淺析《禮記;學(xué)記》的教育倫理思想及其現(xiàn)代啟示
【論文關(guān)鍵詞】《禮記·學(xué)記》教育倫理 師道 師德 師生關(guān)系
【論文摘要】《禮記·學(xué)記》是我國最早的教育專論，具有豐富的教育倫理思想，主要內(nèi)容體現(xiàn)在四個方面:師道之羊、教學(xué)之倫、為師之德、從學(xué)之道。針對當(dāng)前高等教育領(lǐng)域中師生關(guān)系的種種不和諧現(xiàn)象，(學(xué)記》的教育倫理思想可以在社會環(huán)境、教師倫理和學(xué)生學(xué)習(xí)倫理建設(shè)方面，為解決這一教育倫理的時代課題提供有益的啟示。
《禮記》的思想體系較為龐大，主要是關(guān)于早期禮經(jīng)經(jīng)義的闡釋。基調(diào)是儒家的，內(nèi)容則幾乎無所不包，倫理、哲學(xué)、政治、教育、科技、宗教、藝術(shù)，等等，都包羅了進去。而《禮記·學(xué)記》一篇，則將當(dāng)時的教育思想作了一個較為全面和系統(tǒng)的總結(jié)與歸納，是我國最早的教育專論。其中也包含了豐富的教育倫理觀念，主要可歸納為以下幾個方面:
一、師道之尊
從《學(xué)記》中看來，當(dāng)時的教育體系已較為完備。《學(xué)記》描述說:“古之教者，家有塾，黨有庫，術(shù)(遂)有序，國有學(xué)。比年人學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成;九年知類通達，強立而不反，謂之大成。”“黨”、“術(shù)(遂)”、“國”，均為西周時期逐級遞升的行政單位，而“塾”、“庫”、“序”、“學(xué)”皆是學(xué)校類別名稱。當(dāng)時不僅有一套較為完整的教育體制，也有明確的考試制度。從人學(xué)之后，隔年考查一次，考核標(biāo)準(zhǔn)隨時間長短各有不同。九年之后，考查合格，學(xué)業(yè)就算全部完成，是為“大成”。從中可見，西周時期的統(tǒng)治者對于教育是相當(dāng)重視的。《學(xué)記》首先也就講到了教育的重要性，說:“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎。”又說“是故古之先王，建國君民，教學(xué)為先。”認為統(tǒng)治者要想建立國家，治理民眾，就必須興辦教育，把努力教化百姓放在首位。在作者看來，教育起的是“化民易俗”的作用，唯有通過教育，才可以真正達到“近者悅服，而遠者懷之”，天下民心歸服于一人的政治目的。
既然教育在國家社會政治生活中具有如此重要的地位，那要如何才能確保教育的順利進行，有效實現(xiàn)教育的功能和目標(biāo)呢?其中最重要的一點，就是尊師重道。《學(xué)記》說:“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。”此處的第一個“道”，指“規(guī)律”的意思;第二個“道”，則包括了文化知識和道德修養(yǎng)兩個方面，為教育的主要內(nèi)容。作者認為，但凡學(xué)習(xí)一事，尊敬老師是最難做到的。而“師嚴(yán)然后道尊”，唯有老師受到全社會的尊敬之后，“道”才會受到老百姓的重視，也才可能因此而看重“道”的學(xué)習(xí)，保障教育的順利實施。但要讓普通百姓充分自覺地去尊師重道，又談何容易?所以，作者就要求天子和諸侯以身垂范，為民眾做好表率。如“大學(xué)之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。”按照常禮，臣子欺見天子的時候，天子坐北面南，身處尊位，而臣屬則相反。但在臣子向天子講授知識的時候，天子卻不敢讓他面向北方，這就體現(xiàn)出了對于老師的極度敬重。
二、教學(xué)之倫
在具體的學(xué)校教育活動中，《學(xué)記》也設(shè)計了一套詳細的教學(xué)程序與規(guī)范(即所謂“倫”)，以確保師之“嚴(yán)”，道之“尊”。文中說:“大學(xué)始教，皮棄祭菜，示敬道也;《宵雅》肄三，官其始也;人學(xué)鼓筐，孫其業(yè)也;夏楚二物，收其威也;未卜柿不視學(xué)，游其志也;時觀而弗語，存其心也;幼者聽而弗問，學(xué)不踐等也。此七者，教之大倫也。”對于天子、諸侯來說，在開學(xué)時，應(yīng)該身穿禮服親自參加祭祀先圣、先師的儀式，以“示敬道也”，通過言傳身教，讓學(xué)生在潛移默化中養(yǎng)成對師道的敬意。然后教學(xué)生學(xué)習(xí)《詩經(jīng)·小雅》中描述君臣宴樂慰問場景的三首詩歌(《鹿鳴》、《四牡》、(皇皇者華》)，宣揚“學(xué)而優(yōu)則仕”，以此勸誘學(xué)生樹立做官志向，從而尊師重道，努力學(xué)習(xí)。這就是“官其始也”。到了考校學(xué)業(yè)的時候，也是必須在通過占卜舉行柿祭之后，才可以進行。這樣既可以讓學(xué)生從容應(yīng)考，還可以引起他們對于學(xué)業(yè)的重視，此謂“游其志也”。學(xué)官在學(xué)生人學(xué)上課時，通過擊鼓召集學(xué)生，有意營造出肅穆莊重的氣氛。隨之打開書箱，給學(xué)生分發(fā)書籍，以使學(xué)生用恭順的態(tài)度對待學(xué)業(yè)，是所謂“孫其業(yè)也”。教學(xué)中，學(xué)官用“夏”、“楚”兩種教鞭鞭答不聽話的學(xué)生，以整肅學(xué)風(fēng)，即“收其威也”。于教師而言，在教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)適時觀察學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況。學(xué)生有了疑難問題卻不輕易開口解說，以激勵學(xué)生獨立鉆研的精神，直到最后才予以啟發(fā)，這樣就能讓學(xué)生牢記知識，并能增強對于老師的感激之情，是為“存其心也”。而學(xué)生在課堂上也要嚴(yán)守尊卑長幼之道，聽老師給年長的學(xué)生講解問題時，自己不能逾越等級提問，即“學(xué)不跋等”，以養(yǎng)成敬順之心。
在這一套教學(xué)程序的安排中，從天子、諸侯到學(xué)官、師生的活動，都充分體現(xiàn)出了“嚴(yán)師尊道”的教育倫理訴求。
此外，作者還強調(diào)說:“大學(xué)之教也時，教必有正業(yè)，退息必有居。”認為大學(xué)的教育應(yīng)當(dāng)按照季節(jié)的不同來安排教學(xué)內(nèi)容，所教授的內(nèi)容必須為“正業(yè)”，即所謂“先王正典，非諸子百家”，意指教材的選擇應(yīng)當(dāng)慎重。而且，還強調(diào)官府應(yīng)當(dāng)為學(xué)生提供穩(wěn)定的課后休息場所。《學(xué)記》中具體的教學(xué)內(nèi)容設(shè)計，則主要有樂、詩、禮等六藝。學(xué)者先學(xué)樂律，再學(xué)詩，后學(xué)禮法。
三、為師之德
有人曾說:“沒有教不好的學(xué)生，只有教不好的老師”。這一觀點，在《學(xué)記》篇中也多有體現(xiàn)。作者在談到教育失敗的原因時指出:“今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材;其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎!”大意是說:當(dāng)今的一些老師只會照本宣科，自己一知半解，講解時毫無定見，只顧趕教學(xué)進度而不管學(xué)生的接受能力。在講授內(nèi)容時又故意有所保留，不肯傾囊以授。老師的教學(xué)既違背教育規(guī)律，知識的傳授錯漏百出，學(xué)生的問題自然也無法得到正確的解答。如此一來，學(xué)生學(xué)得一塌糊涂，心里就會怨恨老師。既覺得課程太難，又不知道學(xué)來有何益處。盡管完成學(xué)業(yè)了，但學(xué)到的知識很快就會忘掉。教育的不成功，大概就是緣于此吧。
從中我們可以看出，作者認為教育的失敗主要應(yīng)該歸咎于教師，大致有三個方面的問題:(1)教師自身學(xué)養(yǎng)低下;(2)教學(xué)無誠意;(3)違背教育規(guī)律。究其根本，則是沒有責(zé)任心，缺乏敬業(yè)精神。
因此，《學(xué)記》對于為人師表者提出了很多具體的要求。在自身的學(xué)識素養(yǎng)上，作者說:“記問之學(xué)，不足以為人師。”教師僅僅靠死記硬背書本知識來應(yīng)付學(xué)生的提問，這樣的學(xué)養(yǎng)水平顯然是不夠的。即使無法學(xué)富五車，但至少應(yīng)能夠?qū)⒅R融會貫通，靈活運用。此外，教師還必須熟知教育規(guī)律，懂得教育成敗的根本原由何在，并充分了解學(xué)生的學(xué)習(xí)心理。文中說:“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。”又指出:“學(xué)者有四失，教者必知之。”因此，對于教師來說，重要的工作就在于“長善而救其失”，揚學(xué)生之長，補救其不足。同時，教師也還要注意教學(xué)方法和技巧。《學(xué)記》說:“善歌者，使人繼其聲;善教者，使人繼其志。其言也約而達，微而減，罕譬而喻，可謂繼志矣。”又說:“故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思;和易以思，可謂善喻矣。”認為教師在教學(xué)過程中要言辭簡約精妙、明白曉暢，態(tài)度含蓄溫和，循循善誘，勿使學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒，等等。而且教師在向?qū)W生提問時，應(yīng)懂得先易后難的道理:“善問者，如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解;不善問者反此。”教師通過反復(fù)辯難，逐層深入，讓學(xué)生真正領(lǐng)會知識要點。解答學(xué)生問題的時候，也應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生提問的范圍和深淺程度，耐心傾聽之后再予以相應(yīng)的解說，就如撞鐘一樣，“叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲”。事實上，教師能夠達到上述要求，其責(zé)任心和敬業(yè)精神也就自不待言了。
四、從學(xué)之道
若要營造良好的師生關(guān)系，使得教學(xué)順利進行，獲得成功，學(xué)生也必須遵守相應(yīng)的學(xué)習(xí)倫理規(guī)范。歸納起來，《學(xué)記》中大致有以下幾點:
(一)尊師敬長。“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難”，因此，《學(xué)記》又以上古時期的學(xué)者為喻，強調(diào)了教師必須受到尊重的理由所在:“師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。”老師雖然與五服之親沒有關(guān)系，但沒有老師的教育，五服之內(nèi)的宗親就不可能懂得彼此親和，進而整個社會就會全然無序。而在學(xué)習(xí)過程中，懂得尊卑長幼之分，敬順長上也是很重要的，前述教之七倫中就有年幼者“學(xué)不跟等”的教誨。
(二)為學(xué)要務(wù)本。堯、舜、禹三代圣王祭祀河流時，因為河是源頭，海是眾河之匯，所以都先河而后海，《學(xué)記》認為“此之謂務(wù)本”。引申到學(xué)習(xí)上來，“務(wù)本”就是要懂得“大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊”的道理。此處的“不”并非簡單的否定，而是指“不拘于”的意思。作者認為，學(xué)習(xí)的終極之道，就是要去除“官”、“器”、“約”、“齊”等小節(jié)的煩擾，而立“大德”、“大道”、“大信”、“大時”，即至上的道德觀念為本。
(三)勤學(xué)。《學(xué)記》說:“故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。”君子無論是在課堂上，還是在休息、游玩的時候，隨時都能夠留心于學(xué)習(xí)知識和提升修養(yǎng)。所以，《學(xué)記》接著指出:“夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反也。”認為能夠做到這一步，就可以既與師友相處和樂融洽，又對于所學(xué)始終都篤信不疑，最終取得學(xué)業(yè)的成功。
(四)善學(xué)。《學(xué)記》說:“善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之;不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。”善于學(xué)習(xí)的人會起到事半功倍的效果，不僅讓老師感覺教起來很輕松，而且還會由衷地稱頌和感激老師。不善于學(xué)習(xí)的人則恰恰相反。由此可見，學(xué)生是否善于學(xué)習(xí)，也是影響師生關(guān)系的一個重要原因。那要怎樣才算“善學(xué)”呢?《學(xué)記》里有三處較為重要的觀點:一是“善問”和“善待問”，前述老師在教學(xué)中所應(yīng)當(dāng)掌握的道理在此同樣可以適用于學(xué)生的學(xué)習(xí)。歷代注家對于“善問”和“善待問”的主體究竟是指教師還是學(xué)生，均莫衷一是。但《學(xué)記》說“此皆進學(xué)之道”，依筆者看來，當(dāng)是指師生共同的準(zhǔn)則。二是要懂得舉一反三、觸類旁通的道理。《學(xué)記》舉了三個例子:優(yōu)秀冶鑄工人的兒子模仿父親熔鑄金屬的技巧，學(xué)會了用獸皮縫綴裘袍;同樣，優(yōu)秀制弓匠的兒子也通過觀察而舉一反三學(xué)會了編制簸箕;要訓(xùn)練馬駒駕車，就必須把它系在車后，等它先看慣了車輛奔跑，才可以讓它去前面拉車。學(xué)習(xí)者必須真正理解到這其中的道理，才“可以有志于學(xué)矣”。三是要循序漸進。《學(xué)記》強調(diào)，學(xué)習(xí)音樂當(dāng)從練習(xí)指法開始;學(xué)作詩也應(yīng)當(dāng)先學(xué)習(xí)比興的表現(xiàn)手法;不學(xué)習(xí)各種雜事之禮，也無從學(xué)好禮法。因此，學(xué)習(xí)必須從基礎(chǔ)開始，循序漸進方可，即所謂“先從小起義也”。
五、現(xiàn)代啟示
近年來，我國教育界中師生關(guān)系的不和諧音似乎越來越大，高校里的師生沖突事件更是屢見報端。由于大學(xué)生已經(jīng)成年，有了自己基本成型的獨立人格和思想見解，師生之間的矛盾就顯得比較復(fù)雜，反映出了較多的社會問題。在被新聞媒體報道的事件中，有老師批評學(xué)生逃課引起反抗，進而發(fā)生肢體沖突的，也有學(xué)生質(zhì)疑老師授課內(nèi)容的，等等，均引起了社會的廣泛關(guān)注和重視，并引發(fā)了有關(guān)師生關(guān)系問題的熱烈討論。因此，如何建構(gòu)和諧的師生關(guān)系，完善教育倫理，已成為了新時期高校教育中的一個重要課題。而我國博大精深的傳統(tǒng)思想文化體系里，許多著名的經(jīng)籍中都有著豐富的教育智慧，可以為解決這一時代課題提供一些借鑒和啟示，譬如說這一篇《學(xué)記》。
《學(xué)記》篇中所描述的理想的學(xué)校教育，與現(xiàn)代教育自不可同日而語。其中的一些內(nèi)容，比如學(xué)制安排，考校制度，以鞭答體罰來樹立師道之威的教學(xué)方式，等等，在現(xiàn)代教育中都不具備多少參考價值。即使是在之后的教育體系中，其制度設(shè)計也沒能得到完全貫徹。但是，作為我國有據(jù)可考的最早的教育專論，《學(xué)記》提出了很多有價值的教育觀念，如“教學(xué)相長”的提法，就可以說是至理名言。而對于當(dāng)前建構(gòu)和諧的師生關(guān)系來說，《學(xué)記》的教育倫理思想所能夠提供的啟示意義主要體現(xiàn)在三個方面:
(一)、社會環(huán)境方面，有必要在全社會重新樹立尊師重道的傳統(tǒng)價值觀念。十年內(nèi)亂期間，教師作為知識分子的代表，被打成了老九，傳統(tǒng)的尊師重道觀念受到了極大沖擊。改革開放之初，由于教師待遇較低，也不受社會的重視。教師節(jié)成立的最初幾年，各地方政府還會在那一天舉行一些活動，比如官員慰問退休教師，學(xué)校舉行各種文娛活動慶祝，等等。但隨著時間的推移，這些活動逐漸稀疏，或者有也只是流于形式。教師作為一種職業(yè)，在人們的心目中已漸漸抹去了神圣的光環(huán)，和其他職業(yè)沒了本質(zhì)區(qū)別。而實際上我國是一個有著幾千年尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)的國家，我們有必要對之作出一番符合時代精神的繼承與發(fā)揚。譬如，將古代的一些拜師、謝師的禮儀與時代結(jié)合起來，設(shè)計一套新的拜師禮和謝師禮，在新學(xué)期人學(xué)、畢業(yè)典禮以及教師節(jié)慶典中加以推廣運用，等等。以這種推陳出新的方式，努力將尊師重道的觀念形態(tài)由學(xué)校逐漸向社會推展，并最終形成社會風(fēng)尚，為師生關(guān)系的和諧營造出良好的人文環(huán)境。
(二)、教師方面，必須加強師德師風(fēng)建設(shè)，提升教師隊伍素質(zhì)。《學(xué)記》說“擇師不可不慎也”，就充分說明古人對于教師各方面素養(yǎng)的重視。當(dāng)然，當(dāng)前絕大多數(shù)教師的素質(zhì)是值得信賴的，但確實也有少數(shù)教師缺乏基本的素養(yǎng)。《學(xué)記》中所提到的毫無敬業(yè)精神的表現(xiàn)在當(dāng)前的教師隊伍中不無存在;還有一些教師學(xué)術(shù)弄虛作假，大行學(xué)術(shù)貪腐之道;更有甚者，利用頭銜和權(quán)力進行權(quán)錢交易、權(quán)色交易，等等，極度敗壞了教師的形象。因此，對于教師自身來說，應(yīng)當(dāng)真正樹立并堅守這個“太陽下面最光輝的職業(yè)”所帶來的神圣的使命感和責(zé)任感，潛心于教書育人。而在教育管理方面，既必須努力完善教育行政服務(wù)體系，更好地為教師做好服務(wù)工作，使他們能夠全身心投人一線的教學(xué)與科研中去;同時也要強化行政監(jiān)管機制，加大對于違法違紀(jì)行為的懲處力度，整肅教師隊伍，提升整體形象。這可以說是建構(gòu)師生和諧關(guān)系中最重要的一環(huán)。
(三)、學(xué)生方面，高校師生關(guān)系的問題不僅與教師有關(guān)，作為已經(jīng)成年的大學(xué)生，在其中也有維護二者和諧關(guān)系的責(zé)任和義務(wù)。就正如《學(xué)記》中所言，老師應(yīng)當(dāng)“善教”、“善喻”，態(tài)度溫和含蓄，充分尊重學(xué)生。學(xué)生也應(yīng)當(dāng)明白:尊敬老師是學(xué)生的本分，是中華民族數(shù)千年的傳統(tǒng)美德;而確立遠大理想，勤學(xué)、善學(xué)，不僅僅是為自己美好的未來奠定基礎(chǔ)，也是創(chuàng)建和諧師生關(guān)系的重要條件。因此，對于廣大的大學(xué)生來講，追求獨立、自由與平等的權(quán)利的同時，也必須懂得自己有尊重包括教師在內(nèi)的他人的勞動成果和人格的義務(wù)。《孟子·離婁下》就說:“愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。”《禮記·曲禮》中也強調(diào)道:“禮尚往來。往而不來，非禮也;來而不往，亦非禮也。”所以，惟有在雙邊進行良性互動，彼此“亦師亦友”、“亦生亦友”的情況下，師生和諧關(guān)系的建構(gòu)與維護才真正有可能。
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