淺析索緒爾與胡塞爾語(yǔ)言哲學(xué)比較論文
結(jié)構(gòu)主義與現(xiàn)象學(xué)對(duì)20世紀(jì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論與方法論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，二者觀點(diǎn)存在某些相似性，這造成了結(jié)構(gòu)主義與現(xiàn)象學(xué)界限上的晦暗不明。這些相似性根源于結(jié)構(gòu)主義創(chuàng)始人索緒爾與現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾對(duì)經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義與歷史主義的批判性反思。索緒爾和胡塞爾各自立說(shuō)伊始，這種關(guān)聯(lián)還不為人所察覺(jué)，但自解構(gòu)主義后，結(jié)構(gòu)主義同現(xiàn)象學(xué)之間的關(guān)聯(lián)在學(xué)界逐漸引起廣泛關(guān)注。結(jié)構(gòu)主義同現(xiàn)象學(xué)之間的相似與差異集中體現(xiàn)在對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和看法上。從追本溯源的角度上講，深度解析結(jié)構(gòu)主義奠基人索緒爾的語(yǔ)言哲學(xué)思想和現(xiàn)象學(xué)奠基人胡塞爾的語(yǔ)言哲學(xué)思想的異同對(duì)把握結(jié)構(gòu)主義與現(xiàn)象學(xué)之間的關(guān)聯(lián)是十分必要的。
一、兩種不同的語(yǔ)言本質(zhì)觀
《普通語(yǔ)言學(xué)教程》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《教程》)是由索緒爾的學(xué)生根據(jù)索緒爾在日內(nèi)瓦大學(xué)三次語(yǔ)言學(xué)講座的內(nèi)容匯編而成，它基本體現(xiàn)了索緒爾語(yǔ)言哲學(xué)思想的全貌，其重要性不言而喻。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)家羅曼·雅各布森這樣評(píng)價(jià)教程道:“我認(rèn)為索緒爾的《教程》恰好可以作為我們討論語(yǔ)言學(xué)基本問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)思想所有的重要問(wèn)題《教程》都可以使我們看到其萌芽和初始的狀態(tài)，而且是以最簡(jiǎn)單的甚至是有時(shí)過(guò)于簡(jiǎn)單的形式。然而，這也正是《教程》的魅力所在。《教程》呈現(xiàn)給讀者的只是索緒爾豐富思想的冰山一角，只有仔細(xì)揣摩和反思才能挖掘出深潛于“水面”下的那一部分索緒爾思想。索緒爾在《教程》中對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的闡釋可歸結(jié)為三個(gè)方面:差異性、社會(huì)性及系統(tǒng)性。
二、索緒爾與胡塞爾語(yǔ)言觀異同的認(rèn)識(shí)論根源
語(yǔ)言的普遍性是索緒爾與胡塞爾的共同關(guān)注的焦點(diǎn)，也是比較二者認(rèn)識(shí)論的前提和出發(fā)點(diǎn)。索緒爾和胡塞爾都對(duì)“理想的語(yǔ)言”有著濃厚的興趣，“理想的語(yǔ)言”指的是具有普遍性的語(yǔ)言而不是私人言語(yǔ)。這種對(duì)普遍性的認(rèn)識(shí)是從對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論的批判性反思中得來(lái)的，也是對(duì)西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)論難題解答的有益嘗試。然而，他們解構(gòu)語(yǔ)言的方法和認(rèn)識(shí)上也存在一些分歧，這種分歧是各自不同的認(rèn)識(shí)論所造成的。
三、索緒爾與胡塞爾語(yǔ)言觀異同的方法論根源
認(rèn)識(shí)論是理解研究對(duì)象和研究角度選取的根源性問(wèn)題，它是方法論的本源。認(rèn)識(shí)論上的相似性和差異造成了方法論上的相似性和差異。方法論不僅僅是指出了研究的對(duì)象，實(shí)際上創(chuàng)造了研究對(duì)象。索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)和胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)共同回答了“語(yǔ)言的本質(zhì)性和普遍性是什么”這樣一個(gè)問(wèn)題。在這一點(diǎn)上，二者存在的只是語(yǔ)言研究實(shí)踐及應(yīng)用上的差異。然而，單純論及索緒爾和胡塞爾各自具體觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)論還不足以展示二者語(yǔ)言觀異同的全貌，也是不完整的。因此，對(duì)作為語(yǔ)言觀體系有機(jī)組成的方法論的討論是不可缺少的。
四、結(jié)語(yǔ)
同為20世紀(jì)偉大的思想家，索緒爾和胡塞爾通過(guò)各自對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)探索的實(shí)踐提出了許多真知灼見(jiàn)，這些寶貴的思想改變了我們對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)并引導(dǎo)我們沿著正確的道路去思考語(yǔ)言。本文簡(jiǎn)要敘述了索緒爾與胡塞爾的語(yǔ)言觀并從認(rèn)識(shí)論和方法論的角度闡述了二者語(yǔ)言觀的異同。易言之，索緒爾同胡塞爾語(yǔ)言觀都是對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的理性思考，這些思考得于二者對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的批判性反思;二者在具體實(shí)踐上的差異是由于二者實(shí)踐認(rèn)識(shí)的“質(zhì)料”不同，索緒爾的語(yǔ)言研究的“質(zhì)料”是語(yǔ)言本體，是對(duì)語(yǔ)言的形式化抽象反思，胡塞爾的語(yǔ)言研究的“質(zhì)料”是語(yǔ)言符號(hào)的意識(shí)性。索緒爾的語(yǔ)言觀是形式主義的形而上學(xué)，而胡塞爾的語(yǔ)言觀是具有意識(shí)哲學(xué)特征的心而上學(xué)。
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