淺析人本思想的基本內涵
所謂人的需要，既是指區別于其他生物的需要，也是指使人成為人，怎樣分析人本思想的基本內涵？
【摘要】對人的研究和關注，是一個古老而永恒的哲學主題，同樣也是馬克思主義關注的中心問題之一。在人類思想發展史上，第一次對人的本質做出科學界定的是馬克思。馬克思科學地揭示了人的本質，為“以人為本”思想的確立奠定了堅實的科學基礎。堅持以人為本，促進人的全面發展，是社會主義本質的集中體現，是順應當代人類社會發展趨勢的必然選擇。
【關鍵詞】馬克思；人的本質；以人為本
一、馬克思關于人的本質的論述
人的本質是什么？這是一個困惑人類的終極性問題。古往今來，無數思想家對這一課題進行了不懈地探索，為“人”下了無數個定義，如普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”；柏拉圖的“人是長著兩條腿的沒有羽毛的動物”；亞里士多德的“人是政治動物”；……各種觀點雖然都具有一定的道理，但不是停留于現象的描述，就是失之于片面。
在人類思想發展史上，第一次對人的本質做出科學界定的是馬克思。馬克思曾經對人的本質進行過深入地詳細地研究，在不同的時期，在三個不同的著作里，馬克思有三個人的本質的科學論斷。第一個論斷是在《1844年經濟學哲學手稿》中指出的勞動或實踐是人的本質。馬克思說：“勞動這種生命活動、這種生產生活本身對人說來不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段。而生產生活本來就是類生活。這是產生生命的活動。一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。”這里的自由的自覺的活動就是人的勞動或實踐。因而意思就是說勞動是人的本質或人的本質是勞動。第二個論斷是在《關于費爾巴哈的提綱》中指出的人的本質是一切社會關系的總和。馬克思指出“費爾巴哈把宗教的本質歸結于人的本質。但是，人的本質并不是單個人所固有的抽象物，實際上，它是一切社會關系的總和。”這里馬克思很明確地指出人的本質是一切社會關系的總和。第三個論斷是在《德意志意識形態》以下簡稱《形態》中指出的人的需要是人的本質。馬克思指出“在任何情況下，個人總是‘從自己出發的’，但由于從他們彼此不需要發生任何聯系這個意義來說，他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯系起來兩性關系、交換、分工，所以他們必然要發生相互關系。”可見這里馬克思把人的需要當成人的本質。馬克思做出的這三個關于人的本質的論斷，是從三個不同角度層層深入地研究和揭示出人的本質的。
1、人的類特性是自由的自覺的活動
在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思指出“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。”這里的自由自覺的活動就是勞動或實踐。勞動或實踐是人的本質，人是實踐和創造的動物，實踐活動是人和動物的最本質的區別，也是產生和決定人的其他所有特性的根據。
2、人的本質是一切社會關系的總和
如前所述，勞動是人區別于動物的一般本質。對人的本質這一界定，只涉及人于動物的區別，尚未涉及不同時代的人和同一時代處于不同社會地位的人的區別。而“在其現實性上，人的本質是一切社會關系的總和”這一界定，則講的是人與人之間的區別。
3、人的需要即人的本質
所謂人的需要，既是指區別于其他生物的需要，也是指使人成為人，構成人的本質，表現為人的本性的那些需要。人的需要同人的本性是緊密相關的。馬克思指出“在現實世界中，個人有許多需要”，“在任何情況下，個人總是‘從自已出發的’，但由于從他們彼此不需要發生任何聯系這個意義上來說他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯系起來兩性關系、交換、分工，所以他們必然要發生相互關系”。綜上所述，馬克思對人的本質的三個論斷，是在不同的時期、不同的著作中得出的。他對人的本質的理解是不斷發展變化的，這三個論斷是他的關于人的本質思想發展的突出表現。馬克思做出的這三個關于人的本質的論斷，是從三個不同角度層層深入地研究和揭示人的本質的。側重點雖然不同，但內涵卻是一致的。
二、馬克思人的本質思想與以人為本的關系——“以人為本”是馬克思主義人本思想的基本內涵
馬克思人的本質理論不僅有重要的理論意義也有重要的實踐價值。根據馬克思人的本質理論，只有完整理解現實的社會關系的總和才能正確的把握人的本質、促進人的發展。馬克思科學地揭示了人的本質，有助于我們正確地理解“以人為本”的理念。“以人為本”思想的確立是以“人的本質”的科學地揭示為基礎的。
在馬克思主義哲學視野里，“以人為本”中的這個“人”是人民群眾，這個“本”就是指人是現實世界之“本”、價值之“本”和歷史之“本”，是人民群眾的根本利益。以人為本，實現人的全面發展是其終極目標。馬克思創立的唯物史觀，本質上就是“以人為本”的歷史觀和發展觀。
第一，在唯物史觀的科學體系中，人的發展是其理論的核心。在馬克思看來，歷史進步是社會發展和人的發展相統一的過程，“整個歷史也無非是人類本性的不斷改變而己”。唯物史觀明確主張“從現實的、有生命的個人本身出發”，亦即把“從事實際活動的人”當作其理論的出發點。馬克思認為人們的社會歷史始終只是他們的個體發展的歷史，未來理想社會“以每個人的全面而自由的發展為基本原則”。只有從現實的人及其自主活動、實踐出發，才能把握馬克思主義的真諦。
第二，在唯物史觀科學體系中，人的自由和全面發展是歷史發展進步的標志。以人的發展為尺度考察社會的發展，是馬克思的基本觀點之一。
馬克思認為，社會發展的動力來源于人自身，社會發展的目的是為了實現人的全面而自由的發展。馬克思明確指出，共產主義是以“每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式”。顯然，人的全面發展是馬克思為之奮斗的崇高理想，以人為本正是馬克思理論的本質要求。
馬克思是站在人類自身整個歷史長河發展的高度來論述人的全面發展的，在他那里，人的全面發展是與人類自身的進步和整個社會的全面發展同步的。在人類歷史上，還沒有任何一位思想家像他那樣對人的命運、人的發展給予這樣深切的關懷，并傾注了全部的心血。人的全面發展理論貫穿于馬克思主義的三大組成部分之中這一現實，決定了它在馬克思主義理論體系中占有十分重要的地位。
三、馬克思人的本質思想對“以人為本”思想的指導意義
從實際來說，由發展的角度看，由黨執政的政治與意識形態的角度看，以人為本的“人”，是指最廣大人民群眾。在當代
首先，在人與物的關系上，“人”是出發點、落腳點。過去很長時間，我們實際上是“以物”為出發點、落腳點。計劃經濟時期，我們“以鋼為綱”，只有物的計劃，即國民經濟發展計劃；改革開放后很長一段時間，存在著“唯gdp論”。上個世紀80年代中期，我們開始人、物并重，有了國民經濟與社會發展計劃“三步走”，戰略的每一步目標，既有經濟的、物的，也有生活的、人的。現在，則進一步明確要以人為本。
其次，在民與官的關系上，“民”是出發點、落腳點。全心全意為人民服務，是我們黨的根本宗旨；立黨為公、執政為民，是我們黨執政的基本理念。黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民，黨在治國理政過程中，必然要充分體現和代表人民的意愿。以人為本，反映了黨的根本宗旨的內在規定，也體現了黨的執政理念的本質要求。
最后，在多數與少數社會成員或弱勢與強勢社會階層的關系上，廣大人民群眾是出發點、落腳點。
“以人為本”，把最廣大人民群眾的根本利益，作為出發點和落腳點。人民群眾，既有共同的整體利益，也有不同的群體利益，還有個體成員的具體要求；既有長遠的根本利益，也有當前的現實利益。如何對待不同的社會階層和成員呢？一是要把人民群眾的整體利益放在首位，充分實現廣大人民群眾的根本利益。二是在強調共同利益的同時，還要兼顧各方的具體利益。
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