古代哲學(xué)中的人性論思想述評
摘 要：在我國古代哲學(xué)家中，就有性善說、性惡說、性有善有惡說、性無善無惡說等等理論。其中以孟子的“性善說”和荀子的“性惡說”最具代表性，這兩種學(xué)說均對后期儒家哲學(xué)的人性論思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對此做一個粗淺的探討。
關(guān)鍵詞：人性論；孟子；性善說；荀子；性惡說
古今中外的哲學(xué)史上，在人的本質(zhì)屬性這一問題上的爭論，充分顯示出人類對自身本質(zhì)的高度關(guān)注。“人性論”是舊哲學(xué)探索人的共同本質(zhì)屬性的一種學(xué)說。在我國古代哲學(xué)家中，就有性善說、性惡說、性有善有惡說、性無善無惡說等。其中以孟子的“性善說”和荀子的“性惡說”最具代表性，這兩種學(xué)說均對后期儒家哲學(xué)的人性論思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以下采用馬克思主義的觀點(diǎn)對這兩種中國古代的哲學(xué)思想做一個評述。
1 孟子的“性善說”
在戰(zhàn)國時期，孟子第一個提出了系統(tǒng)的人性善的理論，性善論是孟子整個學(xué)說的理論基礎(chǔ)。在孟子看來，人和禽獸是有本質(zhì)區(qū)別的，這種區(qū)別的主要表現(xiàn)是人性和禽獸之性不同，人的生活高于禽獸的生活，因?yàn)槿擞凶杂X的道德觀念。他指出，人的本性和禽獸本來是不同的，但由于有的人不知道保持自己的本心、本性，而把本心放了，人性丟了，結(jié)果變得和禽獸差不多了。因此，孟子十分強(qiáng)調(diào)“立心”、“養(yǎng)心”、“養(yǎng)性”、只有這樣，才能成為善人。
那么心、性是從哪里來的呢孟子指出：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以是天也。”也就是說人要不斷地膨脹自己的心，才能認(rèn)識自己的本性，人的本心、本性都是上天賦予的，人能夠認(rèn)識這些東西是上天給予的。
孟子認(rèn)為，人性之所以是善的，是因?yàn)槿松鷣砭途哂刑熨x的“善端”，具有一種先驗(yàn)的道德觀念的萌芽，這是人異于禽獸的本質(zhì)特征。孟子是從人見小孩落井產(chǎn)生不忍人之心而推出他的性善論的。不忍人之心就是不忍看見別人痛苦的心或“惻隱之心”。一個小孩行將落井，一個人看見必然前去搭救。這個人去救小孩一不是為了討好小孩的父母，二不是為了使自己的好名聲傳揚(yáng)鄉(xiāng)里，也不是厭惡孩子的啼哭聲，而是出于不忍人之心。孟子從這件事上就引出了他的性善論，并進(jìn)而導(dǎo)出仁、義、禮、智四種道德觀念的萌芽（四端）如同四肢一樣，是人生而應(yīng)有的，而不是外力加給每個人的。
既然人的本性是善的，那么為什么人們有善惡的不同呢孟子認(rèn)為，仁、義、禮、智這“四端”與生俱來，人人相同。有的人能為善人是由于他努力培養(yǎng)與擴(kuò)充這些“善端”。他認(rèn)為圣人就是把這“四端”發(fā)展到完全程度的人。人都有“四端”，如果都能括充之，就都可以成為圣人。但有的人不去培養(yǎng)和擴(kuò)充這些“善端”，所以不能成為善人。
孟子一方面把仁、義、禮、智說成人的本性，同時也承認(rèn)人的感官欲望也屬于人的本性。但孟子認(rèn)為感官欲望是“小性”，仁、義、禮、智是“大性”，小性要服從大性。
孟子的性善論是其仁政學(xué)說的思想基礎(chǔ)。在孟子看來，仁義是人先天具有的本性，將仁義從人的心中擴(kuò)充開來，推廣到全社會，就會形成“仁政”的政治原則。先王正是把這種仁義之心，由己及人推廣到全社會，才會形成仁政的。孟子講的仁政，就是把仁義等道德原則推廣到全體社會成員身上。他說：“親親是仁，敬長是義，人人親其親，敬其長，而天下平。”每個社會成員都親親敬長，自覺遵守封建社會的道德規(guī)范，社會就會和諧一致實(shí)現(xiàn)天下太平的政治局面。
但是，孟子的性善論從根本上說是錯誤的理論。這是因?yàn)椋好献拥男陨普撌且环N先天道德論，把仁、義、理、智等道德觀念說成先天就有的。而且其推論方法也是錯誤的。如果說見孺子入井而生惻隱之心是人生而有之的自救本能的話，而親親、敬長、忠君等道德觀念則完全是在一定社會環(huán)境中培養(yǎng)起來的，絕不是生而有之的。從惻隱之心人皆有之，推出仁、義、禮、智人皆有之，這在邏輯上是犯了以偏概全的錯誤；孟子把仁、義、禮、智等封建道德觀念說成是人區(qū)別于動物的本性，限制了人的全面發(fā)展。
責(zé)任編輯：應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng)
2 荀子的“性惡說”
荀子是中國古代哲學(xué)史上，第一個明確提出了“性惡論”的人性論思想的哲學(xué)家。“人之性惡，其善者偽也。”這是荀子的“性惡論”開宗明義的宗旨，也是其最終的結(jié)論。荀子認(rèn)為，人之性是好利多欲的，凡是人都是“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有之也。”也就是說人人都有欲望追求，就決定了人的性惡。由于后天的禮儀教化，而使人由惡變善，這就是“化性起偽”。
為了論證“人性惡”，荀子自設(shè)問答展開了論證。
首先，人生而好利，有疾惡，好生色。如果順從人的這種性情發(fā)展，就必然發(fā)生爭奪，產(chǎn)生各種矛盾，最終造成動亂，證明人性惡的觀點(diǎn)。
其次，人之行善，師法教化而成，如果人性善，人就會自然行善，用不著師法教化而治，用不著圣王制禮義而理正。事實(shí)上，人們都要有圣王法師和禮義教化。
再次，禮義不在人性之中，不出自人性，性是不學(xué)而能，不事而成。因?yàn)榫雍托∪说男酝瑯佣际菒旱模铀詾榫樱谟诜e偽禮義，小人則不知道積偽，禮義之善是人為之偽，君子與小人的差別在于能不能積習(xí)禮義，而其性是一樣的。
最后，人人都可以成為堯、舜、禹一樣的圣人，然而在事實(shí)上卻不是人人都能成為圣人。而圣人之所以為圣人。是自己努力修養(yǎng)的結(jié)果。因此，只要努力積習(xí)，人人都可以成為圣人。
在荀子看來，孟子的性善論和不慮而知，不學(xué)而能的良知良能說，是不知性偽之分，是不知人之性。荀子認(rèn)為，性為惡，通過人為之偽可以為善，這如同木材經(jīng)過加工可以制成器具一樣。“性”和“偽”是不同的，性是天性的稟賦，不待教化而有的；偽是待后天教化而成的。但是“偽”能化“性”。禮義之偽，可以矯正人性之惡，引導(dǎo)人性向善，這種矯正人性之惡而化為善，如同木材不直，經(jīng)過外力矯枉為直一樣。而且禮義不是人的本性所固有的，但卻是人區(qū)別于動物的根本標(biāo)志。
綜上所述，荀子的性惡論的宗旨是后天的人為之偽，強(qiáng)調(diào)社會環(huán)境教育對人性形成所起的重要作用。孟子主心，荀子主偽。荀子的性惡論及其禮義理論比孟子的性善論有一定的進(jìn)步意義，但同時也有著嚴(yán)重錯誤。這是因?yàn)椋?/p>
荀子批評了孟子的先天道德論，從人的欲望要求出發(fā)研究人性，這是一種進(jìn)步 。荀子不承認(rèn)有先天的道德觀念，認(rèn)為禮義辭讓等道德原則，不是人的本性先天固有的，而是后天學(xué)習(xí)和改造的結(jié)果，這就否定了孟子的先天道德論。并且荀子關(guān)于社會環(huán)境決定人的道德觀念的思想，包含著唯物主義的因素。荀子人性論的出發(fā)點(diǎn)是人的欲望要求。這比根本否定人的欲望而只談仁義道德的虛偽說教，要真實(shí)一些，比較符合人類的實(shí)際情況。人生而有欲望要求，人類正是滿足自己的欲望要求，才從事物質(zhì)生產(chǎn)活動和社會活動的。正是在這些實(shí)踐活動中，在一定社會關(guān)系中才產(chǎn)生了道德觀念。因此只有探索人的欲望要求，探索人的需要，才有可能認(rèn)識人的本性。荀子從人的欲望和需要出發(fā)探索人的本性，這一點(diǎn)是可取的。同時，荀子從人的群體生存的需要出發(fā)來闡述禮義的來源，比孟子把禮義歸結(jié)為人的本性，也是一種進(jìn)步。在荀子看來，人必須有一定的規(guī)矩來確定自己的社會等級，防止人們相爭，避免引起混亂。而這一點(diǎn)的規(guī)矩就是禮義法度。禮義法度不是人本性所固有的，而是圣人制造出來的，加于個人身上的，這種說法比孟子的說法更符合歷史事實(shí)一些。盡管如此，荀子的人性論的基本思想與孔、孟的儒家思想是一脈相承的。
首先，荀子把人的本性說成是先天就是惡的，也是錯誤的。人生而有欲望要求，這些欲望要求是天然的、合理的，它根本不是什么惡，它是人類能生存下來發(fā)展下去的最根本的、最原始的動力。
其次，荀子的性惡論與孟子的性善論一樣，歸根到底是為君主專制主義論證的。荀子在對待人性的看法上與孟子的截然相反，然而其歸宿卻完全相同。孟子的性善論實(shí)質(zhì)是主張人天生就是君主專制主義的順民；而荀子的性惡論則是要人們通過對人性的控制和改造來適應(yīng)君主專制主義。因此，他們都是為封建專制主義服務(wù)的。
參考文獻(xiàn)
［1］馮友蘭。中國哲學(xué)簡史［M］。北京：北京大學(xué)出版社，1985。
［2］孫正聿。哲學(xué)通論［M］。沈陽：遼寧人民出版社，1998，（９）：269。
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