全球化論文

全球化論文1

　　全球化經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使得各國(guó)不斷加強(qiáng)自身建設(shè)，而新時(shí)期下的高等教育管理體制改革也在不斷推進(jìn)，希望能在機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的經(jīng)濟(jì)全球化下對(duì)我國(guó)高等教育管理的進(jìn)一步發(fā)展有所借鑒。

　　一、全球化經(jīng)濟(jì)情況下我國(guó)高等教育發(fā)展面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

　　1、面臨的機(jī)遇

　　(1)經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)了文化的全球化，將世界各國(guó)聯(lián)系在一起，世界文化互相交織，相互影響，呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的繁榮景象。而屹立于世界民族文化之林的我國(guó)，更應(yīng)當(dāng)積極參與其中，吸收國(guó)際高等教育中的有益營(yíng)養(yǎng)，為我所用。我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不斷加強(qiáng)與世界優(yōu)秀文化的溝通與學(xué)習(xí)將有助于為我國(guó)高等教育事業(yè)增添新的教育活力，在批判吸收的基礎(chǔ)上選擇適合我國(guó)高等教育發(fā)展規(guī)律的有益因素，促進(jìn)教育事業(yè)的快速發(fā)展。另一方面也可以有效的向世界各國(guó)傳播我國(guó)的傳統(tǒng)文化以及高等教育管理理念，從而促進(jìn)世界多元文化的交流與融合。為此，高校應(yīng)當(dāng)積極建立更具針對(duì)性的教育專業(yè)，在經(jīng)濟(jì)全球化的社會(huì)背景下，培養(yǎng)更多的綜合性高素質(zhì)人才。

　　(2)經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展下，對(duì)于高精尖型人才的迫切需要程度不斷加強(qiáng)，這就推動(dòng)了世界各國(guó)對(duì)于高素質(zhì)人才的格外重視，也自然使我國(guó)高等教育不斷加快大眾化的推進(jìn)。但就目前來(lái)看，發(fā)達(dá)國(guó)家掌握著眾多高素質(zhì)人才的資源優(yōu)勢(shì)，并依舊呈現(xiàn)出高素質(zhì)人才大量涌進(jìn)，而與此同時(shí)，發(fā)展中國(guó)家卻人才缺失的局面。究其原因，主要是發(fā)達(dá)國(guó)家能夠提供給人才更豐厚的物質(zhì)條件、相對(duì)科學(xué)先進(jìn)的設(shè)備資源、良好的科研環(huán)境，甚至用是一些優(yōu)惠政策，待遇傾斜等策略來(lái)籠絡(luò)世界各地的留學(xué)人員。這樣發(fā)達(dá)國(guó)家擁有了更加充足的高素質(zhì)人力資源，并創(chuàng)造出更大的經(jīng)濟(jì)效益，發(fā)展中國(guó)家則因人才后備力量不足，高等教育發(fā)展停滯不前，最終呈現(xiàn)出兩個(gè)極端的現(xiàn)象，造成惡性循環(huán)。作為最大發(fā)展中國(guó)家的我國(guó)，面對(duì)日益全球化的人才競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，應(yīng)當(dāng)積極推進(jìn)高等教育大眾化的改革發(fā)展，為高素質(zhì)人才提供良好的就職選擇與國(guó)內(nèi)環(huán)境，應(yīng)對(duì)種種機(jī)遇與挑戰(zhàn)，將國(guó)際人才爭(zhēng)奪的壓力轉(zhuǎn)化為高等教育大眾化發(fā)展的動(dòng)力，創(chuàng)造自我價(jià)值空間。

　　(3)高等教育管理體制的改革需要首先確立科學(xué)合理的教育理念，創(chuàng)造人才培養(yǎng)機(jī)制，不斷吸取國(guó)際優(yōu)秀教育理念，立足于世界高等教育發(fā)展潮流的大方向，開(kāi)拓國(guó)際視角，選擇適應(yīng)性的教育發(fā)展策略將有效提高我國(guó)高等教育的整體水平。我國(guó)應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的差距，也應(yīng)充分利用好世界經(jīng)濟(jì)、教育資源的流動(dòng)性特點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)資源利用的最大化，促進(jìn)高等教育事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展。

　　2、我國(guó)高等教育發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)

　　(1)教育市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈

　　有限的教育資源，受到世界各國(guó)的強(qiáng)烈競(jìng)爭(zhēng)，都希望能夠在高等教育人才市場(chǎng)上占有一席之地，在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下教育市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)更顯得尤為激烈。一方面體現(xiàn)在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，人才的廣泛流動(dòng)，范圍不斷拓展，人才素質(zhì)參差不齊，跨國(guó)辦學(xué)招生此起彼伏的現(xiàn)狀使我國(guó)教育市場(chǎng)的地位受到強(qiáng)烈沖擊;另一方面體現(xiàn)在國(guó)際教育市場(chǎng)，為掌握更大的人才資源優(yōu)勢(shì)，世界各國(guó)不斷拓展市場(chǎng)范圍，劃分市場(chǎng)空間。要想在如此激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)一個(gè)相對(duì)安全且積極的優(yōu)勢(shì)地位，就需要正視我國(guó)所處的市場(chǎng)環(huán)境與國(guó)際地位，提升高校教學(xué)質(zhì)量，將與發(fā)達(dá)國(guó)家間的教育差距不斷縮小。

　　(2)思想教育面臨考驗(yàn)

　　經(jīng)濟(jì)全球發(fā)展，西方意識(shí)形態(tài)強(qiáng)力涌入中國(guó)，以文化產(chǎn)品如影視作品等載體為依托，在中外意識(shí)形態(tài)與思想觀念的差異下產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊與影響，使得高校大學(xué)生在接觸世界各國(guó)多元文化的同時(shí)，思想意識(shí)也受到極大影響。高校對(duì)大學(xué)生的培養(yǎng)是為我國(guó)提供優(yōu)秀社會(huì)型人才，為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)提供人才資源的，直接關(guān)系到我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，民族偉大復(fù)興之路，因此，加強(qiáng)高校大學(xué)生的思想文化建設(shè)至關(guān)重要。

　　(3)教育資源分配不均

　　經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，世界各國(guó)的教育方式與手段都有了新的形式與改變。充分利用現(xiàn)代科技，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)教育、遠(yuǎn)程教育的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)全球教育資源的共享，密切各國(guó)的交流與合作。但眾所周知，發(fā)達(dá)國(guó)家本就處于經(jīng)濟(jì)、人才、資源分配的優(yōu)勢(shì)地位，無(wú)論是信息科技的發(fā)展，還是人才市場(chǎng)的份額比例都優(yōu)于發(fā)展中國(guó)家，教育資源分配中居于主動(dòng)性地位。而發(fā)展中國(guó)家恰恰相反，既沒(méi)有優(yōu)勢(shì)地位，教育資源又相對(duì)欠缺，并持續(xù)以拉大教育差距的趨勢(shì)發(fā)展。這樣的不利情況直接影響到我國(guó)高等教育事業(yè)的各方面發(fā)展，高等教育管理體制改革勢(shì)在必行。

　　二、新形勢(shì)下我國(guó)高等教育管理的對(duì)策

　　1、完善市場(chǎng)體制

　　高等教育培養(yǎng)的社會(huì)型人才將創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)效益，其強(qiáng)大的社會(huì)性服務(wù)功能也是被世界各國(guó)重視的關(guān)鍵因素。而市場(chǎng)調(diào)節(jié)則是有效銜接高等教育所發(fā)揮的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與社會(huì)實(shí)際需要的重要手段與橋梁。為此，我國(guó)高校應(yīng)當(dāng)在國(guó)家宏觀調(diào)控的基礎(chǔ)上，不斷進(jìn)行高等教育市場(chǎng)體制改革，發(fā)揮市場(chǎng)調(diào)節(jié)的積極作用，進(jìn)行高等教育內(nèi)容與方向上的調(diào)整，優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)層次，還要在形形色色的多變的市場(chǎng)需求下找準(zhǔn)位置，明確辦學(xué)特色以及教學(xué)目標(biāo)，形成立體獨(dú)特，具有良好發(fā)展前景的專業(yè)化品牌專業(yè)。從而更加有針對(duì)性的應(yīng)對(duì)市場(chǎng)大潮的激烈競(jìng)爭(zhēng)。此外，還要建立國(guó)際型的品牌高校，以在國(guó)際教育領(lǐng)域中占有先機(jī)，獲得全球教育的最新動(dòng)態(tài)。

　　2、加強(qiáng)知識(shí)管理

　　第一，充分利用高科技信息載體，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)信息交流平臺(tái)，將高校的教育信息、教學(xué)資源傳遞到網(wǎng)絡(luò)終端，達(dá)到信息化與數(shù)字化，既便捷了人們對(duì)于教育知識(shí)與相關(guān)信息的提取利用，也能為及時(shí)把握國(guó)際教育市場(chǎng)的信息動(dòng)態(tài)提供有利服務(wù);第二，教育共享，學(xué)習(xí)共擔(dān);第三，明確高校教育發(fā)展的最終目標(biāo)，確立師生共同努力達(dá)到的教育任務(wù)，增強(qiáng)高校全體師生的責(zé)任感與使命感。這三方面的共同作用，將對(duì)大力提高高等教育管理中的知識(shí)創(chuàng)新能力起到重要意義。

　　3、集中領(lǐng)導(dǎo)與分級(jí)管理

　　社會(huì)主義初級(jí)階段下，中央政府對(duì)高等教育管理進(jìn)行宏觀調(diào)控，也應(yīng)及時(shí)轉(zhuǎn)變政府職能，簡(jiǎn)政放權(quán)，讓高校擁有一定的自主管理權(quán)。除此之外，還要善于利用市場(chǎng)調(diào)節(jié)的有效作用使高校服務(wù)功能得以提高。從而達(dá)到政府宏觀上的集中領(lǐng)導(dǎo)，高校、社會(huì)、市場(chǎng)等參與分級(jí)管理的目標(biāo)。

　　4、調(diào)整課程設(shè)置與人才培養(yǎng)機(jī)制

　　課程設(shè)置體現(xiàn)了高校教育的方向與內(nèi)容，一定程度上直接影響了高等教育人才的培養(yǎng)效果。因此，每項(xiàng)課程設(shè)置的實(shí)施都要仔細(xì)研討考察，而課程改革調(diào)整也應(yīng)十分謹(jǐn)慎。在進(jìn)行課程調(diào)整時(shí)，不應(yīng)僅局限在內(nèi)容與方法上，更應(yīng)注重是否具備適應(yīng)性，是否符合社會(huì)發(fā)展需要以及教育發(fā)展規(guī)律，避免避重就輕，使得課程過(guò)于分化而沒(méi)有綜合性;語(yǔ)言課程是世界各國(guó)進(jìn)行良好溝通與學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)課程;創(chuàng)新型課程的設(shè)置能為社會(huì)培養(yǎng)更多的高素質(zhì)型人才，以便在全球化經(jīng)濟(jì)下的激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)異成績(jī)。另外，要積極加快完善我國(guó)高等教育的人才培養(yǎng)機(jī)制，加強(qiáng)對(duì)于國(guó)際型人才的培養(yǎng)方針，以便順應(yīng)國(guó)際教育市場(chǎng)發(fā)展潮流，并在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。在課程設(shè)置與調(diào)整人才培養(yǎng)機(jī)制的過(guò)程中要讓學(xué)生不斷提升自己知識(shí)能力與專業(yè)素養(yǎng)的同時(shí)，也要加強(qiáng)思想道德意識(shí)與正確的價(jià)值觀念的培養(yǎng);樹(shù)立國(guó)際視角，立足于實(shí)際;積極發(fā)揚(yáng)傳播優(yōu)秀民族文化，并能善于學(xué)習(xí)其他優(yōu)秀文化中符合我國(guó)社會(huì)發(fā)展的營(yíng)養(yǎng)元素，為我所用，在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)與合作中展現(xiàn)出我國(guó)高等教育的強(qiáng)大實(shí)力。

全球化論文2

　　摘要：中西倫理思想在不同的傳統(tǒng)背景下發(fā)展而來(lái)，無(wú)優(yōu)劣之別，只是在價(jià)值追求和倫理取向上旨趣迥異，具有不同的特征。普世倫理是一種共享的全球性道德理想，需要在全球各種文明中尋找思想的資源。中西倫理思想異中有同，各有所長(zhǎng)，隨著發(fā)展中文化沖突與融合的加劇、全球意識(shí)的形成，唯有以此之明啟彼之暗，取彼之長(zhǎng)補(bǔ)此之短，才能建構(gòu)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代倫理價(jià)值體系，使普世倫理的構(gòu)建成為可能。

　　關(guān)鍵詞：中西倫理思想；全球化；普世倫理

　　中國(guó)加入WTO后，我們直接或間接地覺(jué)察到它所帶來(lái)的更深層次和更大范圍的問(wèn)題：今日之中國(guó)、今日之中國(guó)人如何才能成功地“融入”今日之世界的“全球化”進(jìn)程，何以才能夠有效地應(yīng)對(duì)以“普遍化”為追求的世界局勢(shì)。今天的全球化是世界各國(guó)面對(duì)一系列全球性問(wèn)題而形成的全球化，是發(fā)達(dá)的西方國(guó)家同所有發(fā)展中國(guó)家共同解決全球性問(wèn)題形成的雙向、多向互動(dòng)關(guān)系的全球化。

　　當(dāng)今中西文化撞擊的一個(gè)重要方面就是中西倫理價(jià)值觀的沖突。中西倫理價(jià)值觀的差異，主要體現(xiàn)在中國(guó)文化的泛道德主義和西方文化的自然主義。中國(guó)文化傳統(tǒng)有把私利與公利相對(duì)立的傾向，基本上都是重義輕利、羞于言利。西方很少討論人性善惡?jiǎn)栴}，尤其是近代以來(lái)更多的是強(qiáng)調(diào)抽象的人性論，認(rèn)為人的自然本性是趨利避害以求自保[1]。中西文化的差異主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：整體與個(gè)體，道義與功利，情感與理性[2]。這為我們理解中西文化的碰撞提供了一個(gè)較好的視角。

　　中國(guó)傳統(tǒng)倫理的一個(gè)基本價(jià)值取向就是重整體輕個(gè)體，它體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的根本性質(zhì)。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，而后者則是以中華民族共有的儒家思想為基礎(chǔ)的涵括其他文化的體系[3]。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為人們主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)里，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的簡(jiǎn)單化導(dǎo)致家庭成為中國(guó)社會(huì)的核心，人們以家庭的模式來(lái)建構(gòu)國(guó)家。所以 “修身、齊家、治國(guó)、平天下”的家國(guó)一體的模式?jīng)Q定了中國(guó)傳統(tǒng)倫理以重整體輕個(gè)體為基本特征。忠、孝是整體主義集中表現(xiàn)出的兩個(gè)基本道德原則。個(gè)體附屬于家、國(guó)這樣的社會(huì)體制中的實(shí)體。個(gè)人利益無(wú)條件地服從、隸屬共同利益，這實(shí)際隸屬于共同體的代表——君主。重整體輕個(gè)體的傳統(tǒng)價(jià)值觀也產(chǎn)生了一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體：一方面整體主義價(jià)值觀使“自我”無(wú)法生長(zhǎng)，個(gè)體基本上是消解在群體之中的。群體是個(gè)體生活的目的，而不是手段，從而導(dǎo)致個(gè)體對(duì)整體的畏懼和依賴心理。這是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中的弱點(diǎn)所在。而另一方面，整體主義價(jià)值觀又使個(gè)人具有一種強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，這種責(zé)任意識(shí)在民族危難關(guān)頭又往往可以轉(zhuǎn)化為以家族情感為根基的愛(ài)國(guó)主義。相應(yīng)地，崇尚個(gè)體（自我）是西方倫理價(jià)值觀的一個(gè)基本取向，它體現(xiàn)了西方價(jià)值觀的根本性質(zhì)。西方很早就有了以交易行為的基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)，有了自由、平等權(quán)觀的觀念，這成為重構(gòu)個(gè)人價(jià)值的制度和觀念形成的條件。這種個(gè)人主義主張?jiān)谌思骸⑷杭骸⒐�私關(guān)系上突出個(gè)性自由和個(gè)人權(quán)利，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的獨(dú)立性。在西方人看來(lái)，個(gè)人是人類社會(huì)的基點(diǎn)。每個(gè)人的生存方式及生存質(zhì)量都取決于自己的能力，有個(gè)人才有社會(huì)整體，個(gè)人高于社會(huì)整體。個(gè)人主義的倫理價(jià)值觀的核心就是個(gè)人價(jià)值，個(gè)人利益的至高無(wú)上性和個(gè)人行為、個(gè)人生活方式的最大限度的自由。個(gè)人主義是個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的一種歷史形態(tài)，它以自我為中心，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立性，提倡每個(gè)人應(yīng)表現(xiàn)出自己的個(gè)性，越表現(xiàn)出自我個(gè)性越能體現(xiàn)人生的價(jià)值，這恰恰是發(fā)揮天賦才能、迸發(fā)創(chuàng)造力火花的前提和源泉，對(duì)維護(hù)個(gè)人的自由與權(quán)利以及促進(jìn)資本主義的發(fā)展起到了積極作用。然而，因其這種個(gè)人至上的個(gè)人主義在社會(huì)個(gè)體中，塑造出來(lái)的是完全的利己主義，繼而伸張了人性之惡，使西方的個(gè)體獨(dú)立性走上了極端個(gè)人主義的窮途末路。實(shí)質(zhì)上西方社會(huì)的道德危機(jī)，并非個(gè)人不遵從道德，而是其道德自身的危機(jī)，即個(gè)人主義的危機(jī)。

　　在處理義利關(guān)系問(wèn)題上，中國(guó)傳統(tǒng)倫理總體取向是重義輕利。從道義出發(fā)，把義與利、公與私對(duì)立起來(lái)，是中國(guó)倫理學(xué)的主要特征。這種價(jià)值取向充分肯定了道德對(duì)于人格完善和社會(huì)和諧的價(jià)值和作用，揭示了道德的社會(huì)本質(zhì)及其倡導(dǎo)道德活動(dòng)的意義。由于它過(guò)分重視封建倫理綱常，輕視物質(zhì)利益，克制了人們的物質(zhì)欲望和生活追求，壓抑了人們的創(chuàng)造才能，助長(zhǎng)了崇尚空談的社會(huì)風(fēng)氣。西方人重視道德的功利性，重利輕義思想始終占據(jù)地位。在義、利關(guān)系上，西方是重利輕義，盡管他們強(qiáng)調(diào)分配的正義，選擇的正義，但都是與利益直接關(guān)聯(lián)的，謀求利益是一切行為的終極目的。這種義利觀的長(zhǎng)處是充分肯定了人們追求物質(zhì)利益的合理性，在一定意義上刺激了生產(chǎn)和生活的發(fā)展，促進(jìn)了西方現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。但同時(shí)又肯定義就是利，混淆了“義”與“利”的界限，使道德變成了僅僅是追求利益的工具。另外，西方倫理在肯定道德的功利作用的同時(shí)，過(guò)分追求個(gè)人利益，把個(gè)人利益看得高于一切，逃避了社會(huì)所規(guī)定的個(gè)人應(yīng)負(fù)的社會(huì)責(zé)任和個(gè)人為社會(huì)應(yīng)作出的貢獻(xiàn)，造成極端個(gè)人主義、享樂(lè)主義和拜金主義泛濫，危及社會(huì)。

　　情感與理性均為人性，中國(guó)傳統(tǒng)文化也強(qiáng)調(diào)理性主義，但是基于人性、人情基礎(chǔ)上的情理。情為理先，由情入理，以理論情，情理融一。人們?nèi)粘５闹饕�社�?huì)行動(dòng)是家庭性的行動(dòng)，人們面對(duì)的社會(huì)關(guān)系主要也是大家庭的關(guān)系。因此從家庭出發(fā)，以血緣關(guān)系為依據(jù)的倫理性道德，就成了人們?nèi)粘Ｐ袆?dòng)的主要價(jià)值取向。生活中的感情化，使中國(guó)社會(huì)形成了一個(gè)富有人情味的社會(huì)，但由此也給社會(huì)發(fā)展中的公正和效率帶來(lái)了無(wú)窮的變數(shù)。然而這種親情倫理極易形成排斥理性的泛情感主義，對(duì)事物的判斷往往是以人情原則為最終根據(jù)而非原則或公道，這勢(shì)必導(dǎo)致我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)“人治”盛行而“法治”薄弱，有法制而無(wú)法治的局面難以徹底改觀。西方社會(huì)的根基在個(gè)人，西方倫理把個(gè)體從家庭和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中抽取出來(lái)，進(jìn)行“原子”式的分析和類的抽象，從而使個(gè)體獨(dú)立化、抽象化、理性化，并把理性和獨(dú)立性認(rèn)定為個(gè)體的基本道德價(jià)值。所謂“理性”，就是指人的理智能力，進(jìn)而演變?yōu)檎J(rèn)識(shí)能力。西方人在理性與感情之間畫(huà)出了一道明確的界線，界線兩邊是不具有替代性的。純粹的理性依照一定的邏輯規(guī)則進(jìn)行推理判斷與反思，強(qiáng)調(diào)理大于情，寓情于理，主張公平競(jìng)爭(zhēng)，不崇拜權(quán)威，不畏首畏尾、瞻前顧后以迎合他人，為西方鍛造了一個(gè)井井有條的社會(huì)秩序，對(duì)民主法制的建設(shè)起了推動(dòng)作用。但對(duì)人的理性和獨(dú)立性的道德設(shè)定，形成了人與人之間的對(duì)立以及人與社會(huì)之間的對(duì)立。可以說(shuō)正是由于這種對(duì)立，促使西方在競(jìng)爭(zhēng)中不斷發(fā)展。也可以說(shuō)正是由于這種對(duì)立，導(dǎo)致西方在競(jìng)爭(zhēng)中矛盾與沖突接連不斷。

　　這兩種差異懸殊、截然不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化背景，造成中西雙方在價(jià)值追求和倫理取向上旨趣迥異，因而中國(guó)倫理文化和西方倫理文化無(wú)優(yōu)劣之別，只有特質(zhì)上的差異。無(wú)論是西方現(xiàn)代性的還是東方傳統(tǒng)的，也無(wú)論是宗教的還是世俗的，都無(wú)法單獨(dú)滿足現(xiàn)時(shí)代的道德文化需要。中西倫理思想同中有異，異中有同。人類文化具有相似性，普遍性的價(jià)值是存在的，是可以交融的，東西方文化最終在人的本性和基本的人生問(wèn)題上是可以共通的。普世倫理是協(xié)調(diào)人類行為的規(guī)范之一，當(dāng)下已受到前所未有的關(guān)注，其建構(gòu)的必要性和緊迫性，已經(jīng)為各國(guó)不同的人群所認(rèn)可。

　　普世倫理，指的是對(duì)一些有約束性的價(jià)值觀，一些不可取消的標(biāo)準(zhǔn)和人格態(tài)度的一種基本共識(shí)，沒(méi)有這樣一種在倫理上的基本共識(shí)，社會(huì)或遲或早都會(huì)受到混亂或獨(dú)裁的威脅，而個(gè)人遲早也會(huì)感到絕望。普世倫理作為普遍的倫理規(guī)范，其建構(gòu)需要從各個(gè)民族的文化資源中汲取營(yíng)養(yǎng)。正如布勞德所指出的，“人處于進(jìn)退兩難的困境，半是野獸、半是天使。”[4]普世倫理站在整個(gè)人類生存和發(fā)展的高度，以整個(gè)地球上的人類為單元，在承認(rèn)、尊重并保持文化多樣性的同時(shí)，發(fā)掘出能夠普遍適用和遵循的倫理準(zhǔn)則，尋求“在多樣性中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一性”。普世倫理首先是各種價(jià)值觀的相互理解和融合，它以區(qū)域倫理為資源，而區(qū)域倫理又必然融入普世倫理之中。作為普遍價(jià)值的普遍本身不是一種絕對(duì)的普遍，不是針對(duì)所有人并適用于所有時(shí)間、所有地點(diǎn)的，即不是一種事實(shí)的普遍，可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的觀察和歸納來(lái)驗(yàn)證的普遍性，而是一種價(jià)值的普遍，是一種表述上的應(yīng)當(dāng)?shù)钠毡椤＿@類普遍性命題只能為特定的文化所認(rèn)同，有時(shí)甚至只能為自我所認(rèn)同[5]。作為普遍價(jià)值的最高形式，普世價(jià)值的建立必然受價(jià)值普遍性自身邏輯特性的限制，不能指望它在價(jià)值上獲得很高的共識(shí)，而只能是少數(shù)的、低限度的。因而，這種普遍性是涵容著主體不同體驗(yàn)的具體普遍性，是一種允許接受和理解上有差異的普遍性。這也說(shuō)明普世價(jià)值只能是一種低線價(jià)值，只能以降低它的下限來(lái)求得它的普世性：底線越低，普世性越強(qiáng)。只有當(dāng)我們這樣去理解普世性的時(shí)候，才能找到普世價(jià)值。如中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德是中華民族在漫長(zhǎng)的歷史實(shí)踐中概括和凝結(jié)而成的、其中所蘊(yùn)涵的理論精華和積極精神，作為中華文化的靈魂，這些價(jià)值觀對(duì)中國(guó)人的人生選擇和人格塑造，對(duì)中華民族的文化心理建構(gòu)和民族精神培育，對(duì)民族的凝聚和社會(huì)的發(fā)展，都發(fā)揮過(guò)極其深遠(yuǎn)的積極作用，具有超越歷史條件的普遍性，不能因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化中有這些糟粕就否認(rèn)它的普世性。中西倫理思想在不同的傳統(tǒng)背景下發(fā)展而來(lái)，具有不同的特征，但差異之中也有其相同性，普遍性的價(jià)值是存在的，是可以交融的，東西方文化最終在人的本性和基本的人生問(wèn)題上是可以共通的。尋求“普世倫理”，需從各個(gè)民族文化傳統(tǒng)中吸取資源，在尊重各民族傳統(tǒng)倫理價(jià)值的基礎(chǔ)上，發(fā)掘和利用有利于建構(gòu)普世倫理的思想和觀點(diǎn)。這種文化的全球化是在多元文化的互動(dòng)中會(huì)有一種關(guān)乎人類生存和發(fā)展的趨同的價(jià)值取向和價(jià)值追求以及不同文化在全球化背景下的相互融合和共同發(fā)展[6]。

　　以此之明啟彼之暗，取彼之長(zhǎng)補(bǔ)此之短：吸收中國(guó)倫理中重情感、重道義、重和諧的合理內(nèi)核，剔除其輕理性、輕個(gè)體的局限；吸收西方倫理中重理性、重意志、重個(gè)體的特點(diǎn)，剔除其理性至上、輕情感、輕人倫的局限。只有這樣，才能建構(gòu)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代倫理價(jià)值體系，使普世倫理的構(gòu)件成為可能，使真正建立起一個(gè)全新的具有普世意義的倫理體系成為可能，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代中國(guó)倫理價(jià)值重建的根本目標(biāo)。

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全球化論文3

　　論文關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)全球化;高校成人教育;發(fā)展お

　　論文摘要:主要分析了我國(guó)成人高等教育在經(jīng)濟(jì)全球化背景下的現(xiàn)狀,探討了在辦學(xué)思路、管理體制、人才培養(yǎng)模式、教學(xué)手段等方面應(yīng)采取的改革舉措。

　　一、經(jīng)濟(jì)全球化的特征

　　經(jīng)濟(jì)全球化是指商品和各種生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)的大規(guī)模流動(dòng)和配置,跨越國(guó)家邊界的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)日益增加,從而使各國(guó)經(jīng)濟(jì)在各個(gè)層面上相互滲透、融合和依存。隨著世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技進(jìn)步,當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化的顯著特征是,經(jīng)濟(jì)資源跨越國(guó)界在全球范圍內(nèi)流動(dòng)和配置,世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)相互依賴和經(jīng)濟(jì)合作日益加深,整個(gè)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出一種全球化趨勢(shì)。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō),經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)是一個(gè)難得的歷史機(jī)遇,也是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn),我們要充分參與這種經(jīng)濟(jì)全球化條件下國(guó)際合作與競(jìng)爭(zhēng),充分利用其中可以利用的各種有利條件和機(jī)遇來(lái)發(fā)展自己。

　　中國(guó)已經(jīng)加入經(jīng)濟(jì)全球化的行列,要在強(qiáng)國(guó)林立的世界爭(zhēng)取較大的發(fā)展空間,重要的是進(jìn)一步發(fā)揮中國(guó)的比較優(yōu)勢(shì)——人力資源,這是中國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)足發(fā)展的必然要求。面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)我國(guó)人力資源開(kāi)發(fā)的影響,我們需要轉(zhuǎn)變?nèi)肆�資源開(kāi)發(fā)觀念,提升人力資源開(kāi)發(fā)的社會(huì)地位,為我國(guó)迎接經(jīng)濟(jì)全球化挑戰(zhàn)提供各類高素質(zhì)人才。成人高等教育是我國(guó)高等教育的重要組成部分,在經(jīng)濟(jì)全球化和在教育需求日益全球化的背景下,應(yīng)增強(qiáng)對(duì)全球多元文化的包容性,克服單一文化的局限性和封閉性,在進(jìn)一步傳承中國(guó)特色文化、陶冶人格、發(fā)展個(gè)性以及增強(qiáng)批判意識(shí)和行為能力的同時(shí),加強(qiáng)與國(guó)際社會(huì)的溝通與聯(lián)系,普及世界多元化文化和國(guó)際經(jīng)貿(mào)知識(shí),讓國(guó)人盡快適應(yīng)全球化所帶來(lái)的種種變化,培養(yǎng)和培訓(xùn)能夠適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。

　　二、我國(guó)高校成人教育的現(xiàn)狀分析

　　(一)對(duì)成人高等教育功能、地位和作用認(rèn)識(shí)不夠

　　長(zhǎng)期以來(lái),成人高等教育作為進(jìn)行學(xué)歷補(bǔ)償教育的一個(gè)主體,其發(fā)揮的重要作用未得到正確認(rèn)識(shí)。一些高校把辦成人教育作為一種創(chuàng)收的手段,缺乏必要的投入和長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展規(guī)劃,對(duì)教學(xué)質(zhì)量不夠重視,影響了成人高等教育的社會(huì)聲譽(yù)。

　　(二)面向市場(chǎng)自主辦學(xué)的機(jī)制尚未真正建立

　　當(dāng)前隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和改革的不斷深入,由政府主導(dǎo)的成人高等教育,其運(yùn)行機(jī)制,已越來(lái)越不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,在一定程度上已阻礙了成人高等教育的發(fā)展。通過(guò)這些年的改革雖有了一定的改善,出現(xiàn)了面向市場(chǎng)多種形式辦學(xué)的現(xiàn)象,但是成人高等教育機(jī)構(gòu)本身面向市場(chǎng)自主辦學(xué)的體制和地位并沒(méi)有真正形成。

　　(三)辦學(xué)模式缺乏成人教育特色

　　長(zhǎng)期以來(lái),我國(guó)的成人高等教育存在嚴(yán)重的普教化傾向,基本上是套用普通高等教育的辦學(xué)模式,由于忽視成人學(xué)習(xí)特點(diǎn)、知識(shí)結(jié)構(gòu)和實(shí)際的需要,偏重于書(shū)本知識(shí)、缺乏人文主義教育和實(shí)際能力的培養(yǎng),成人學(xué)員學(xué)習(xí)的積極性不高,教學(xué)質(zhì)量難以提高。加上專業(yè)設(shè)置、課程設(shè)置滯后,人才培養(yǎng)難以適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。因此,提高辦學(xué)質(zhì)量就必須要改革傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式,去掉“普教化”現(xiàn)象,突出成人教育特色。

　　(四)非學(xué)歷教育培訓(xùn)發(fā)展緩慢

　　近年來(lái),隨著成人高等教育學(xué)歷補(bǔ)償任務(wù)的完成,成人高等學(xué)歷教育生源的數(shù)量日趨減少。以我校為例,20xx年報(bào)讀我校成人高等教育的人數(shù)2萬(wàn)人左右,20xx年減為1.3萬(wàn)人左右,20xx年減少為8千多人,20xx年又減少為7千人左右。適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人才的需要,成人教育已逐漸由學(xué)歷教育向非學(xué)歷教育轉(zhuǎn)型,但目前非學(xué)歷教育培訓(xùn)發(fā)展緩慢。

　　(五)教學(xué)手段滯后

　　就廣西而言,由于投入的經(jīng)費(fèi)不足,導(dǎo)致遠(yuǎn)程教育遲遲沒(méi)有實(shí)現(xiàn),在一定程度上阻礙了廣西成人高等教育的發(fā)展。

　　三、經(jīng)濟(jì)全球化背景下高校成人教育發(fā)展對(duì)策

　　(一)提高認(rèn)識(shí),更新觀念

　　成人高等教育是我國(guó)高等教育事業(yè)的重要組成部分,是教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的重要途徑,是傳統(tǒng)學(xué)校教育向終身教育發(fā)展的一個(gè)充滿活力的新型的教育制度。在終身教育理念的影響下,在經(jīng)濟(jì)全球時(shí)代,個(gè)體學(xué)習(xí)的終生化必然為成人高等教育提供持續(xù)的、潛在的廣闊的發(fā)展前景。普通高校在辦好普通全日制高等教育的同時(shí),著力發(fā)展成人高等學(xué)歷教育和繼續(xù)教育培訓(xùn),是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要,也是自身發(fā)展的需要。所以,高校要進(jìn)一步提高認(rèn)識(shí),在制定學(xué)校發(fā)展規(guī)劃時(shí),要同時(shí)考慮成人高等學(xué)歷教育和非學(xué)歷教育培訓(xùn)發(fā)展的規(guī)劃,明確指導(dǎo)思想、發(fā)展目標(biāo),在組織、經(jīng)費(fèi)、政策、人員、設(shè)備、制度等方面予以保證,使學(xué)校真正成為開(kāi)展成人高等學(xué)歷教育和非學(xué)歷教育培訓(xùn)的重要陣地。ァ(二)創(chuàng)新機(jī)制,激發(fā)出學(xué)校的辦學(xué)活力和創(chuàng)造力

　　事實(shí)上,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制條件下,政府管理社會(huì)資源配置的職能開(kāi)始減弱,而市場(chǎng)配置社會(huì)資源主體地位逐步確立,教育資源配置也不例外。對(duì)于非義務(wù)教育性質(zhì)的成人教育來(lái)講,政府管理職能應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)向?qū)Τ扇私逃�事業(yè)的統(tǒng)籌規(guī)劃、綜合協(xié)調(diào)、宏觀調(diào)控。對(duì)于各種非公益性成人教育,由于存在巨大的市場(chǎng)需求,政府可放手交給市場(chǎng),運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制,走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路。各類成人學(xué)校及開(kāi)辦成教的普通學(xué)校,是成人教育辦學(xué)主體的骨干部分。政府應(yīng)該在學(xué)校專業(yè)與課程的設(shè)置、招生、教職工的聘任等方面賦予非公益性成人教育辦學(xué)機(jī)構(gòu)更多的自主權(quán)。讓學(xué)校享有自定招生規(guī)模、具體培養(yǎng)目標(biāo),自主設(shè)置專業(yè)、擬訂大綱、實(shí)施計(jì)劃、安排課程、組織教學(xué)、考核管理、核發(fā)文憑,自己對(duì)教學(xué)質(zhì)量、文憑價(jià)值、學(xué)校聲譽(yù)負(fù)責(zé),接受人才市場(chǎng)的評(píng)價(jià)和全社會(huì)的檢驗(yàn)。學(xué)校依法自主辦學(xué),再加上各級(jí)政府主管部門的監(jiān)督,將使成人教育形成“自主辦學(xué),自求發(fā)展,自我約束,政府監(jiān)督,以質(zhì)為本,競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展”的“市場(chǎng)式”運(yùn)行機(jī)制,才可能充分激發(fā)出學(xué)校的辦學(xué)活力和創(chuàng)造力。

　　(三)發(fā)揮各高校學(xué)科優(yōu)勢(shì),創(chuàng)特色、創(chuàng)品牌專業(yè)

　　專業(yè)設(shè)置是社會(huì)需求與實(shí)際教學(xué)上作緊密結(jié)合的紐帶,是高院校辦出鮮明特色的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。成人教育的專業(yè)設(shè)置第一要堅(jiān)持市場(chǎng)性原則,以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向,緊貼社會(huì)需求設(shè)置專業(yè),這是專業(yè)設(shè)置的基本出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn),也是成人教育生命力所在。第二要堅(jiān)持浮動(dòng)性和穩(wěn)定性原則,保留相對(duì)穩(wěn)定,市場(chǎng)有持續(xù)需求,有穩(wěn)定的生源與發(fā)展前景的專業(yè),舍棄只能滿足一時(shí)之需的短期專業(yè)或知識(shí)而過(guò)窄的專業(yè),積極開(kāi)發(fā)緊缺專業(yè)。第三要堅(jiān)持針對(duì)性與適度超前性原則。專業(yè)設(shè)置必須經(jīng)過(guò)預(yù)測(cè),把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律,考慮到專業(yè)幾年后的社會(huì)需求,具有一定前瞻性,做到適度超前,掌握辦學(xué)的主動(dòng)權(quán)。第四要實(shí)事求是地分析學(xué)校的客觀條件,處理好需求與可能、可行的關(guān)系,以保證開(kāi)設(shè)專業(yè)的質(zhì)量,真正創(chuàng)出自己的特色專業(yè)、品牌專業(yè)。

　　(四)大力發(fā)展非學(xué)歷教育培訓(xùn)

　　各高校要調(diào)整辦學(xué)思路,實(shí)施成人學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育并舉發(fā)展模式。主要在繼續(xù)拓展成人學(xué)歷教育尤其是成人本科教育的同時(shí),積極向社會(huì)、企業(yè)、社區(qū)和農(nóng)村發(fā)展,尋求合作單位和教育項(xiàng)目,開(kāi)展崗位培訓(xùn)、職業(yè)技術(shù)教育和其他高層次非學(xué)歷教育活動(dòng)。

　　(五)積極發(fā)展現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育

　　現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育是隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的一種新型教育方式,是以現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育手段為主,多種媒體優(yōu)化、有機(jī)組合而成的一種教育方式,是構(gòu)筑21世紀(jì)終身學(xué)習(xí)體系的重要手段之一。現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育和網(wǎng)絡(luò)大學(xué)由于不受時(shí)間和空間限制,更加適合各類在職人員的學(xué)習(xí)需要,必將部分取代傳統(tǒng)成人教育的函授、夜大學(xué)和自學(xué)考試的多種助學(xué)方式,成為21世紀(jì)高校成人教育發(fā)展的新生長(zhǎng)點(diǎn)。

　　(六)加強(qiáng)和其他國(guó)家與地區(qū)成人教育機(jī)構(gòu)的交流與合作,積極推動(dòng)成人教育的國(guó)際化進(jìn)程

　　以廣西為例,近幾年來(lái),我區(qū)的一些高校就與東南亞一些國(guó)家積極開(kāi)展了高等教育的交流與合作,目前這種交流與合作日益擴(kuò)大。20xx年廣西高校招收的東盟學(xué)生就達(dá)1000余人,目前以每年20%的速度遞增。從交流與合作的層次和項(xiàng)目看,已由最初的語(yǔ)言培訓(xùn)向多種業(yè)務(wù)培訓(xùn)拓展,由短期培訓(xùn)向?qū)W歷教育拓展,由一般的考察訪問(wèn)向?qū)W術(shù)交流拓展,由雙方政府間組織的交流、合作向政府和高校雙管齊下的交流、合作拓展。當(dāng)前,廣西以構(gòu)建中國(guó)—東盟自由貿(mào)易區(qū)和泛北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)為契機(jī),大力宣傳我們教育品牌項(xiàng)目。在政府宏觀政策的調(diào)控、指導(dǎo)下,充分調(diào)動(dòng)各高師院校的積極性,做大做強(qiáng)傳統(tǒng)項(xiàng)目尤其是品牌項(xiàng)目,不斷開(kāi)發(fā)新的特別是繼續(xù)教育合作項(xiàng)目。制訂與東盟國(guó)家開(kāi)展成人高等教育交流與合作的近期、中期和長(zhǎng)期規(guī)劃,以確保交流與合作的穩(wěn)定性、持續(xù)性、長(zhǎng)期性和創(chuàng)新性,成為一個(gè)區(qū)域性國(guó)際教育基地。オ

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