當(dāng)前提升書法藝術(shù)地位的個(gè)人見解論文

時(shí)間：2024-07-12 21:39:03 藝術(shù)學(xué)畢業(yè)論文

　　書法藝術(shù)發(fā)展到今天，已經(jīng)跋涉了幾千年之久（學(xué)術(shù)界比較普遍的意見，殷代就有了毛筆，隨之而誕生了書法）。盡管其間有順暢也有坎坷，有潮起也有潮落，然而，它卻從未受到像今天這樣強(qiáng)烈的沖擊與嚴(yán)峻考驗(yàn)，其生存環(huán)境也從未像今天這樣艱難。即便如此，我們?nèi)詧?jiān)持認(rèn)為：書法不需要虛美，也毋須憐憫，只要遵循藝術(shù)規(guī)律，給予它更多的關(guān)懷，并還它以尊嚴(yán)，書法必能曲折行遠(yuǎn)、前途無量。那么，如何才能還書法以尊嚴(yán)呢？可以從兩個(gè)方面入手：一、抓好書家隊(duì)伍建設(shè)（優(yōu)化內(nèi)部）；二、純潔書法發(fā)展的外部環(huán)境。

當(dāng)前提升書法藝術(shù)地位的個(gè)人見解論文

　　一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)是，當(dāng)下的書法藝術(shù)賴以生存、發(fā)展的社會(huì)環(huán)境發(fā)生了并繼續(xù)發(fā)生著巨大變化，傳統(tǒng)的藝術(shù)理念、表現(xiàn)手法乃至創(chuàng)作材料、傳播途徑等，都受到強(qiáng)烈挑戰(zhàn)。面對(duì)如此復(fù)雜而多變的形勢(shì)，有些書家表現(xiàn)出前所未有的困惑與迷惘，甚至有人懷疑書法這門古老藝術(shù)還能走多遠(yuǎn)？我們對(duì)它的存在和發(fā)展到底還有多少自信？

　　的確，書法正面臨著十分嚴(yán)峻的考驗(yàn)與艱難的抉擇。然而，即便如此，筆者仍堅(jiān)持認(rèn)為：當(dāng)下，書法所渴望的不是言不由衷的虛美，不是無關(guān)痛癢的憐憫，而是屬于它自己的那份“尊嚴(yán)”——一種建諸藝術(shù)規(guī)律之上的人文關(guān)懷。當(dāng)書法的尊嚴(yán)真正得以重塑，它必能曲折行遠(yuǎn)、前途無量。那么，如何才能重塑書法的尊嚴(yán)呢？筆者以為，最重要的是：一、抓好書家隊(duì)伍建設(shè)（優(yōu)化內(nèi)部）；二、純潔書法生存和發(fā)展的外部環(huán)境。

　　先談第一點(diǎn)：書法的尊嚴(yán)問題。從根本上講，書法的尊嚴(yán)是人的尊嚴(yán)——書家的自愛與自尊。清人劉熙載曾經(jīng)說：“凡論書氣，以士氣為上。若婦氣、兵氣、村氣、市氣、匠氣、腐氣、傖氣、俳氣、江湖氣、門客氣、酒肉氣、蔬筍氣，皆士之棄也。”

　　書法是文化，是一種只有文化人（需要說明的是，文化不簡單地等同于學(xué)歷，文化也不等于知識(shí)，現(xiàn)在有學(xué)歷無文化、有知識(shí)無文化的大有人在）才能從事的高雅藝術(shù)。書法藝術(shù)的尊嚴(yán)源自書家的尊嚴(yán)。無法想象，一群沒有文化、修養(yǎng)低下、缺乏尊嚴(yán)的人占據(jù)了書壇會(huì)是一種什么樣子！所以，要重塑書法的尊嚴(yán)、維護(hù)書壇的尊嚴(yán)，從藝術(shù)本體論的角度，首先要考慮書家隊(duì)伍自身的尊嚴(yán)。對(duì)此，筆者有如下三點(diǎn)建議：。

　　第一，提高書家的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。書法既有形下品格，也具有形上品格，它不僅僅是“技”，是“藝”，是“器”，更是“道”。

　　“尺幅天地，構(gòu)建的是中國人的精神家園。……藝術(shù)家既要滿足于個(gè)人精神的愉悅和經(jīng)濟(jì)利益的充實(shí)，還要想到為大眾為社會(huì)服務(wù)，用最具親和力的書法藝術(shù)填補(bǔ)國人的精神生活”，所以，一個(gè)合格的書家必須具有較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，把關(guān)心社會(huì)、服務(wù)大眾作為自己的首要職責(zé)。

　　然而，在一些錯(cuò)誤價(jià)值觀的影響下，當(dāng)下書壇卻盛行著一股股“拜金主義”、“ 拜權(quán)主義”的歪風(fēng)。我們看到，有些書家雖然高喊著“繁榮社會(huì)主義書法創(chuàng)作”、“書法藝術(shù)為社會(huì)、為大眾服務(wù)”，但其內(nèi)心深處念念不忘的卻是自己的名和利、得與失，從未把大眾的、社會(huì)的需求放在心上，因而，他們的創(chuàng)作便少了必需的基礎(chǔ)，也少了真正的源頭活水——要么，鉆故紙堆去抄寫前人的、甚至是缺乏生命力的東西；要么，顧影自憐、無病呻吟。筆者曾在一個(gè)座談會(huì)上聽到這樣的批評(píng)：“雖說書法藝術(shù)直接鏈接現(xiàn)實(shí)生活的功能相對(duì)較弱，但也不能脫離生活、脫離現(xiàn)實(shí)。可現(xiàn)在的書法家們，離老百姓不是越來越近而是越來越遠(yuǎn)。”筆者以為然。當(dāng)一個(gè)書家的私欲在不斷膨漲的時(shí)候，他的社會(huì)責(zé)任意識(shí)（包括他的良知）就必然會(huì)淡化，其結(jié)果，不僅敗壞了書壇的風(fēng)氣、玷污了這門圣潔的藝術(shù)，他自己恐怕也難免淪為拜金主義、拜權(quán)主義的奴隸。

　　第二，注重文化修養(yǎng)。

　　什么是“文化”有人做過統(tǒng)計(jì)，其答案有上百種之多，可謂五花八門、莫衷一是，但究其本原（即文化最原始、最基本的含義）則是指“文治”與“教化”，是古代君王用來安邦治國的一種重要手段；而所謂“傳統(tǒng)文化”，最簡單的解釋莫過于“傳統(tǒng)的禮樂教化”。當(dāng)年，孔子曾向兒子鯉提出一個(gè)問題：“‘學(xué)《詩》乎？’對(duì)曰：‘未也。’‘不學(xué)《詩》，無以言。’”后來，他又以同樣的問題教誨學(xué)生：“小子！何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名。”

　　孔子為什么對(duì)學(xué)《詩》（《詩》即《詩經(jīng)》，在這里泛指各種文化知識(shí)）如此重視呢？原因之一：在孔子看來，學(xué)《詩》是一個(gè)仁人君子重要的修養(yǎng)方式，他曾強(qiáng)調(diào)，人的一生應(yīng)“興于《詩》，立于禮，成于樂”。原因之二：只有學(xué)好了《詩》，才能實(shí)現(xiàn)“齊家治國平天下”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，即所謂“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”。前賢們都深諳此道，所以才有了“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)”的不懈努力，也才有了“囊螢映雪”、“鑿壁偷光”乃至帶有自殘性質(zhì)的“頭懸梁”、“錐刺骨”等這些感人至深的故事。

　　人們常說，書法是“積累的藝術(shù)”，只有“積之愈厚”方能“發(fā)之愈速”。筆者曾比之謂：書法猶如萬里長城，須從一鎬一杵筑起；又好比冰凍三尺，絕非一日之寒。可是，有不少書家、特別是某些年輕書家對(duì)此卻不以為然，不重視文化知識(shí)學(xué)習(xí)和基本功訓(xùn)練。筆者曾做過一個(gè)調(diào)研，有的人一年連一本書都讀不了，報(bào)紙也只是走馬觀花地看標(biāo)題，這些人表面上風(fēng)雅十足，實(shí)際上，不過是些“繡花枕頭”、“銀樣蠟槍頭”而已，所以，他們時(shí)常犯一些“超低級(jí)錯(cuò)誤”也就不足為怪了。譬如，因不了解文學(xué)史，常把“宋詩（宋詞）”當(dāng)成了“唐詩”；因不懂得詩詞中的平仄對(duì)仗，常把“上聯(lián)”誤寫成“下聯(lián)”；因文字學(xué)基礎(chǔ)沒打好，常分不清“大篆”、“小篆”……。這還只是問題的一個(gè)方面，更不應(yīng)該的是，有些人明明知道自己“先天不足”，卻不肯下功夫去彌補(bǔ)，而把主要心思用在了那些烏七八糟的旁門左道上，什么走后門、找關(guān)系、拉幫結(jié)派、營營茍茍，總想通過一些不正當(dāng)?shù)耐緩将@取名利。如此下去，書壇何以繁榮？書法的尊嚴(yán)又何以重塑？

　　第三，堅(jiān)持傳統(tǒng)人文精神的培養(yǎng)與塑造。

　　在漫長的歷史進(jìn)程中，我們的前人將書法與修身緊緊結(jié)合起來，使它成為了中國傳統(tǒng)文人的一門“重要課程”（周汝昌先生語）。余秋雨先生曾講：“書法作用于人格的培養(yǎng)與塑造，其價(jià)值巨大，因此書法不僅僅是寫字那么簡單，它也不能僅僅局限概括為一門藝術(shù)，它同時(shí)還是文化的、哲學(xué)的。”

　　當(dāng)書法“與中國文人的內(nèi)在生命精神血脈相連”并“融為一體”（邵秉仁先生語）時(shí)，便形成了一個(gè)優(yōu)秀書家必備的修養(yǎng)、氣質(zhì)與品格，這就是所謂傳統(tǒng)人文精神，比較有代表性的如儒家的“溫柔敦厚”和道家的“清靜無為”等。

　　“溫柔敦厚”是儒家重要的美學(xué)思想之一，它涉及到創(chuàng)作主體的心態(tài)和作品的藝術(shù)風(fēng)格。它要求創(chuàng)作者以一種性情溫和內(nèi)斂、不偏激直露的態(tài)度從事創(chuàng)作，其作品一般都呈現(xiàn)“含蓄蘊(yùn)藉”的風(fēng)格，儒家謂之“中和美”——在“和”的基礎(chǔ)上，采取一種居中不偏、兼容兩端的態(tài)度，即所謂“執(zhí)其兩端用其中”，最終追求的是孔子所倡導(dǎo)的“樂而不淫，哀而不傷”的審美理想。與儒家這一美學(xué)思想相通的是道家的“清靜無為”主張。“在老莊那里，‘清靜’與‘無為’是合二而一的，無為也就是清靜。而這種清靜無為的狀態(tài)則是萬事萬物生生不息的根本所在”，這當(dāng)然也包括了書法藝術(shù)。

　　“溫柔敦厚”也好，“清靜無為”也好，同時(shí)又都是一種重要的人生態(tài)度、一種做人處世的功夫。比如道家主張的“清靜無為”，絕非像有人理解的那樣“無為者，寂然無聲，漠然不動(dòng)”（即我們今天講的“不作為”），誠如《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》所言：“天子以下，至于庶人，四肢不動(dòng)，思慮不用，事治求澹者，未之有也。”所謂“無為”，其實(shí)是用一種“看似消極的方法以達(dá)到積極進(jìn)取的目的”，故老子又講“無為而無不為”。

　　在社會(huì)風(fēng)氣越來越浮躁、人心越來越失去定力的今天，倡導(dǎo)“清靜無為”就是要人們盡可能地淡泊名利、減少各種欲望的誘惑，讓自己的心里多一份清靜和單純，從而少出一些“借黨忙官”的“政治家”，也少出一些“借藝術(shù)忙官”的“藝術(shù)家”。記得朱光潛先生曾經(jīng)講過：“社會(huì)上多一個(gè)講政治經(jīng)濟(jì)的人，便是多一個(gè)借黨忙官的人；這種人愈多，社會(huì)愈趨于腐濁。”

　　筆者也想說，多一個(gè)“借書法忙官”的人，書壇也就多一份麻煩、多一份污濁。筆者認(rèn)為，當(dāng)下書壇最缺少的就是這種“清靜無為”精神。

　　在各種名利意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下，有些人根本坐不住“冷板凳”，別說“十年磨一劍”，就是“臨池三年”也很難做到。他們對(duì)書法剛剛一知半解，或略知皮毛，便以“書家”自居，甚至招搖撞騙，沽名釣譽(yù)。如白蕉先生所批評(píng)的，“唐以詩取士，故詩學(xué)蔚為一代文學(xué)特色；帝王能書者多，故書學(xué)亦特別發(fā)達(dá)。今人學(xué)書三年，動(dòng)自命為書家，倘一觀唐代不以書名者之尺牘，直宜愧死。”正是在這一意義上，筆者認(rèn)為，要重塑書法的尊嚴(yán)首先要著眼于書家自身的尊嚴(yán)。

　　再談第二點(diǎn)：凈化書法的外部環(huán)境問題。近年來，隨著“書法熱”的不斷升溫，催生了一支浩浩蕩蕩的“書法大軍”，這對(duì)書法藝術(shù)的繁榮與發(fā)展無疑起到了推波助瀾的作用。然而，我們也必須清醒地看到，這支所謂“書法大軍”從一開始就存在良莠不齊、魚龍混雜現(xiàn)象，無形中，它破壞了書法的生存環(huán)境，也影響了書法的純潔性。

　　何謂“書法”？周汝昌先生曾解釋道：“我們說的書法，特定內(nèi)容是用中國毛筆寫漢字的藝術(shù)，不指別的。”

　　筆者對(duì)周先生這句話作兩點(diǎn)解釋：第一，它強(qiáng)調(diào)了書法的藝術(shù)性。既然是藝術(shù)，那么它就必須遵循藝術(shù)規(guī)律、追求藝術(shù)技巧、講求一定的法度，并通過書法創(chuàng)作去體現(xiàn)書家的藝術(shù)風(fēng)格（或稱藝術(shù)個(gè)性）與審美情趣。第二，它強(qiáng)調(diào)了書法的純潔性。那一定是“用中國毛筆寫漢字的藝術(shù)”而“不指別的”，這就從根本上將書法與其他藝術(shù)門類（諸如繪畫、表演、文學(xué)等）做了嚴(yán)格區(qū)別，這一點(diǎn)非常重要。

　　前幾年，常有一些怪人怪事見諸報(bào)端：某某君拎來一桶墨汁，在眾人面前從自己頭上澆下去，頃刻間，他變成了一個(gè)“墨人”，當(dāng)大家匪夷所思之際，他一本正經(jīng)地宣布道，這就是他的“書法創(chuàng)作”；還有人，既不動(dòng)筆也不用墨，而是拿來一把剪刀，把已經(jīng)寫過字的紙剪碎，然后再重新拼湊起來，也號(hào)稱是“書法創(chuàng)作”；也有人打著“創(chuàng)新”的幌子，把書法變成了雜耍。對(duì)此，姜澄清先生曾做過精彩描述，有的“用腳趾夾著筆寫，或用口銜著筆寫——都不是身體殘疾不得已而為之。有的，在工具上花心思，不用毛筆，而操起玉米稈、稻稈、筷子。書寫方法也無奇不有，有邊寫邊唱的——證明自己能‘一心二用’，有寫一筆，就高談闊論一番，再寫，再談，如設(shè)攤賣膏藥者”；更有甚者，竟然拿了筆在女裸體上寫寫畫畫，也說是在進(jìn)行“書法創(chuàng)作”……。

　　像這樣一些咄咄怪事，對(duì)書法能不產(chǎn)生影響嗎？書法生長在這樣一種污濁的環(huán)境中，能純潔得了嗎？

　　在諸多怪現(xiàn)象中，還有一種特例——“名人書法”。前不久，有人針對(duì)這一問題撰文指出：“聯(lián)想最近一兩年所發(fā)生的種種鬧劇，深感書法的處境猶如東北的‘二人轉(zhuǎn)’，想俗容易，想雅卻難”。文章對(duì)日益泛濫的“名人書法”作了尖銳批評(píng)，認(rèn)為“名人書法現(xiàn)象在整個(gè)藝術(shù)界具有普遍性，這是極不正常的，它反映了學(xué)術(shù)的‘庸俗化’在蔓延”，并指出“‘名人書法’，則是書法‘惡俗’的表現(xiàn)之一，是所謂的名人對(duì)書法的一種蔑視。名人可以寫毛筆字，可以欣賞書法，但是不可以把名人寫的字輕易地定義為書法。……難道我們要把書法學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)讓給……名人嗎？……難道我們不應(yīng)該對(duì)‘名人書法’做一次深刻的反省嗎？”

　　真正的名人（筆者之所以這樣講，是因?yàn)檠巯隆懊恕碧啵婕匐y辯），他們?cè)谧约旱念I(lǐng)域都有著非凡的表現(xiàn)和很高的聲望，不過，那畢竟不是“書法”。現(xiàn)實(shí)告訴我們，在“名人書法”中，有一些是當(dāng)之無愧的，然而，更多的則是一種裝腔作勢(shì)的“拙劣表演”。如果這些人一定要以“書家”自居，不僅尷尬了這門藝術(shù)，恐怕也尷尬了我們的先人——?dú)v朝歷代的書法家、書法理論家。而在筆者看來，更重要、更深層的危害是，這些所謂的“名人書法”有可能導(dǎo)致這門古老藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生混亂、價(jià)值取向出現(xiàn)扭曲，從而對(duì)廣大藝術(shù)受眾產(chǎn)生誤導(dǎo)。

　　當(dāng)書法“從文人藝術(shù)”轉(zhuǎn)化為某些“名人”的裝腔作勢(shì)的“拙劣表演”，甚至變成不堪入目的“街頭雜耍”時(shí)，令我們“所見所感的更多的是‘滑稽’而不是‘崇高’”，那是非常讓人寒心的。筆者曾經(jīng)講過，在一種文化形態(tài)中，當(dāng)“滑稽”比“崇高”更受追捧、更有市場的時(shí)候，那不能不說是“崇高”的一種悲哀，而書法恰恰就是“崇高”——它是“廟堂藝術(shù)”而非“街頭雜耍”，更不是被人們隨意賣弄的“小把戲”；書家應(yīng)該是京戲行當(dāng)里的青衣、正旦而不應(yīng)降身為小丑。進(jìn)一步講，書法的這種悲哀，也是社會(huì)的一種悲哀，因而，維護(hù)書法藝術(shù)的純潔，還書法藝術(shù)以尊嚴(yán)，不僅僅是書壇自身的事，更是一項(xiàng)重要的社會(huì)責(zé)任。

　　以上，是筆者對(duì)當(dāng)下重塑書法藝術(shù)尊嚴(yán)的點(diǎn)滴思考，坦陳于此，就正于方家。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[8] 朱光潛.談美.上海：開明出版社，1994.3頁

　　[9] 金丹選編.白蕉論藝.上海：上海書畫出版社，2010.99頁

　　[10] 以上“三點(diǎn)建議”，筆者曾在不同場合、從不同角度作過闡述，可參見：張光興.對(duì)當(dāng)前“書法熱”的“冷思考”.美與時(shí)代（下），2007(04)

　　[11] 周汝昌.永字八法.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006.3頁

　　[12][15] 姜澄清.書法文化叢談.杭州：浙江美術(shù)出版社，1992.113頁，114頁