淺析藏傳佛教造像藝術(shù)過程中的情感特征
摘要：在藏傳佛教造像藝術(shù)中，一切的行為都是神圣虔誠的宗教行為，也都是重新認(rèn)識把握佛教精神的必要過程。造像的過程是藏傳佛教修行者人生價值的反映，體現(xiàn)了藏傳佛教修行者的根本追求，正是有了這樣的情感，因此在造像的過程中，造像者自然而然就會把身心沉浸于神圣超然的情感之中，從而獲得超凡脫俗的精神升華，每一尊神靈造像就成為他們心理的需要和情感寄托的產(chǎn)物。
關(guān)鍵詞：藏傳佛教造像；情感；修行者；宗教思想；心理體驗
藏傳佛教造像是藏傳佛教修行者用來積攢善業(yè)功德，求得福蔭祈福避災(zāi)的圣物，許多藏傳佛教修行者通過造像和造像的過程，來表達(dá)對佛的崇拜和敬仰，闡釋佛教教義，將對幸福生活的追求和對美好未來的向往，寄托在每個造像上，從中國乃至世界佛教造像史上來看，幾乎沒有哪個民族像藏族那樣，數(shù)千年以來默默無聞地、一鑿一錘地雕刻著他們心目中崇拜的神的美好形象，從古至今、綿綿不斷，把自己的神圣信仰和人生理想都雕刻在佛教造像之中。面對著難以計數(shù)的大大小小的藏傳佛教造像，我們更多地是驚嘆，是一種什么樣無形的力量感召著那些沒有留下姓名的無數(shù)的創(chuàng)造者，去進(jìn)行這樣的創(chuàng)造活動。
在本文中對所有的造像創(chuàng)造者都統(tǒng)稱為“修行者”，有兩方面的考慮，一是如果用藝術(shù)家的稱謂，并不能夠全面闡釋造像者的全部內(nèi)容和工作狀態(tài);二是造像藝術(shù)的根本目的是宗教情感的物質(zhì)表現(xiàn)，不是純粹的藝術(shù)行為。在這里面雖然也與藝術(shù)、經(jīng)濟生活有一定的關(guān)聯(lián)，但是從宗教情感的層面來看，它超越了一般的藝術(shù)行為和經(jīng)濟活動，而是一種充滿虔誠情感的精神活動。
我們知道情感是在人類認(rèn)識世界的過程中產(chǎn)生的一種心理活動，它包括愛、關(guān)懷、期望、愉快、歡樂、贊嘆、失望、憂慮、痛苦等具體的心理感受，情感作為一種心理活動，又常伴隨著某些具體的情感體驗，如歡喜時笑逐顏開，傷感時潛然落淚等。在情感世界具體的實踐表現(xiàn)中，具有一定的短時性與可變性。修行者常常在某種情感與激情的驅(qū)使下，通過選擇和實施表現(xiàn)手段來表現(xiàn)最深層的情感世界，因此對于藏傳佛教造像藝術(shù)的研究，如果不從這個方面人手，并以此揭示藏傳佛教造像藝術(shù)的精神本質(zhì)，是無法全面的了解藏傳佛教造像藝術(shù)的全部內(nèi)容的，那么所有的研究也都將是片面的和空洞的。
由于宗教把自然、社會及人類產(chǎn)生發(fā)展的根本動因歸結(jié)為具有較高抽象性和超世性的神，并賦予這些神超凡的品格、智慧和力量，這就為那些在自然、社會壓力面前無助的人們提供了精神寄托。同時，宗教一般都在神的名義下對人的生命意義和價值做出診釋，并對人人都將面臨的死亡“指明”解脫和“重生”之路。馬克思認(rèn)為:“宗教是被壓迫的生靈的嘆息，是無情世界的感情”。恩格斯認(rèn)為:“宗教可以作為人們對這種支配著他們的力量的關(guān)系的直接形式即有感情的形式而繼續(xù)存在，只要人們還處在異己的自然力量和社會力量的支配之下。黑格爾認(rèn)為:“宗教所涉及的與其說是行動本身，毋寧說是人的心情，是心的天國”。因此宗教便能對不同社會階層、不同社會角色的人們都產(chǎn)生吸引力，進(jìn)而使有相同信仰的人們組合在一起，形成有一定組織和有一定情感特征的特殊群體。
這些理論的內(nèi)容對于一個普通的修行者來說似乎過于深奧，但是由于他們對宗教信仰的篤信，也就對他們的工作性質(zhì)有了更深層的認(rèn)識，有了這些認(rèn)識，他們每天的勞作就與宗教信仰相關(guān)聯(lián)了，同時也與情感相互關(guān)聯(lián)了，基于這種原因他們就把對宗教認(rèn)識上升為情感貫穿在整個佛像的打制過程中，對于藏傳佛教修行者來說是自然而然的，這與將打制佛像完全作為一種藝術(shù)行為和經(jīng)濟活動是有本質(zhì)區(qū)別的。
一、藏傳佛教造像具有對宗教理想的虔誠情感特征
藏族大多數(shù)人篤信佛教，人們既對大自然頂禮膜拜，相信萬物有靈，也追求來世的幸福，虔誠信奉佛法，按照藏傳佛教造像的傳統(tǒng)，一個修行者必須懂得和非常熟悉佛教經(jīng)典，特別是《造像量度經(jīng)》中有關(guān)造像的規(guī)則或法度。雖然這一造像法度對造像提出了許多的要求，對神靈形象的塑造，主張遵循固有的模式，反對鮮明的個性特征，特別是對佛祖釋迎牟尼的塑造，必須依照佛經(jīng)上所謂“三十二大人相、八十種隨形好”的規(guī)定塑造，這種缺少性格的抽象化的神靈形象，似乎是限制了修行者在造像過程中個性的發(fā)揮，使神靈形象趨于類型化、概念化，但是對于藏傳佛教修行者來說，對每一個神靈的塑造卻都是需要用自己的心靈去體會，對于他們來講造像不僅是塑造一尊偶像，而是通過不同的形式傳達(dá)和表現(xiàn)佛教的思想，是一個修行者學(xué)佛修道的一種殊勝法門，是心靈走向慈悲與喜樂、觀想與禪修、本尊與自我等融合為一的修習(xí)過程與驗證途徑。在這里，一切的行為都是神圣虔誠的宗教行為，一切的宗教行為也都是重新認(rèn)識把握佛教精神的必要過程。造像的過程是藏傳佛教修行者人生價值的反映，體現(xiàn)了藏傳佛教修行者的根本追求，正是有了這樣的J清感，因此在造像的過程中，修行者自然而然就會把身心沉浸于神圣超然的情感之中，從而獲得超凡脫俗的精神升華，使修行者獲得精神上的滿足或安慰，每一尊神靈造像就成為他們心理的需要和精神寄托的產(chǎn)物，由于每一個修行者在造像的過程里都有著不同的心歷路程，所以每一尊造像也就具有了不同的神態(tài)和情感。
由于藏傳佛教造像是供信徒頂禮膜拜所用的，所以藏傳佛教造像更帶有一種非人間性的神秘，因此藏傳佛教造像的制作過程有著極其嚴(yán)格的規(guī)定和內(nèi)涵，其中還夾雜著許多宗教儀式。
(一)加持藏傳佛教造像的制作，要求修行者首先必須具備三個先決條件:一是必須信仰佛法，誠心阪依三寶。二是必須具備佛法三根本的學(xué)修基礎(chǔ)(出世心、菩提心、性空心)。三是必須經(jīng)過灌頂。(“灌頂”一詞所代表的含義是授權(quán)、傳法等。)只有具備了這三個條件的修行者才具有造像的基本條件。在這個基礎(chǔ)上，嚴(yán)守戒律，在上師的指導(dǎo)下，嚴(yán)格依照《造像量度經(jīng)》造像。
(二)觀修觀修是一個極其秘密又非常嚴(yán)格謹(jǐn)慎的修行的過程，這個過程是對自我認(rèn)可和超越自我的過程，在這個修行過程中，任何一個修行者在開悟的剎那間，即能強烈地感受到身心的自由與智慧的喜悅，從而進(jìn)入無上圓滿境界，達(dá)到神我合一的境界。通過觀修的過程祈請神靈進(jìn)人修行者的軀體之后，才能進(jìn)行造像。造像期間對修行者的衣食住行有著嚴(yán)格的要求，也必須頌?zāi)罱?jīng)文、沐浴潔身、心態(tài)平和、素食禁色。
(三)開光開光是佛教術(shù)語，它是指造像完成后，選擇吉日進(jìn)行供奉，在正式供養(yǎng)之前，都要舉行一個開光儀式，《佛說一切如來安像三昧儀軌經(jīng)》說:“如是供養(yǎng)儀則既已周備，復(fù)為佛像開眼之光明，如點眼相似，即誦開眼光真言二道。”〔51然后送寺廟內(nèi)請眾僧頌經(jīng)，在造像的內(nèi)膛填充圣物使本尊或佛菩薩依附于造像，這些圣物稱為“神佛像內(nèi)藏物”
【淺析藏傳佛教造像藝術(shù)過程中的情感特征】相關(guān)文章：
淺析戲曲舞蹈的藝術(shù)特征03-18
淺析招貼藝術(shù)中圖形語言的特征02-28
淺析漢代雕塑藝術(shù)的寫意特征論文12-07
論聲樂藝術(shù)的情感特征03-19
淺析陸在易藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作特征03-20
淺析中西古典園林藝術(shù)審美特征03-21
淺析李斯特的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作特征03-26
淺析綿竹年畫的色彩特征03-17