很容易這山望那山高，不滿足于既得的這一面而向往未得的那一面，于是便有了進出"圍城"的迷亂和折騰。不過，就大多數(shù)人而言，是寧愿為了安寧而約束一下自由的。一度以唾棄家庭為時髦的現(xiàn)代人，現(xiàn)在紛紛回歸家庭，珍視和諧的婚姻，也正證明了這一點。原因很簡單，人終究是一種社會性的動物，而作為社會之細胞的家庭能使人的社會天性得到最經(jīng)常最切近的.滿足。
活在世上，沒有一個人愿意完全孤獨。天才的孤獨是指他的思想不被人理解，在實際生活中，他卻也是愿意有個好伴侶的，如果沒有，那是運氣不好，并非他的主動選擇。人不論偉大平凡，真實的幸福都是很平凡很實在的。才賦和事業(yè)只能決定一個人是否優(yōu)秀，不能決定他是否幸福。我們說貝多芬是一個不幸的天才，泰戈爾是一個幸福的天才，其根據(jù)就是他們在婚愛和家庭問題上的不同遭遇。講究實際的中國人把婚姻和家庭關(guān)系推崇為人倫之首，敬神的希伯來人把一個好伴侶看作神賜的禮物，把婚姻看作生活的最高成就之一，均自有其道理。家庭是人類一切社會組織中最自然的社會組織，是把人與大地、與生命的源頭聯(lián)結(jié)起來的主要紐帶。有一個好伴侶，筑一個好窩，生兒育女，恤老撫幼，會給人一種踏實的生命感覺。無家的人倒是一身輕，只怕這輕有時難以承受，容易使人陷入一種在這世上沒有根基的虛無感覺之中。
當(dāng)然，我不是不分青紅皂白地為婚姻唱贊歌。我的價值取向是，最好是有一個好伴侶，其次是沒有伴侶，最糟是有一個壞伴侶。伴侶好不好，標(biāo)準(zhǔn)是有沒有愛情。建設(shè)一個好家不容易，前提當(dāng)然是要有愛情，但又不是單靠愛情就能成功的。也許更重要的是，還必須有珍惜這個家的心意和行動。美麗的愛情之花常常也會結(jié)出苦澀的婚姻之果，開始飽滿的果實也可能會半途蛀壞腐爛，原因之一便是不珍惜。為了樹立珍惜之心，我要提出一個命題：家是一個活的有生命的東西。所以，我們要把它作為活的有生命的東西那樣，懷著疼愛之心去珍惜它。
家的確不僅僅是一個場所，而更是一個本身即具有生命的活體。兩個生命因相愛而結(jié)合為一個家，在共同生活的過程中，他們的生命隨歲月的流逝而流逝，流歸何處?我敢說，很大一部分流入這個家，轉(zhuǎn)化為這個家的生命了。共同生活的時間愈長，這個家就愈成為一個有生命的東西，其中交織著兩人共同的生活經(jīng)歷和命運，無數(shù)細小而寶貴的共同記憶，在多數(shù)情況下還有共同撫育小生命的辛勞和歡樂。正因為如此，即使在愛情已經(jīng)消失的情況下，離異仍然會使當(dāng)事人感覺到一種撕裂的痛楚。此時不是別的東西，而正是家這個活體，這個由雙方生命歲月交織成的生命體在感到疼痛。古猶太法典告訴我們，當(dāng)一個人和他的結(jié)發(fā)妻子離婚時，甚至圣壇也會為他們哭泣。如果我們時時記住家是一個有生命的東西，它也知道疼，它也畏懼死，我們就會心疼它，更加細心地愛護它了。那么，我們也許就可以避免一些原可避免的家庭破裂的悲劇了。
人的天性是需要一個家的，家使我們感覺到生命的溫暖和實在，也凝聚了我們的生命歲月。心疼這個家吧，如同心疼一個默默護佑著也銘記著我們的生命歲月的善良的親人。
寬松的婚姻
一
關(guān)于婚姻是否違背人的天性的爭論永遠不會有一個結(jié)果，因為世上沒有比所謂人的天性更加矛盾的東西了。每人最好對自己提出一個具體得多的問題：你更想要什么?如果是安寧，你就結(jié)婚;如果是自由，你就獨身。
自由和安寧能否兩全其美呢?有人設(shè)計了一個方案，名曰開放的婚姻。然而，婚姻無非就是給自由設(shè)置一道門檻，在實際生活中，它也許關(guān)得嚴(yán)，也許關(guān)不嚴(yán)，但好歹得有。沒有這道門檻，完全開放，就不成其為婚姻了。婚姻本質(zhì)上不可能承認當(dāng)事人有越出門檻的自由，必然把婚外戀和婚外性關(guān)系視作犯規(guī)行為。當(dāng)然，犯規(guī)未必導(dǎo)致婚姻破裂，但幾乎肯定會破壞安寧。迄今為止，我還不曾見到哪怕一個開放的婚姻試驗成功的例子。
與開放的婚姻相比，寬松的婚姻或許是一個較為可行的方案。所謂寬松，就是善于調(diào)節(jié)距離，兩個人不要捆得太緊太死，以便為愛情留出自由呼吸的空間。它僅僅著眼于門檻之內(nèi)的自由，其中包括獨處的自由，關(guān)起門來寫信寫日記的自由，和異性正常交往的自由，偶爾調(diào)調(diào)情的自由，等等。至于門檻之外的自由，它很明智地保持沉默，知道這不是自己力能管轄的事情。
二
要親密，但不要無間。人與人之間必須有一定的距離，相愛的人也不例外。婚姻之所以容易終成悲劇，就因為它在客觀上使得這個必要的距離難以保持。一旦沒有了距離，分寸感便喪失。隨之喪失的是美感、自由感、彼此的寬容和尊重，最后是愛情。
結(jié)婚是一個信號，表明兩個人如膠似漆仿佛融成了一體的熱戀有它的極限，然后就要降溫，適當(dāng)拉開距離，重新成為兩個獨立的人，攜起手來走人生的路。然而，人們往往誤解了這個信號，反而以為結(jié)了婚更是一體了，結(jié)果糾紛不斷。孔子說："唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠之則怨。"這話對女子不公平。其實，"近之則不孫"幾乎是一個規(guī)律，并非只有女子如此。太近無君子，誰都可能被慣成或逼成不遜無禮的小人。
三
有一種觀念認為，相愛的夫婦間必須絕對忠誠，對各自的行為乃至思想不得有絲毫隱瞞，否則便褻瀆了純潔的愛和神圣的婚姻。
一個人在有了足夠的閱歷后便會知道，這是一種多么幼稚的觀念。
問題在于，即使是極深篤的愛緣，或者說，正因為是極深篤的愛緣，乃至于白頭偕老，共度人生，那么，在這漫長歲月中，各人怎么可能、又怎么應(yīng)該沒有自己的若干小秘密呢?
愛情史上不乏忠貞的典范，但是，后人發(fā)掘的材料往往證實，在這類佳話與事實之間多半有著不小的出入。依我看，只要愛情本身是真實的，那么，即使當(dāng)事人有-些不愿為人知悉甚至不愿為自己的愛人知悉的隱秘細節(jié)，也完全無損于這種真實性。我無法設(shè)想，兩個富有個性的活生生的人之間的天長日久的情感生活，會是一條沒有任何暗流或支流、永遠不起波瀾的平坦河流。倘這樣，那肯定不是大自然中的.河流，而只是人工修筑的水渠，倒反見其不真實了。
當(dāng)然，愛侶之間應(yīng)該有基本的誠實和相當(dāng)?shù)耐该鞫取５牵f事都有個限度。水至清無魚。苛求絕對誠實反而會釀成不信任的氛圍，甚至逼出欺騙和偽善。一種健全的愛侶關(guān)系的前提是互相尊重，包括尊重對方的隱私權(quán)。這種尊重一方面基于愛和信任，另一方面基于對人性弱點的寬容。羞于追問相愛者難以啟齒的小隱秘，乃是愛情中的自尊和教養(yǎng)。
也許有人會問：寬容會不會助長人性弱點的惡性發(fā)展，乃至毀壞愛的基礎(chǔ)呢?我的回答是：凡是會被信任和寬容毀壞的，猜疑和苛求也決計挽救不了，那就讓該毀掉的毀掉吧。說到底，會被信任和寬容毀壞的愛情本來就是脆弱的，相反，猜疑和苛求卻可能毀壞最堅固的愛情。我們冒前一種險，卻避免了后一種更壞的前途，畢竟是值得的。
四
喜新厭舊乃人之常情，但人情還有更深邃的一面，便是戀故懷舊。一個人不可能永遠年輕，終有一天會發(fā)現(xiàn)，人生最值得珍惜的乃是那種歷盡滄桑始終不渝的伴侶之情。在持久和諧的婚姻生活中，兩個人的生命已經(jīng)你中有我，我中有你，血肉相連一般地生長在-起了。共同擁有的無數(shù)細小珍貴的回憶猶如一份無價之寶，一份僅僅屬于他們兩人無法轉(zhuǎn)讓他人也無法傳之子孫的奇特財產(chǎn)。說到底，你和誰共有這一份財產(chǎn)，你也就和誰共有了今生今世的命運。與之相比，最浪漫的風(fēng)流韻事也只成了過眼煙云。
愛情不風(fēng)流
有一個字，內(nèi)心嚴(yán)肅的人最不容易說出口，有時是因為它太假，有時是因為它太真。
愛情不風(fēng)流，愛情是兩性之間最嚴(yán)肅的一件事。
調(diào)情是輕松的，愛情是沉重的。風(fēng)流韻事不過是軀體的游戲，至多還是感情的游戲。可是，當(dāng)真的愛情來臨時，靈魂因恐懼和狂喜而戰(zhàn)栗了。
愛情不風(fēng)流，因為它是靈魂的事。真正的愛情是靈魂與靈魂的相遇，肉體的親昵僅是它的結(jié)果。不管持續(xù)時間是長是短，這樣的相遇極其莊嚴(yán)，雙方的靈魂必深受震撼。相反，在風(fēng)流韻事中，靈魂并不真正在場，一點兒小感情只是肉欲的佐料。
愛情不風(fēng)流，因為它極認真。正因為此，愛情始終面臨著失敗的危險，如果失敗又會留下很深的創(chuàng)傷，這創(chuàng)傷甚至可能終身不愈。熱戀者把自己全身心投入對方并被對方充滿，一旦愛情結(jié)束，就往往有一種被掏空的感覺。風(fēng)流韻事卻無所謂真正的成功或失敗，投入甚少，所以退出也甚易。
愛情不風(fēng)流，因為它其實是很謙卑的。"愛就是奉獻"--如果除去這句話可能具有的說教意味，便的確是真理，準(zhǔn)確地揭示了愛這種情感的本質(zhì)。愛是一種奉獻的激|情，愛一個人，就會遏制不住地想為她(他)做些什么，想使她快樂，而且是絕對不求回報的。愛者的快樂就在這奉獻之中，在他所創(chuàng)造的被愛者的快樂之中。最明顯的例子是父母對幼仔的`愛，推而廣之，一切真愛均應(yīng)如此。可以用這個標(biāo)準(zhǔn)去衡量男女之戀中真愛所占的比重，剩下的就只是情|欲罷了。
愛情不風(fēng)流，因為它需要一份格外的細致。愛是一種了解的渴望，愛一個人，就會不由自主地想了解她的一切，把她所經(jīng)歷和感受的一切當(dāng)作最珍貴的財富接受過來，精心保護。如果你和一個異性發(fā)生了很親密的關(guān)系，但你并沒有這種了解的渴望，那么，我敢斷定你并不愛她，你們之間只是又一段風(fēng)流因緣罷了。
愛情不風(fēng)流，因為它雖甜猶苦，使人銷魂也令人斷腸，同時是天堂和地獄。正如紀(jì)伯倫所說--
"愛雖給你加冠，它也要把你釘在十字架上。它雖栽培你，它也刈剪你。
"它雖升到你的最高處，撫惜你在日中顫動的枝葉。它也要降到你的根下，搖動你的根柢的一切關(guān)節(jié)，使之歸土。"
所以，內(nèi)心不嚴(yán)肅的人，內(nèi)心太嚴(yán)肅而又被這嚴(yán)肅嚇住的人，自私的人，懦弱的人，玩世不恭的人，飽經(jīng)風(fēng)霜的人，在愛情面前紛紛逃跑了。
所以，在這人際關(guān)系日趨功利化、表面化的時代，真正的愛情似乎越來越稀少了。有人憤激地問我："這年頭，你可聽說某某戀愛了，某某又失戀了?"我一想，果然少了，甚至帶有浪漫色彩的風(fēng)流韻事也不多見了。在兩性|交往中，人們好像是越來越講究實際，也越來越瀟灑了。
也許現(xiàn)代人真是活得太累了，所以不愿再給自己加上愛情的重負，而寧愿把兩性關(guān)系保留為一個輕松娛樂的園地。也許現(xiàn)代人真是看得太透了，所以不愿再徒勞地經(jīng)受愛情的折磨，而寧愿不動感情地面對異性世界。然而，逃避愛情不會是現(xiàn)代人精神生活空虛的一個征兆嗎?愛情原是靈肉兩方面的相悅，而在普遍的物欲躁動中，人們尚且無暇關(guān)注自己的靈魂，又怎能懷著珍愛的情意去發(fā)現(xiàn)和欣賞另一顆靈魂呢?
可是，盡管真正的愛情確實可能讓人付出撕心裂肺的代價，卻也會使人得到刻骨銘心的收獲。逃避愛情的代價更大。就像一萬部艷情小說也不能填補《紅樓夢》的殘缺一樣，一萬件風(fēng)流韻事也不能填補愛情的空白。如果男人和女人之間不再信任和關(guān)心彼此的靈魂，肉體徒然親近，靈魂終是陌生，他們就真正成了大地上無家可歸的孤魂了。如果亞當(dāng)和夏娃互相不再有真情甚至不再指望真情，他們才是真正被逐出了伊甸園。
愛情不風(fēng)流，因為風(fēng)流不過爾爾，愛情無價。
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