春節(jié)日記

時間：2024-09-10 08:30:26 節(jié)日日記

【實用】春節(jié)日記范文合集4篇

　　一天即將完結，相信你一定有很多值得分享的經驗，何不趁現(xiàn)在趕緊寫一篇日記。你所見過的日記應該是什么樣的？以下是小編為大家整理的春節(jié)日記5篇，歡迎閱讀與收藏。

【實用】春節(jié)日記范文合集4篇

春節(jié)日記篇1

　　近年來，每逢春節(jié)便刷爆社交網絡的返鄉(xiāng)日記，道出的不僅僅是凋零的勞動力、解體的鄉(xiāng)規(guī)民約、高昂的娶親負擔這些表面現(xiàn)象，濃郁的鄉(xiāng)愁背后，實際上是當代中國人集體面臨的現(xiàn)代化困境。一篇又一篇的返鄉(xiāng)日記，記述的是殘留的小農經濟形態(tài)解體過程中的鄉(xiāng)村巨變和個人蛻變。而這些看似無意識的自然流露，背后卻有文化的深層推力。文化影響著我們的思維習慣、性格特征、處事風格，而這些都可以在歷史回溯中窺探其奧秘。

　　擁有幾千年歷史的中華大地飽經滄桑戰(zhàn)火，但沒有像其他任何一個古文明發(fā)源地那樣分崩離析。因為，以儒家文化為核心的中華文明深深植根于尋常百姓家，得到代際傳承。中華文明能夠躲過歲月的刀斧、能夠抗擊少數(shù)民族的金戈鐵馬，其答案就在農耕社會的生產方式中。中國有著長達數(shù)千年的農耕經濟形態(tài)，農耕文明早在黃河中游和長江中下游流域形成，人們逐水而居，春播秋收，以家庭為單位進行農業(yè)生產，從肥沃的土地中收獲上天的饋贈，過著與游牧民族饑飽不定、奔走疲憊的遷徙生涯截然不同的富足生活。當農耕經濟逐漸推廣到整個中原大地，儒家文化也日漸從百家爭鳴中脫穎而出。漢武帝罷黜百家獨尊儒術以后，儒家文化便在歷史的長河中不斷得到深化和擴充，并由上至下推行，深深滲入到尋常百姓的生活中，外化為柴米油鹽醬醋茶和琴棋書畫詩酒花，從而演繹出數(shù)千年來穩(wěn)健發(fā)展的人情百態(tài)。

　　所以說，天人合一、尊老敬上、友善勤勞、守舊謹慎、善惡報應、祖宗家法這些傳承數(shù)千年的文化觀念，是與中國古代農耕社會相適應的社會意識形態(tài)，在根本上都是由農耕經濟形態(tài)決定的。農耕經濟形態(tài)決定了傳統(tǒng)中國人的存在樣態(tài)，決定了傳統(tǒng)中國人的處世風格，也塑造了傳統(tǒng)中國人的國民性。

　　然而，社會意識觀念必須適應社會存在，否則就會制約社會的經濟發(fā)展。當今的中國早已不是農耕經濟形態(tài)下的中國，全球化的歷史潮流已經席卷著我們進入現(xiàn)代化社會。在社會主義現(xiàn)代化進程中，適宜傳統(tǒng)農耕經濟形態(tài)的中華文明已無法完全適應當今社會發(fā)展的新形勢，而文化的滯后性必然導致這樣的情形出現(xiàn)：隨著現(xiàn)代化的推進，當代中國人不得不遭受從傳統(tǒng)文化觀念和生活樣態(tài)中撕離出去的苦痛，在舊觀念與新常態(tài)格格不入、新觀念尚未形成確立之際，難免陷入傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性所構成的兩難境地。

　　因此，如何審視傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的交鋒，不僅關系個人的安身立命，更關系國家的長遠發(fā)展。如果固守傳統(tǒng)的價值觀念和生活方式，這樣的“遺老”不僅難以在現(xiàn)代工商業(yè)活動中收獲事業(yè)成功，也難以在新舊價值觀念的現(xiàn)實沖突中求得心靈安寧。如果全盤拋棄傳統(tǒng)文明，生搬硬套西方國家在他們的傳統(tǒng)文明基礎上生發(fā)演繹的現(xiàn)代文明，那不啻于邯鄲學步，會使處在全球化浪潮中的我們成為無根浮萍，隨波逐流，淪為附庸。

　　所以，理性清晰地思考傳統(tǒng)文化，慎思明辨地融入現(xiàn)代發(fā)展，做出恰當?shù)呐袛嗪途駬瘢覀儾庞锌赡茏叱霈F(xiàn)代性與傳統(tǒng)性交織而成的圈牢。

　　（摘編自20xx年2月24日光明網《光明時評》）

　　1. 下列關于原文內容的表述，不正確的一項是

　　A．返鄉(xiāng)日記記述的是村莊的.淪落和個人的鄉(xiāng)愁，但這種看似無意識的自然流露背后，卻有著文化的深層推力。

　　B．中華大地飽經風霜卻沒有分崩離析，是因為以儒家文化為核心的中華文明植根于尋常百姓的生活中并代代相傳。

　　C．中國有著長達數(shù)千年的農耕經濟形態(tài)，然而，隨著社會的發(fā)展，鄉(xiāng)村的巨變宣告了小農經濟形態(tài)的徹底瓦解。

　　D．農耕經濟形態(tài)從根本上決定了友善勤勞、善惡報應、天人合一、守舊謹慎、祖宗家法這些傳承數(shù)千年的文化觀念。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A．農耕社會的生產方式使中華文明躲過了歲月的刀斧、抗擊了少數(shù)民族的金戈鐵馬，綿延發(fā)展了幾千年。

　　B．儒家文化在漢武帝時期得到自上而下的推行，從此開始影響普通百姓的生活，并形成了穩(wěn)健發(fā)展的人情百態(tài)。

　　C．濃濃的鄉(xiāng)愁背后，是當代中國人集體性的現(xiàn)代化困境：傳統(tǒng)的中華文明已不能完全適應當今社會發(fā)展的新形勢。

　　D．社會的意識觀念如果不能適應社會存在，不僅會對個人的安身立命造成阻礙，也會對國家的長遠發(fā)展形成制約。

　　3．根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是

　　A．由于文化的滯后，在現(xiàn)代化背景下演進的傳統(tǒng)中華文明，讓當代中國人陷入舊觀念與新常態(tài)格格不入的兩難境地。

　　B．隨著社會主義現(xiàn)代化的推進，與中國古代農耕社會相適應的社會意識形態(tài)已制約了當代社會的經濟發(fā)展。

　　C．傳統(tǒng)中國人的存在樣態(tài)，傳統(tǒng)中國人的處世風格，乃至傳統(tǒng)中國人的國民性，歸根到底都受制于農耕經濟形態(tài)。

　　D．只有拋棄傳統(tǒng)價值觀念和生活方式，才能在現(xiàn)代工商業(yè)活動中收獲事業(yè)成功，并在新舊沖突中求得心靈安寧。

　　試題答案：

　　1.C

　　2.B

　　3.D

春節(jié)日記篇2

　　大年三十的晚上，剛吃過晚飯，就聽見了一陣陣震耳的鞭炮聲，我就叫上我的好朋友，一起下來放鞭炮，我們各自放了好幾種花樣的鞭炮，有的像陀螺旋轉，有的像龍的樣子飛舞著，有的像花兒一樣在空中開放，美麗極了。聽著陣陣的`鞭炮聲，看著空中不時升起的煙花，我們被這氣氛感染了，全然忘記了冬天的寒冷。直到有人說春晚開始了吧，我才和我的朋友戀戀不舍的離開了。

　　回到家我看見媽媽正在包水餃，我好奇的問媽媽：“為什么吃豆腐陷的水餃呢?”媽媽說：“因為，豆腐這個腐字代表的是“福氣”，豆腐是素餡的，希望一年來素凈。”我說：“原來是這樣啊!”媽媽是高城人。我想，高城的講究課真多啊!隨后媽媽又告訴我，豆腐陷是怎么做成的。媽媽說要先把豆腐凍了，然后再上鍋蒸，這樣就把豆腐的水都蒸掉了，蒸好后再把豆腐切成小塊在勺里面放上油炒，最后再放上鹽，倒入香油攪拌均勻，就好了。這樣香噴噴的豆腐陷就做好了。聽了媽媽的介紹我覺得做豆腐陷得水餃真麻煩啊! 媽媽一邊包一邊教著我也包，我嘗試著包了幾個，雖然沒有媽媽的好看，但是我自己也感覺很不錯了，畢竟是自己親自動手做的，就這樣，我和媽媽一邊包著水餃一邊看著春晚，不知不覺就到了12點了，我已經困的不行了，就睡了。迷迷糊糊的被一陣陣的鞭炮聲吵醒了，媽媽叫我快起來，就這樣新的一年來到了!

春節(jié)日記篇3

　　寒假里，媽媽單位組織的合唱團要去香港比賽，媽媽帶隊，說是要把我也帶過去。當聽到我要去香港的消息時，我的心中早已涌起一種按捺不住的興奮。香港我可沒有去過，聽說這次還可以去游玩迪尼斯樂園呢！

　　可是前幾天媽媽跟我商量一件事情，說是讓我也進他們那個合唱團里唱歌。說是有兩個原因：第一，27號比賽那天，我會沒有事情干，而媽媽也有很多的事情比如拍照，組織之類的，也沒有帶我。何況這也是個機會。我決定進去試試。

　　今天，我參加了排練，得知是《歡樂的那達慕》和《童年的叮叮當》兩首歌。這兩首歌我都沒有學過，看看歌譜好像很有難度。先進行了發(fā)聲練習，周老師的教學方式比我們學校合唱團的老師好得多，少了那種“殺氣騰騰”的氣勢。她把發(fā)聲練習比作是廖老師從遠處走來，看也看不清楚，要唱得輕一點。使我們練得十分輕松。

　　在合唱團里我十分的快樂，兩個小時練下來居然一點都不累。可是一個新的問題出現(xiàn)了，我和媽媽去香港的通行證都沒有寄到，要是寄不到就不能出去了。媽媽也急了，打電話給他們指定的客服熱線，卻久久沒有人接。看著媽媽合唱團的好多團員都有了，我的心是那個急呀！心中的顧慮更是一個一個冒了出來：要是沒寄到怎么辦呀？要是我們出去了才寄到怎么辦呀？那我不是出不去了嗎？就連夜晚躺在床上，腦海中也會浮現(xiàn)出這樣的情景。

　　就在今天早上，我們家的'門鈴突然響了，我以為是早上出去的媽媽，跑過去開門了。結果是一個叔叔——他把我們的通行證帶到了！我捧著遲遲到的通行證，愛不釋手。

　　但愿我的這次香港之旅會很開心。