四書五經包括那些書籍
四書五經是儒家經典的重中之重。《大學》《中庸》和《論語》《孟子》一起合稱為四書，為儒家傳道、授業的基本教材。“五經”指《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》五部。五經是儒家作為研究基礎的古代五本經典書籍的合稱，相傳它們都經過儒家創始人之一的孔子的編輯或修改。四書五經”是南宋以后儒學的基本書目，儒生學子的必讀書。“四書五經”包括文學、史學、社會學，心理學等方面的學科內容，涉及到中國社會政治制度、統治基礎、軍事斗爭、文學藝術等廣泛而豐富的內容，是中華民族最為寶貴的文化遺產之一。
四書五經指什么
《大學》：《大學》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。傳為孔子弟子曾參(前505—前434)作。自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《大學》(與《中庸》)，至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至稱“《大學》，孔氏之遺書而初學入德之門也”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學》從《禮記》中抽出來，與《論語》《孟子》《中庸》并列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。按朱熹和宋代另一位著名學者程頤的看法，《大學》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學的入門讀物。所以，朱熹把它列為“四書”之首。
《中庸》：《中庸》出于孔子的孫子子思(前483-前402)之手。《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇，為儒家思孟學派的代表著作。《中庸》的中心思想是儒學中的中庸之道，它的主要內容并非現代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修養人性。其中關聯及學習的方式(博學、審問、慎思、明辨、篤行)，做人的規范如“五達道”(君臣、父子、夫婦、昆弟(兄弟)、朋友之交)和“三達德”(智、仁、勇)等。中庸所追求的修養的最高境界是“至誠”。
《論語》：《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一部書，共二十篇，由孔子的弟子及再傳弟子編寫，是我國古代儒家經典著作之一，是首創語錄之體。《論語》以記言為主，“論” 是論纂的意思，“語”是話語，經典語句，箴言，“論語”即是論纂(先師孔子的)語言。《論語》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。《論語》的語言簡潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理。作為一部優秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止;或啟發論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動人。
《孟子》： 《孟子》是記錄孟軻言行的一部著作，也是儒家重要經典之一。《孟子》一書七篇，是戰國時期孟子的言論匯編，記錄了[1]孟子與其他諸家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，游說諸侯等內容，由孟子及其弟子(萬章等)共同編撰而成。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內容，更是讀書人的必讀書了。
《詩經》：《詩經》中最早的作品大約成于西周初期，是中國第一部詩歌總集。收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌。關于《詩經》中詩的分類，有“四始六義”之說。“四始”指《風》、《大雅》、《小雅》、《頌》的四篇列首位的詩。“六義”則指“風、雅、頌，賦、比、興”。“風、雅、頌”是按音樂的不同對《詩經》的分類，“賦、比、興”是《詩經》的表現手法。
《尚書》：《尚書》又稱《書》、《書經》，“尚書”一詞的本義是指中國上古皇家檔案文件的匯編。《尚書》是中國最古老的皇室文集，是中國第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料。尚書》相傳由孔子編撰而成，但有些篇是后來儒家補充進去的。現存《尚書》按朝代次序分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四個部分，共五十八篇。
《禮記》：《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有后，其中多數篇章可能是孔子的七十二弟子及其學生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。《禮記》全書用記敘文形式寫成，一些篇章具有相當的文學價值。有的用短小的生動故事表明某一道理，有的氣勢磅礴、結構謹嚴，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻畫，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
《易經》：《易經》也稱《周易》或《易》，從本質上來講，《易經》是一本關于“卜筮”之書。據說是由伏羲氏與周文王(姬昌)根據《河圖》、《洛書》演繹并加以總結概括而來(同時產生了易經八卦圖)，是華夏五千年智慧與文化的結晶，被譽為“群經之首，大道之源”。是中國傳統思想文化中自然哲學與倫理實踐的根源，是中國最古老的占卜術原著，對中國文化產生了巨大的影響。
《春秋》：《春秋》是儒家的經書，記載了從魯隱公元年(前722年)到魯哀公十四年(前481年)的歷史，也是中國現存最早的一部編年體史書。《春秋》一書的史料價值很高，但不完備，王安石甚至說《春秋》是“斷爛朝報”。春秋》是經而非尋常史書。讀《春秋》之法，必尊以經而后讀之，須懷以誠敬之心讀之。非此而不能明其大義所在。若與二十四史同而混讀，必生乖張之心，必生偏狹之念。如是則終生不能明于圣賢之道也。
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