“三曹”文學(xué)審美觀中的生命意識(shí)比較 .
“三曹”文學(xué)審美觀中的生命意識(shí)比較 .
以上所分述的“三曹”在其文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐和文學(xué)審美觀中所張揚(yáng)的生命意識(shí)表現(xiàn)的三個(gè)方面實(shí)際上只是生命意識(shí)的三個(gè)基本方面，彼此本不能分割，且三個(gè)方面在三曹身上都有所體現(xiàn)和反映，文中分而論之是為著敘述和討論的便利。“三曹”的生命意識(shí)都表現(xiàn)出一種對(duì)個(gè)體生存的強(qiáng)烈渴望和對(duì)人生價(jià)值的執(zhí)著追求，迫而察之，由于他們的個(gè)性、地位等的差異的存在，細(xì)分后其生命意識(shí)的側(cè)重點(diǎn)各有所不同，其生命意識(shí)側(cè)重點(diǎn)的不同又影響到其張揚(yáng)生命意識(shí)的文學(xué)審美觀的不同。
相比較而言：首先，“三曹”生命意識(shí)內(nèi)容的具體表現(xiàn)各有所側(cè)重。曹操胸襟寬廣，氣度非凡，性格奔放不羈，具有遠(yuǎn)大抱負(fù)和人生理想，居于領(lǐng)袖地位，有傳奇的人生經(jīng)歷，故其生命意識(shí)傾向于意氣風(fēng)發(fā)、有所作為的英雄式的生命的孤獨(dú)意識(shí)，主要表現(xiàn)為一種悲天憫人、憂國(guó)憂民的情懷。曹丕有著深藏不露的內(nèi)向型性格而又工于心計(jì)，本人又身為公子、太子、帝王，養(yǎng)尊處優(yōu)，位高勢(shì)隆，思想上趨于保守，政治上較為守成，缺乏其父的雄才大略和進(jìn)取精神，故其生命意識(shí)更多的是對(duì)生命個(gè)體終極存在價(jià)值的苦思與探求。就曹植而言，他的個(gè)性幾乎和曹丕的正好相反。他具有“喜形于色”的外傾型氣質(zhì)，性格好動(dòng)，不拘小節(jié)，灑脫無(wú)羈，真率坦誠(chéng)，喜好大團(tuán)圓，愛熱鬧，好交友，耐不住寂寞。但后來(lái)客觀情況使他不得不禁若寒蟬，如履薄冰，他不得不同兄弟、友人分別，這就使他內(nèi)心充滿了哀苦。從公元220年起他不斷地遭到排擠、猜忌、打擊、迫害，成為“圈牢之養(yǎng)物”，[55]名為王侯，實(shí)為囚徒，人身沒有自由，“身輕于鴻毛”，心靈上受到了莫大的磨難。而他又“執(zhí)迷不悟”、“不識(shí)時(shí)務(wù)”，雖文帝、明帝都對(duì)他處處設(shè)防，他卻癡心不改的多次上書，屢求自試，聲言“愿蒙矢石，建旗東岳”、“甘赴江湘，奮戈吳越”。這當(dāng)然為統(tǒng)治者所不能接受，因而也就更加重了人生的悲劇色彩，終至在“衣食不繼”中抑郁而去。雖歷經(jīng)生活磨難，但他依然壯志不改，豪氣不減。因而曹植的生命意識(shí)側(cè)重于一種人生的悲劇意識(shí)，更多的表現(xiàn)為生命主體所承受的摧抑以及由此而生的壯志不伸的哀怨和對(duì)生命理想的堅(jiān)持不懈。
其次，在對(duì)生命的存在和價(jià)值這個(gè)問(wèn)題的理解上，“三曹”各有不同。曹操主要表現(xiàn)為一種群體關(guān)懷；而曹丕側(cè)重于一種個(gè)體關(guān)懷，曹植則表現(xiàn)為一種個(gè)體關(guān)懷與群體關(guān)懷的結(jié)合。在對(duì)生命的存在和價(jià)值的理解問(wèn)題上，存在著兩種基本的價(jià)值取向：一種是群體本位和群體關(guān)懷，視群體重于個(gè)體，把人看成“群體的分子”；一種則是立足于個(gè)體本位，視個(gè)體重于群體，把人看成“獨(dú)立”的個(gè)體，將對(duì)生命本質(zhì)的認(rèn)識(shí)朝向了人性自我。個(gè)體與群體的關(guān)系，是一切文化的核心問(wèn)題。人類不同于動(dòng)物，要生存就要生產(chǎn)要?jiǎng)?chuàng)造。而人類的創(chuàng)造性活動(dòng)，一方面具有社會(huì)性，于是就形成了人的群體生活；另一方面其創(chuàng)造實(shí)踐又是通過(guò)群體中的個(gè)體勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。所以，群體與個(gè)體相反相成，是個(gè)對(duì)立統(tǒng)一體。任何民族、國(guó)家和社會(huì)，都是在這統(tǒng)一體的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的。中國(guó)文化的主流儒家文化的生命意識(shí)就是一種群體本位的價(jià)值取向。儒家的生命意識(shí)認(rèn)為個(gè)體的生死不過(guò)是群體得以生存的環(huán)節(jié)乃至手段，個(gè)體價(jià)值體現(xiàn)在群體價(jià)值中，并在群體價(jià)值中趨于無(wú)限。因而儒家重群體而輕個(gè)體，宣揚(yáng)共性而壓抑個(gè)性。個(gè)體必須融入群體之中才有意義，因而也就難免被群體淹沒的命運(yùn)。當(dāng)兩者發(fā)生矛盾時(shí)作出犧牲的是個(gè)體的生命。這種群體本位對(duì)群體的生命延續(xù)無(wú)疑是有益的，中國(guó)人傳統(tǒng)的集體主義精神就是明證。中國(guó)古代有不少的文人面對(duì)國(guó)家民族危亡高唱“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”為國(guó)家為民族不惜犧牲自己的利益甚至生命，其深層意蘊(yùn)中預(yù)設(shè)著永恒的生存、存在信念，人們正是憑借這種信念來(lái)克服和緩解自己對(duì)死的恐懼和悲傷。個(gè)體本位的生命意識(shí)則認(rèn)為個(gè)體的生命存在有其獨(dú)立的價(jià)值和意義，只有個(gè)體才有生死問(wèn)題，個(gè)體具有獨(dú)立的目的性、自足性，因此往往過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)性和個(gè)人的發(fā)展。不管是群體本位還是個(gè)人本位都有其片面性。群體與個(gè)體相互依存、不可分割，群體價(jià)值和個(gè)體價(jià)值是生命價(jià)值的兩個(gè)方面，不能顧此失彼，只有把二者有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，才能使人的生命價(jià)值得到全面的實(shí)現(xiàn)。曹植身上就體現(xiàn)出這種群體本位和個(gè)人本位相結(jié)合的理想。
再次，就生命超越的方式而言，雖然他們都繼承了原始儒家立德、立功、立言的三立道德倫理價(jià)值生命觀，但曹操、曹丕和曹植最終實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的途徑不一。三者都試圖通過(guò)建立現(xiàn)實(shí)的、非凡蓋世的豐功偉業(yè)以使其英名能夠超越肉體生命短暫的自然限度，而在千秋百代的仰慕中獲得精神的永生來(lái)尋求生命的“不朽”，實(shí)現(xiàn)生命的終極價(jià)值。然而這條路并非坦途。立德、立言并非易事，而立功更是一條艱辛之途。曹操實(shí)際干政治，干軍事，并做到曹植夢(mèng)寐以求的“戮力上國(guó)，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功”的境界，以“立功”求得了“不朽”。曹植或許可以說(shuō)是非凡的文學(xué)家、卓越的詩(shī)人，雖受曹操親炙最深重，才性氣格也最相近，而在政治上他卻缺乏宮廷內(nèi)部的權(quán)謀機(jī)變、政治上的遠(yuǎn)見卓識(shí)。在個(gè)人氣質(zhì)上，他孤高自許、激情奔縱，因而在政治斗爭(zhēng)的風(fēng)浪之中敗下陣來(lái)，走不上“立功”的舞臺(tái)。所以曹植只是口頭上談?wù)危勡娛拢瑢?shí)際上卻只能做他的辭賦文章，當(dāng)他的詩(shī)人，最終只能以“立言”求得了“不朽”。曹丕一心一意想當(dāng)詩(shī)人，并且已經(jīng)從理論上就自覺地認(rèn)識(shí)到了當(dāng)詩(shī)人的偉大和光榮，真誠(chéng)無(wú)比地投身其間，積極訓(xùn)練，積極實(shí)踐，卻被命運(yùn)選擇當(dāng)了皇帝。盡管曹丕也可以稱做詩(shī)人，但幾年皇帝當(dāng)下來(lái)，其詩(shī)人角色的份量卻被冤屈地大大折扣，最終以“立功”求得了不朽。
與上述“三曹”生命意識(shí)的側(cè)重點(diǎn)的不同相適應(yīng)，“三曹”的文學(xué)審美觀和文論也會(huì)有所不同。曹操注重文學(xué)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的功能，關(guān)注群體、生民、國(guó)事，而曹丕、曹植則傾向于提倡文學(xué)應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)個(gè)人性情、日常生活，重個(gè)性、求華美。值得一提的是，我們研究“三曹”生命意識(shí)及其文學(xué)審美觀的異同，主要在于指出他們相同的一面，因?yàn)檫@一面體現(xiàn)著他們所處的那個(gè)時(shí)代的主導(dǎo)精神、審美趣味與文學(xué)發(fā)展的總的趨向，而掌握這些將有助于理解那個(gè)時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作。“三曹”的生命意識(shí)都是在特定的時(shí)代氛圍下的一種深刻心理體驗(yàn)和生活感受，既是個(gè)人的，又是社會(huì)的。他們的生命意識(shí)是建立在熱愛生命、特別是在有限的歲月里要建功立業(yè)、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的積極追求上的。通過(guò)他們的生命意識(shí)我們不僅可以感受到時(shí)代的苦難、痛楚，及人對(duì)自身命運(yùn)的關(guān)注與執(zhí)著，同時(shí)也可以看到那個(gè)時(shí)代人的積極進(jìn)取意識(shí)。他們的生命意識(shí)不是孤芳自賞式的自憫自憐、自傷自悼，也非悲戚于自我利祿得失的哀婉呻吟。他們的生命意識(shí)是融歷史責(zé)任、現(xiàn)實(shí)使命、個(gè)人價(jià)值于一體的對(duì)社會(huì)、人生的哲理思考，體現(xiàn)著他們的人生觀、價(jià)值觀。它不會(huì)讓人消沉卻有著催人感奮的積極意義。因此“三曹”的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐和文學(xué)審美觀都是對(duì)生命意識(shí)的自覺和積極的張揚(yáng)，并沒有墮入平庸。對(duì)生命的執(zhí)著和珍愛與對(duì)死亡的恐懼和超越，不僅是人的一種生存欲望和本能，而且成為一種生命意識(shí)的理性自覺。對(duì)某些文人來(lái)說(shuō)，其生命意識(shí)覺醒后所產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)人生觀，便是抓住有限的生命盡情的享受人生，極力張揚(yáng)個(gè)體生命中的物欲本性，沉溺輕歌曼舞、美酒佳肴、及時(shí)行樂(lè)亦或追求無(wú)為無(wú)名自足的生命境界與超現(xiàn)實(shí)的人生價(jià)值，消極避世。早在產(chǎn)生于漢末，被鐘嶸譽(yù)為“驚心動(dòng)魄”、“一字千金”的《古詩(shī)十九首》中就反映出這種思想情調(diào)：“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短夜苦長(zhǎng)，何不秉燭游？為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲？”只求感觀之享樂(lè)，不問(wèn)來(lái)世，妥協(xié)與逃避使頹廢感傷之情彌漫其中。建安之后的正始名士則憂世畏禍，不敢接觸現(xiàn)實(shí)，掉入虛無(wú)的玄想之中，去追求無(wú)為無(wú)名自足的生命境界與超現(xiàn)實(shí)的人生價(jià)值，采取了消極避世的處世方式，放棄現(xiàn)實(shí)生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，自然也失去終極關(guān)懷的熱情。研讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，我們不難感受到魏晉士人對(duì)衣、食、住、行、性的極度放縱，對(duì)個(gè)體生命參與實(shí)際社會(huì)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人社會(huì)價(jià)值卻表現(xiàn)出驚人的冷漠。晉代士人的奢汰豪侈，已經(jīng)達(dá)到了無(wú)恥的地步。“惠帝元康中貴游子弟”相與為“散發(fā)倮身之飲”“對(duì)弄婢妾”。這種尋求刺激、放縱享樂(lè)的生活態(tài)度發(fā)展到南北朝時(shí)代，則表現(xiàn)為一種畸形變態(tài)的縱欲了。西晉統(tǒng)一的短暫的幾十年間文壇出現(xiàn)的文人集團(tuán)二十四友所代表的也是這樣一種虛無(wú)主義、享樂(lè)主義的思潮與追逐榮華的世俗觀念，其中潘岳、石崇人格卑劣，為追逐權(quán)勢(shì)、獵取榮華富貴幾乎不擇手段。他們都缺乏志在天下的抱負(fù)、建功立業(yè)的愿望、關(guān)懷民瘼的精神、慷慨激昂的情懷、積極拯世救物的人生態(tài)度。中國(guó)傳統(tǒng)文化中所涵蓋的那種自強(qiáng)不息的人生態(tài)度、厚德載物的社會(huì)理想、“以百姓為心”的責(zé)任意識(shí)以及注重道德節(jié)操的人文意識(shí)已消失殆盡，因而伴隨他們理想失落和道德崩潰的也只有人生的迷茫、困惑與人格的蛻化。雖然其有突破漢儒傳統(tǒng)生命價(jià)值觀，追求獨(dú)特人生品味的一面，但就總體而言，其提供給人們的主要是負(fù)面的東西。他們自以為這樣才真正實(shí)現(xiàn)了個(gè)體生命的價(jià)值其實(shí)質(zhì)上不過(guò)是典型的自然生命意識(shí)的物欲本能的直接體現(xiàn)。但是，人畢竟是具有自覺能動(dòng)性的“萬(wàn)物之靈”。我們不能忽視人之所以為人的自覺能動(dòng)的本質(zhì)力量。從人類歷史的發(fā)展來(lái)看，對(duì)個(gè)體生命的肯定并不意味著將人的自然屬性視為生命存在的最高形式。馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就指出：“吃、喝、性行為等等，固然也是真正的人的機(jī)能，但是，如果這些機(jī)能脫離了人的其他活動(dòng)，并使它們成為最后的和唯一的終極目的，那么，在這種的抽象中它們就是動(dòng)物的機(jī)能。”“人則使自己的生命活動(dòng)本身變成變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。……有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來(lái)。”“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”[56]這是對(duì)于人類生命本質(zhì)的非常精辟的論述。人的生命活動(dòng)既表現(xiàn)為生物性的機(jī)能，也表現(xiàn)為社會(huì)性的情感和理智特性，只有從這個(gè)角度去體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)生命意識(shí)的覺醒，才能表現(xiàn)出人的生命的豐富內(nèi)蘊(yùn)。人畢竟是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人，人的生命意識(shí)的覺醒，受觸發(fā)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)諸因素，生命意識(shí)覺醒后所重新建構(gòu)的生命形態(tài)，無(wú)疑也應(yīng)該以現(xiàn)實(shí)社會(huì)為基礎(chǔ)。“三曹”面對(duì)自然永恒、人生無(wú)常的人生苦悶，采取了與《古詩(shī)十九首》等迥然不同的態(tài)度，能從惶惑、迷惘、貪圖物質(zhì)享受的誤區(qū)中醒悟過(guò)來(lái)，喚起自己的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，引發(fā)出強(qiáng)烈的參與意識(shí)和拯世弘道的積極人生態(tài)度。“三曹”的個(gè)體生命意識(shí)覺醒后，建功立業(yè)和撰一家之言變成他們實(shí)現(xiàn)個(gè)人生命價(jià)值的自然要求和需要，而并非生命之外的什么塵累。這種生命價(jià)值意識(shí)激發(fā)了他們的生命力感，并使之借以反抗命運(yùn)，超越生命的有限存在，超脫肉體生命的死亡帶來(lái)的恐懼，通過(guò)拯世濟(jì)物、立功揚(yáng)名，撰文立言使個(gè)體生命獲取不朽的價(jià)值。生命意識(shí)在慨嘆生命有限的層面上得到了升華，進(jìn)入到了對(duì)生命存在方式的探索、對(duì)生命價(jià)值的追求的另一更高層面。所以“三曹”所表現(xiàn)的生命意識(shí)比起《古詩(shī)十九首》等來(lái)，少了一些感傷、迷惘、恐懼的情調(diào)，多了一些理智的成分、現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和慷慨的情懷，故其主調(diào)蒼涼而剛健，悲憤而沉雄，不落入頹唐一路。
無(wú)論個(gè)體還是群體，生命意識(shí)對(duì)人格身心都有著重大的影響。人們的哲學(xué)思考、審美心境等等都會(huì)因生命意識(shí)的作用而得到調(diào)整與重塑。在生命意識(shí)這種深刻的審美體驗(yàn)的影響下，曹氏父子所要觀照和表現(xiàn)的思想感情演變?yōu)橐环N特殊的審美情趣和審美追求。《文心雕龍•時(shí)序》以“雅好慷慨”概括這種創(chuàng)作思想。《明詩(shī)》篇述及建安文學(xué)的特色說(shuō)：“慷慨以任氣，磊落以使才。”曹植《前錄自序》談自己創(chuàng)作時(shí)也說(shuō)“其所尚也，雅好慷慨”[57]建不世之業(yè)、流金石之功，不僅是雄豪如曹操、貴公子孫如曹植的人生理想，也成為整個(gè)建安時(shí)期士人的人生目標(biāo)。“雅好慷慨”也已不再是曹植等人的個(gè)人趨尚，而是整個(gè)時(shí)代的審美趣味和創(chuàng)作風(fēng)尚，并極自然地影響到文人們的創(chuàng)作。在曹氏父子和建安文人的筆底成為壯懷激烈、慷慨悲歌的主題。“三曹”詩(shī)歌迷人的藝術(shù)魅力之后是詩(shī)人對(duì)生命的強(qiáng)烈感受和真切體驗(yàn)，對(duì)人生價(jià)值的執(zhí)著追求和不斷探索。這是我們科學(xué)把握“三曹”詩(shī)歌審美特質(zhì)的關(guān)鍵，也是我們正確理解建安詩(shī)風(fēng)的一把鑰匙。
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