簡析孟子道德修養學說論文
孟子認為，人性先天就是善的，人性先天含有仁義禮智這些美德的萌芽。下文是小編整理的關于簡析孟子道德修養學說論文的內容，歡迎大家閱讀學習。
摘要：孟子是先秦儒家思想的代表人物，他在繼承發揚孔子道德學說的基礎上，對道德修養的思考更具有理性思辨的色彩。他以“人之初，性本善”的人性論為理論起點，將“浩然正氣”的養成作為道德修養的中心議題，提出高尚的道德修養要有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“三不能”獨立人格，要有“以天下為己任”的博大胸懷，要有“以先知覺后知”的社會責任感以及“嚴于律己”的自覺意識。
關鍵詞：孟子；道德修養；浩然之氣
儒家強調人的道德修養，尤其重視知識分子的道德修養�？鬃釉唬骸笆恐居诘馈！�(《論語里仁》)“士不可以不弘毅，任重而道遠�！�(《論語泰伯》)“士而懷居，不足以為士矣!”(《論語憲問》)“士見危致命，見得思義�！�(《論語子張》)孟子在繼承孔子道德修養的基礎上，對道德修養的思考具有更加濃烈的理性思辨色彩。他的道德修養學說以“人之初，性本善”的人性論為理論起點，將“浩然正氣”的養成作為道德修養的中心議題，提出高尚的道德修養要有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“三不能”獨立人格；要有“以天下為己任”的博大胸懷；要有“以先知覺后知”的社會責任感以及“嚴于律己”的自覺意識。
一、孟子道德修養的人性論基礎——“人之初，性本善”
人性善惡是思想史上爭論不休的話題，對人性作出的不同論斷建構出不同的道德修養理論。性善論者認為人具有先驗善性，人的道德修養就是要繼續發揚這種善性。性惡論者認為，人不具有先驗善性，人們具有總結經驗的能力，在總結經驗的基礎上，改造先驗的惡性，培育德性。孟子從性善論出發來構建理想的道德體系，確立了儒家道德學說的主流傳統。
“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”(《孟子告子上》)
孟子認為，人性先天就是善的，人性先天含有仁義禮智這些美德的萌芽。(P41)人天生具有惻隱之心，羞惡之心，是非之心，恭敬之心，但人性是會改變的，人們所具有的本性是“善”的萌芽。“人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也�！�(《孟子公孫丑上》)
由此可見，“四端”只是善端的萌芽，它還不完備，具有不穩定性，并受到后天教育的影響。要使自己成為一個道德高尚的人就要充分發揮“善端”的內在因素，通過后天努力，積極拓展善性，否則，善端也會喪失，而傾向于“惡”�！案粴q，弟子多賴；兇歲，弟子多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。”(《孟子盡心上》)在孟子看來，人的道德資質是相同的，那些喪失了善良之心的人是因為自己主觀上不能發揮自己的善性。孟子的性善論，不僅鼓舞人們要具有道德自信，更為人們道德修養的后天努力提供了廣闊的拓展空間，顯示出了人的價值所在。
二、孟子道德修養的核心——浩然之氣
以性善論為基礎，孟子以“浩然之氣”的培養為中心對高尚道德的養成展開了深入的分析。
什么是“浩然之氣”呢？浩：盛大、剛直的樣子；氣：指精神；合指正大剛正的精神。(P546)《孟子》記載了這樣一段對話：“公孫丑問曰：‘敢問夫子惡乎長？’(孟子)曰：‘我知言，我善養吾浩然之氣�！�(公孫丑問曰)：‘敢問何謂浩然之氣？’曰：‘難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。’”(《孟子公孫丑》)
孟子認為，浩然之氣，就是剛正之氣，人間正氣，是大義大德造就一身正氣。當一個人有了浩氣長存的精神力量，面對外界一的誘惑、威脅，都能處變不驚，鎮定自若，達到“不動心”的境界。孟子將此概括為富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的“三不能”高尚道德情操。
道德的存養，不是一成即永成的，一念向善，固可以促成精神的升遷；一念向惡，也可以導致道德的崩潰。(P181)
在孟子看來，作為道德人格修養的“浩然之氣”的培養，標準是很高的，要求是很嚴格的，它的養成并非一日之功，也不是人人可以養成。但人們對自身道德要求不應因為標準高，要求嚴而放棄，浩然之氣是高尚道德養成的基本品質。
三、孟子道德修養的具體內容
以人性善為基礎，以浩然正氣的養成為核心，孟子提出了高尚道德修養的具體內容：
(一)高尚的道德修養要有高潔的獨立人格。
什么是獨立的人格呢？獨立人格就是不依附于權貴，不屈從于物質利益，堅持自己高尚的精神追求。孟子將它概括為“三不能”，即“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！�
“三不能”強調了知識分子即使面對著高官厚祿也應該具有自己的精神追求和道德立場。孟子認為是人就應該保持自己的獨立人格，堅守自己的道德底線，不受外來因素的干擾，“窮不失義，達不離道”，(《孟子盡心上》)不管個人境遇是困窘還是很通達，都要堅持道義。這樣，人才有內心的主心骨，才有獨立的高潔人格，“得志澤加于民，不得志修身見于世”。(《孟子盡心上》)獨立人格的可貴之處就在于橫遭物議之時，能夠堅持高潔，拒絕平庸，特立獨行。
(二)高尚的道德養成要有以天下為己任的博大胸懷。
“浩然”原指氣象宏大，胸懷寬廣。以天下為己任的博大胸懷是浩然之氣的重要表現。《孟子》有這樣一段記載：子去齊，充虞路問曰：“夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：“彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有馀歲矣。以其數，則過矣；以其時考之，則可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？”(《孟子公孫丑》)
在孟子看來，歷史每過五百年一定會有一位圣明的君主出現，并且會有一位輔助君主的杰出之士，從周武王到現在已經七百年了，論時勢，現在正是需要圣賢大有作為的時候。如果上天想使天下太平，在當時的形勢下，只有他才能承擔這樣的偉大使命。
應當說，這種以天下為己任的博大胸懷，影響著整個孔孟以來的中國知識分子，但凡仁人志士，都有這樣一種博大胸懷，延續到今天就是我們常說的知識分子的社會良知，社會責任感。他們能夠超越一己之私，將整個社會的安樂作為自己的關懷對象，作為自己一試身手的場所，這是儒家的傳統，也是整個中國知識分子的傳統。
(三)高尚的道德修養要有“以先知覺后知，以先覺覺后覺”的社會責任感。
“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也。予，天民之先覺者也；予將以斯道覺斯民也。非予覺之，而誰也�！�(《孟子萬章上》)
在孟子看來，知識分子相對于一般的社會民眾來說，他們先掌握知識，先明白道理，先提高了道德水平，上天把這些知識分子培養出來，就是要去啟發教育幫助那些普通的人民大眾，讓他們也能夠有知識、有文化、有道德。上天把他們培養出來，就應盡自己的能力回報社會。
“以先知覺后知，以先覺覺后覺”，它本身對士人提出了很高的要求。先知先覺的前提是要具有真才實學，還要有高尚的道德水平，如果文化水平不高，掌握的知識不精準，甚至道德水平低劣，就無從去教育民眾，要真正履行好社會職責，就必須提高自己各方面的素養，才能“以其昭昭，使人昭昭”。(《孟子盡心下》)
(四)高尚道德的養成要有嚴于律己的自覺意識。
“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能�！�(《孟子告子下》)
孟子非常強調道德修養的自覺性問題。上天將偉大的歷史使命賦予某人，一定會使這個人經歷艱苦卓絕的身心磨難，通過這種磨難，來鍛煉他的體魄，堅定他的意志，增長他的才干。事物發展過程中的困難和挫折是在所難免的，正是通過不斷克服困難，糾正錯誤，才能不斷地砥礪情操，增長智慧。這要求人們要嚴于律己，對自己有一個明確的道德修養目標，這不是靠外在的法律條文來規范，而是靠內心的道德律令來指導。嚴于律己的道德自律是人們追求內心完善的一種驅動力量。
孟子的道德修養學說，昭示著人類道德理性的自覺，以及道德實踐的既內在又超越的絕對價值。繼承和借鑒其道德修養學說中所蘊含的精髓，有利于我們提高自身道德修養，完善自我道德人格，成為社會的道德楷模，也有利于社會良好道德風氣的養成，促進社會和諧發展。
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