淺談中華道德的文化價(jià)值
道德，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。以下是小編為大家收集的淺談中華道德的文化價(jià)值，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
中華道德是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中在 歷史 長(zhǎng)河中所凝聚成的許多優(yōu)秀思想和精神，不僅在古代曾經(jīng)哺育了無(wú)數(shù)英雄豪杰和仁人志士，為民族和國(guó)家的 發(fā)展 作出了巨大的貢獻(xiàn)，而且在當(dāng)代依然具有強(qiáng)大的生命力，對(duì)當(dāng)代 中國(guó) 的道德建設(shè)具有重要的價(jià)值。
一、中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)
中華文明素稱禮儀文明，中華道德與中華文明一樣有著悠久的歷史，這一方面造就了中華道德豐富的 內(nèi)容 ，另一方面也不可避免地帶來(lái)了中華道德的歷史復(fù)雜性。毫無(wú)疑問(wèn)，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)中華道德在歷史發(fā)展的過(guò)程中，受封建專制制度的制約，具有許多片面性和局限性，比如“三綱”之說(shuō)、“三從”之論等等。但同時(shí)我們更應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到，千萬(wàn)不能因?yàn)橹腥A道德在歷史發(fā)展過(guò)程中具有許多片面性和局限性，而一味地否定甚至放棄中華道德。這是因?yàn)椋湟唬魏我粋�(gè)民族道德的更新發(fā)展都不可能割斷本民族的道德歷史，其二，中華道德雖有片面性和局限性，但是更有支撐起民族正氣和脊梁的優(yōu)秀思想和精神。所以筆者以為，一味地否定甚至放棄中華道德，我們這個(gè)民族當(dāng)代道德的發(fā)展必然會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。從這個(gè)意義上講，撇開中華道德在歷史發(fā)展過(guò)程中的片面性和局限性，梳理其優(yōu)秀傳統(tǒng)就是一件十分有意義的事。中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，肯定人的價(jià)值，注重人格的尊嚴(yán)。孔子說(shuō)，天地之行人為貴，就是說(shuō)在天地之間人的生命是最為寶貴的，人是最有價(jià)值的。孟子則進(jìn)一步指出，因?yàn)槿巳硕加辛贾砸簿投加凶约旱膬?nèi)在價(jià)值。這個(gè)內(nèi)在價(jià)值不是別人給予的，是每個(gè)人生來(lái)就有的，內(nèi)在價(jià)值的內(nèi)容就是人的道德意識(shí)。正因?yàn)槿擞械赖乱庾R(shí)，人與禽獸就區(qū)別開來(lái)了，人就具備了獨(dú)特的內(nèi)在價(jià)值，人也就有了做人的尊嚴(yán)。孟子有兩句名言，一是“所欲有甚于生者”，意指我所要求的有比生命更寶貴的，這就是人格尊嚴(yán)；二是“所惡有甚于死者”，意指我所厭惡的有比死亡還更厲害的，這就是喪失人格。這兩句話正是肯定人的價(jià)值和注重人格尊嚴(yán)的表現(xiàn)。對(duì)人的價(jià)值的肯定、對(duì)人格尊嚴(yán)的注重，是中華道德優(yōu)秀傳統(tǒng)的一個(gè)重要方面。正是在這一優(yōu)秀傳統(tǒng)的熏陶下，形成了中華民族特有的道德心理結(jié)構(gòu)和行為模式。這就是一方面強(qiáng)調(diào)要把自己當(dāng)人來(lái)看，要學(xué)會(huì)自愛(ài)自尊自重，完善個(gè)人的道德修養(yǎng)，從而開發(fā)人的價(jià)值，贏得做人的尊嚴(yán)；另一方面也要時(shí)時(shí)刻刻注意把別人當(dāng)人看，要做到關(guān)心人理解人尊重人，也就是要尊重別人的人格尊嚴(yán)。這是我們中華民族道德傳統(tǒng)的一個(gè)十分重要的基點(diǎn)，是中華道德的一個(gè)基本特色。
第二，強(qiáng)調(diào)為民族、為國(guó)家的整體主義理念。所謂整體，就是民族和國(guó)家；所謂整體主義，就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人必須服從并服務(wù)于民族和國(guó)家。正因?yàn)橹腥A道德強(qiáng)調(diào)整體主義理念，就形成了顧全大局、樂(lè)于奉獻(xiàn)、公而忘私、以民族和國(guó)家利益為重的特有的民族精神。歷代傳頌的“國(guó)耳忘家，公而忘私”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等至理名言，就是對(duì)這一民族精神的生動(dòng)展示。正是在中華道德整體主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)的熏陶下，涌現(xiàn)出了一批又一批顧全大局、樂(lè)于奉獻(xiàn)的仁人志士，從而使得我們的民族和國(guó)家雖歷經(jīng)無(wú)數(shù)次內(nèi)憂和外患，但始終能夠一次次獲得新生，走向充滿希望的康莊大道。
第三，強(qiáng)調(diào)以義為上，重視正確處理義與利的關(guān)系，即物質(zhì)生活與精神生活以及私利與公利的關(guān)系。中華道德從來(lái)就不簡(jiǎn)單地否定人們對(duì)利益的追求，據(jù)《論語(yǔ)·子路》記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’”據(jù)朱熹的解釋，之所以要“富之”，乃因?yàn)椤笆桓唬瑒t民生不遂”。中華道德一方面不簡(jiǎn)單地否定人們對(duì)利益的追求，另一方面也感到，如果人們對(duì)利益的追求全然不受任何約束和引導(dǎo)，那勢(shì)必會(huì)造成現(xiàn)實(shí)的利益關(guān)系的惡化。正是在這樣的背景下，中華道德提出了以義為上的重要思想。孟子的一段話充分反映了這一主張：“生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”以義為上的思想包含以下幾方面的基本要義：其一，利必須要受義的制約。追求物質(zhì)生活是無(wú)可非議的，但是“不義而富且貴，于我如浮云”，因此必須見(jiàn)利思義、見(jiàn)得思義。其二，求利要符合義的規(guī)范。為什么求利要符合義的規(guī)范呢？這是因?yàn)樽非笪镔|(zhì)和精神生活的滿足是人人都有的欲望，欲固不可禁，但假若人人各順其欲，現(xiàn)實(shí)的利益關(guān)系勢(shì)必惡化，所以說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。”亦即要求人們?cè)谇罄倪^(guò)程中要符合義的規(guī)范，這樣才能人人各得其利。其三，反對(duì)一味追求私利，提倡將求利的欲望升華到謀民利、國(guó)利、天下利的高度。正因?yàn)橹腥A道德強(qiáng)調(diào)以義為上，因而形成了中華民族見(jiàn)利思義的優(yōu)秀品質(zhì)，在 經(jīng)濟(jì) 生活中講道德，成為家喻戶曉、婦孺皆知的基本道德規(guī)范，這就有力地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的倫理化。
第四，推崇仁愛(ài)原則。“仁”的觀念在孔子以前就有了，但是孔子將“仁”提到了一個(gè)突出的位置。正因?yàn)橛锌鬃拥奶岢匀饰痪印拔宄！敝祝蔀橹腥A道德的核心范疇。孔子對(duì)仁有多方面的解釋，樊遲問(wèn)仁，孔子回答說(shuō)“愛(ài)人”，從而直接明了地揭示了仁的要義，其后孟子說(shuō)“仁者愛(ài)人”，亦將仁釋為愛(ài)人，由此形成了仁者愛(ài)人的重要理念。仁者愛(ài)人有著十分豐富的含義，首先它強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)應(yīng)當(dāng)分別親疏遠(yuǎn)近，從愛(ài)最親近的人即父母兄弟開始，逐步推廣擴(kuò)大到其他；其次它強(qiáng)調(diào)在不同的人際關(guān)系中，對(duì)不同的人，仁愛(ài)應(yīng)當(dāng)有不同的內(nèi)容和不同的表現(xiàn)；再次它強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)將仁愛(ài)貫穿到施政原則和 社會(huì) 理想中去，通過(guò)實(shí)行仁政教化，達(dá)到理想的大同世界；最后它強(qiáng)調(diào)要將對(duì)人的愛(ài)推及到對(duì) 自然 界萬(wàn)物的愛(ài)，所謂“仁民而愛(ài)物”。仁者愛(ài)人的理念，使得中華道德具有了古代人文主義的特征，對(duì)于協(xié)調(diào)人際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、保證人與自然的和諧發(fā)展具有十分積極的價(jià)值。
第五，重視修養(yǎng)實(shí)踐、崇尚理想人格是中華道德的根本追求。中華道德歷來(lái)重視將道德 理論 與道德實(shí)踐的統(tǒng)一作為自身的根本追求。首先它充分肯定個(gè)人作為道德主體的能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)任何人只要立志向善，就一定能夠成就一個(gè)道德高尚的人。其次它十分重視個(gè)體的修養(yǎng)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)要將道德認(rèn)識(shí)見(jiàn)之于生活行動(dòng)，提倡“身體力行”、“躬行實(shí)踐”。《大學(xué)》中明確提出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”正因?yàn)檫@樣，講道德就滲透于傳統(tǒng)中國(guó)人生活的方方面面，做人講道德有“不識(shí)一個(gè)字亦須堂堂正正做個(gè)人”的說(shuō)法，做文章講道德有“文以載道”的說(shuō)法， 政治 講道德有“為政以德”的說(shuō)法， 教育 講道德有“德教為先”的說(shuō)法，經(jīng)商講道德有“道德經(jīng)商”的說(shuō)法。最后它指出修養(yǎng)是一個(gè)不斷接近道德理想人格的永無(wú)止境的過(guò)程，中國(guó)歷代思想家也都十分注重道德理想人格的塑造。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，由于將重視修養(yǎng)實(shí)踐、崇尚理想人格作為根本追求，從而使得中華道德具有了實(shí)踐的品格和旺盛的生命力。
二、中華道德的 時(shí)代 價(jià)值
上述五個(gè)方面構(gòu)成了中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)。正因?yàn)橛羞@樣一些優(yōu)秀的道德精神作為支撐，中華民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中才能夠?qū)医?jīng)挫折而又百折不撓，從而不斷贏得新的復(fù)興。可以說(shuō)，沒(méi)有中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)，中華民族就不可能創(chuàng)造出燦爛的文明史，因而中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)是為中華文明的發(fā)展做出過(guò)巨大貢獻(xiàn)的寶貴的思想精神財(cái)富。然而20世紀(jì)以來(lái)，在歷經(jīng)了近代一味反傳統(tǒng)浪潮的沖擊之后，中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)日益為世人所淡忘，甚至有人感嘆中華道德只有在“歷史博物館”里才能找到它的身影。許多有識(shí)之士深深感到，在當(dāng)代中國(guó)，中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)能否繼續(xù)傳承下來(lái)是一個(gè)值得關(guān)注的 問(wèn)題 。那么，中華道德在當(dāng)代社會(huì)還有沒(méi)有繼續(xù)發(fā)揮作用的生機(jī)，在當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)的過(guò)程中還有沒(méi)有必要弘揚(yáng)中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)呢？
有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，中華道德從根本上說(shuō)是與中國(guó)傳統(tǒng)的宗法小農(nóng)社會(huì)相適應(yīng)的，在國(guó)家 現(xiàn)代 化的過(guò)程中，它是精神包袱而不再是精神財(cái)富。此論的極端論調(diào)，是所謂拋棄“黃色文明”（以黃河為象征的中華傳統(tǒng)文明）。筆者以為，此論是完全站不住腳的，中華道德完全有可能在當(dāng)代社會(huì)經(jīng)過(guò)一種現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化而繼續(xù)發(fā)揮作用，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)。其理由在于：其一，從可能性方面來(lái)看，首先中華道德已成為中華民族文化傳統(tǒng)的有機(jī)組成部分，不管當(dāng)代人承認(rèn)與否，“傳下來(lái)并統(tǒng)治著你”是其不移的文化本性，換言之中華道德勢(shì)必會(huì)成為中華民族當(dāng)代道德發(fā)展的現(xiàn)實(shí)生長(zhǎng)點(diǎn)；其次中華道德在歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中，歷經(jīng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的幾多沖刷，造就了極富應(yīng)變和融合的理性品格，每次大的歷史變遷，它都成了吐故納新的大熔爐，也就是說(shuō)中華道德已成功地?fù)?dān)當(dāng)了中華民族道德發(fā)展的歷史延伸點(diǎn)。其二，從現(xiàn)實(shí)性方面來(lái)看，在許多華人聚居的東亞國(guó)家和地區(qū)成功發(fā)展現(xiàn)代化的過(guò)程中，非但沒(méi)有走完全否定中華道德的路子，而且還深深地體驗(yàn)到中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)所具有的時(shí)代價(jià)值。李光耀先生在國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)成立大會(huì)上的致辭中說(shuō)：“從治理新加坡的經(jīng)驗(yàn)，特別是1959到1969年那段艱辛的日子，使我深深相信，要不是新加坡大部分的人民都受過(guò)儒學(xué)價(jià)值觀的熏陶，我們是無(wú)法克服那些困難和挫折的。”許多海外華人 企業(yè) 家，正是秉承中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)，才不僅贏得了事業(yè)的成功，而且積極回報(bào)社會(huì)，大力資助祖國(guó)的文教事業(yè)，成為當(dāng)代華人仁富合一的道德典范。在國(guó)內(nèi)，有些地區(qū)通過(guò)中華道德優(yōu)秀傳統(tǒng)的宣傳教育，已很好地凈化了社會(huì)風(fēng)氣，這說(shuō)明中華道德在我國(guó)當(dāng)代社會(huì)依然具有極強(qiáng)的歷史滲透性和現(xiàn)實(shí)感召力。不僅僅華人社會(huì)人們正日益感受到中華道德的時(shí)代價(jià)值，許多國(guó)際上的有識(shí)之士也日益看到中華道德的獨(dú)特價(jià)值。1993年，由日本國(guó)立大學(xué)和三井集團(tuán)聯(lián)合創(chuàng)辦的日本現(xiàn)代商學(xué)院，要求就讀該院的學(xué)生每天上午背誦《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》中的片段。上述情況表明，中華道德有可能也有必要通過(guò)現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，發(fā)揮其價(jià)值導(dǎo)向的作用。
開發(fā)中華道德的 時(shí)代 價(jià)值，一個(gè)重要的方面就是要在當(dāng)代 中國(guó) 道德建設(shè)的過(guò)程中大力弘揚(yáng)中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)。這是一件利在當(dāng)代功在千秋的大業(yè)。
首先，弘揚(yáng)中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)必將有助于改善當(dāng)今中國(guó)的 社會(huì) 道德風(fēng)氣。中華道德優(yōu)秀傳統(tǒng)就是要人們時(shí)時(shí)事事都要講道德。然而時(shí)下中國(guó)社會(huì)的道德環(huán)境確實(shí)有不少值得憂思的 問(wèn)題 ，當(dāng)物質(zhì)生活條件不斷改善的時(shí)候，人們正在頻頻使用“滑坡”、“失范”、“失缺”、“低下”甚至“淪喪”等詞匯來(lái)表達(dá)對(duì)道德現(xiàn)狀的感嘆。確實(shí)，現(xiàn)實(shí)生活中明目張膽的坑蒙拐騙、與日俱增的假冒偽劣、形形色色的違法亂紀(jì)、肆無(wú)忌憚的貪腐敗，乃至于無(wú)所不在的對(duì)道德的不屑一顧，所有這些的確令人觸目驚心。如果我們能夠把現(xiàn)實(shí)的道德問(wèn)題放到更大的時(shí)空背景下考察，如果能夠以辯證的眼光審視中華道德的 發(fā)展 脈絡(luò)，可能會(huì)更多的化憂思為啟示，變焦慮為探索。當(dāng)前從國(guó)家“以德治國(guó)”方略的提出，到《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的頒行，以及 教育 界越來(lái)越對(duì)傳統(tǒng)美德教育的重視，無(wú)一不顯示著講道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)正在逐步得到恢復(fù)。中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)如果能在社會(huì)生活中重新得到激活，可以預(yù)見(jiàn)中國(guó)的道德環(huán)境必將會(huì)有令人振奮的改觀。
其次，弘揚(yáng)中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)是當(dāng)代中華民族道德進(jìn)步的必由之路。道德作為民族特性的一個(gè)重要標(biāo)志，從來(lái)都是有民族性的，只要世界上還有不同的民族存在，就有不同民族道德的存在。眾所周知，不同的民族有不同民族的基于長(zhǎng)期的發(fā)展而積淀下來(lái)的特性，有所謂的英國(guó)人紳士風(fēng)度說(shuō)、德國(guó)人精確高效率說(shuō)、美國(guó)人開放說(shuō)、日本人善采異邦說(shuō)、中國(guó)人勤謹(jǐn)中庸說(shuō)等等。民族特性的差異反映在道德上也必然表現(xiàn)出道德主色調(diào)的異彩紛呈。因而，道德建設(shè)需要因“族”而異，當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)必須注重弘揚(yáng)中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
最后，弘揚(yáng)中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)必將有助于振奮民族的精神，提高全民族的自尊心、自信心和自豪感。蔡元培曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“倫 理學(xué) 宜若為我國(guó)惟一發(fā)達(dá)之學(xué)術(shù)矣。”這句話意味深長(zhǎng)。近代以來(lái)，中華民族在世界民族之林的地位急劇下降，泱泱大國(guó)沒(méi)有了往日的從容和高貴，面臨著被西方列強(qiáng)瓜分豆剖的危險(xiǎn)，最終定格于半封建半殖民地社會(huì)。新中國(guó)成立以來(lái)，雖說(shuō)我國(guó)的綜合國(guó)力有明顯的提高，但與發(fā)達(dá)國(guó)家相比仍有很大的差距。一百多年來(lái)，中華民族的自尊心和自信心遭到了嚴(yán)重的挫折。我們應(yīng)該認(rèn)真地反省一下：我們有什么可以作為本民族的根本特色或優(yōu)勢(shì)來(lái)發(fā)展的呢？答案就是蔡元培所說(shuō)的“倫理學(xué)”。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，中華道德 歷史 之悠久、體系之博大、 內(nèi)容 之精深，沒(méi)有哪一個(gè)民族能與中華民族相比。如果在這個(gè)屬于自己長(zhǎng)處的地方也“一哄而上”地學(xué)西方，中華民族的自尊心和自信心恐怕真的難以重塑了。所以，我們說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)注重弘揚(yáng)中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)，必將有助于增強(qiáng)我們民族的自尊心、自信心和自豪感，有助于挺立中華民族的脊梁。
三、中華道德的發(fā)展升華
中華道德是中華民族值得珍視的一筆古老的思想精神財(cái)富，其優(yōu)秀傳統(tǒng)至今依然具有十分重要的時(shí)代價(jià)值。但是應(yīng)當(dāng)指出的是，要使中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)依然能夠成為當(dāng)代中國(guó)人的價(jià)值支柱，使其在當(dāng)代社會(huì)依然能夠熠熠生輝，就必須對(duì)它加以發(fā)展升華。也就是說(shuō)，必須將中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)有機(jī)地融會(huì)到當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)的整體框架中去，從而使其在當(dāng)代社會(huì)有一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的大發(fā)展。
中華道德的發(fā)展升華，十分重要的任務(wù)就是要把“古”和“今”兩個(gè)方面很好地結(jié)合起來(lái)。這種結(jié)合點(diǎn)就是現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。我們應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的特點(diǎn)和需要出發(fā)，對(duì)中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)進(jìn)行富有時(shí)代特色的詮釋和闡發(fā)，使之成為當(dāng)代中國(guó)道德體系的一個(gè)有機(jī)組成部分加以 應(yīng)用 和發(fā)揚(yáng)光大。尤其需要注意的是，必須正視當(dāng)代中國(guó)道德生活的新挑戰(zhàn)，對(duì)中華道德優(yōu)秀傳統(tǒng)加以適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和拓展，從而在對(duì)應(yīng)挑戰(zhàn)的過(guò)程中開拓前行。
挑戰(zhàn)之一來(lái)自于中外文明的交流和碰撞。隨著中國(guó)加入WTO，中國(guó)會(huì)在更廣泛更深刻的層面上參與全球化的浪潮，中外文明的交流和碰撞會(huì)更加突出。這勢(shì)必會(huì)給當(dāng)代中國(guó)人的道德觀念帶來(lái) 影響 ，給當(dāng)代中國(guó)人道德生活帶來(lái)許多新的情況和問(wèn)題。面對(duì)這種形勢(shì)，中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)就應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，積極吸取世界各國(guó)優(yōu)秀的道德文化成果，特別是當(dāng)代發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)道德觀念。事實(shí)上，歷來(lái)中華文化的發(fā)展都離不開中外文化交流的大環(huán)境。中國(guó)古代漢、唐兩代號(hào)稱盛世，就是由于漢、唐時(shí)期先后開通陸上和海上絲綢之路，在與外來(lái)文化的交流中擇善而從，從而充實(shí)、發(fā)展了自己。當(dāng)代社會(huì)尤其如此， 經(jīng)濟(jì) 全球化、信息一體化、 科學(xué) 技術(shù)國(guó)際化已成事實(shí)，任何民族封閉式的自我發(fā)展早巳成為歷史。歷史的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)的狀況，要求我們?cè)谧⒅匕l(fā)揮好中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)的時(shí)代作用的同時(shí)，更要有海納百川的寬廣眼界。要善于吸收世界各國(guó)先進(jìn)的道德文明，以充實(shí)中華道德的時(shí)代內(nèi)容。與此同時(shí)，要特別強(qiáng)化民族自尊自主自強(qiáng)的道德意識(shí)，謹(jǐn)防滋生民族自卑情緒。這就要求我們要適當(dāng)調(diào)整中華道德的內(nèi)容重心，在當(dāng)前就是要突出為民族為國(guó)家的道德精神，突出國(guó)家主權(quán)觀、國(guó)家利益觀和國(guó)家安全意識(shí)。
挑戰(zhàn)之二來(lái)自于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)，不是沒(méi)有市場(chǎng)，但基本的經(jīng)濟(jì)方式是 自然 經(jīng)濟(jì)。所以說(shuō)，中華道德及其傳統(tǒng)基本上是建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然要求有與之相適應(yīng)的道德觀念，有些是過(guò)去沒(méi)有而需要新生的，有些是過(guò)去有但必須要有新發(fā)展的。比如說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要穩(wěn)定的發(fā)展，就要求講信用，這是其道德前提。中華道德過(guò)去也十分強(qiáng)調(diào)信用觀念，有所謂一言既出駟馬難追、一言九鼎、一諾千金等等說(shuō)法。但是為什么現(xiàn)在人們普遍感到市場(chǎng)信用的不足呢？就是因?yàn)橹腥A道德長(zhǎng)期以來(lái)所謂的信用是就自然經(jīng)濟(jì)狀況而言的，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下什么是信用，怎么講信用，中華道德在這方面 理論 和規(guī)則的準(zhǔn)備都是不足的。這就表明，中華道德及其優(yōu)秀傳統(tǒng)要在當(dāng)代社會(huì)繼續(xù)發(fā)揮作用，就必須認(rèn)真地迎接市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的挑戰(zhàn)。
挑戰(zhàn)之三來(lái)自于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展。科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展是一種進(jìn)步的社會(huì)現(xiàn)象，社會(huì)進(jìn)步就會(huì)帶來(lái)道德生活的許多新問(wèn)題。比如，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，勢(shì)必引起社會(huì)的變動(dòng)，社會(huì)變動(dòng)大了，新一代人和老一代人的道德觀念差異就大，于是很自然地就有了道德代溝問(wèn)題。又比如，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展導(dǎo)致知識(shí)更新速度的加快，老一代人不一定比新一代人更有知識(shí)上的權(quán)威性，中華道德及其優(yōu)秀傳統(tǒng)的傳遞一直靠的是老一代人的道德權(quán)威，知識(shí)權(quán)威的喪失就直接威脅到道德權(quán)威的建立，因而道德傳遞就產(chǎn)生了大問(wèn)題。這些問(wèn)題預(yù)示著這樣一種信息，那就是隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，中華道德及其優(yōu)秀傳統(tǒng)無(wú)論是其規(guī)范體系還是其傳遞方式，都應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地更新和改造，只有這樣才能在新的形勢(shì)下繼續(xù)發(fā)揮好其社會(huì)價(jià)值。
中華道德的發(fā)展升華，是時(shí)代賦予每一個(gè)炎黃子孫的歷史責(zé)任。中華道德是中華民族道德智慧的結(jié)晶，從“為仁由己”、“自強(qiáng)不息”的道德自主性，到“為萬(wàn)世開太平”、“先天下之憂而憂”的社會(huì)使命感，無(wú)數(shù)道德箴言積淀成了泱泱的大國(guó)風(fēng)范和民族的浩然正氣。中華道德雖然是民族古老智慧的結(jié)晶，但只要我們做好發(fā)展升華這篇大文章，它依然可以在新的世紀(jì)光彩耀人、澤被千秋。
擴(kuò)展資料：
家庭是社會(huì)最基本的細(xì)胞單位，家庭倫理也是社會(huì)文化發(fā)展與變化的重要內(nèi)容。伊斯蘭家庭倫理與中華傳統(tǒng)家庭倫理在有關(guān)婚姻家庭并維系其和諧與穩(wěn)定方面有著豐富的資源，研究并對(duì)其賦予時(shí)代的特點(diǎn)，對(duì)中國(guó)的穆斯林少數(shù)民族能夠起到積極作用，為宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)作出貢獻(xiàn)。
伊斯蘭文明和中華文明無(wú)疑是當(dāng)今仍然具有深刻和廣泛現(xiàn)實(shí)影響力的兩種文明，二者有著許多的共通之處，其中一項(xiàng)就是都非常重視倫理道德，因此倫理在兩種文明的社會(huì)體系、行為規(guī)范、思維方式等方面具有舉足輕重的作用。
家庭是人類社會(huì)中以婚姻關(guān)系為基礎(chǔ)、以血緣關(guān)系為紐帶，且具有相對(duì)穩(wěn)定性的社會(huì)基本組成單元。在一個(gè)家庭中，倫理因素既界定著各家庭成員關(guān)系，還體現(xiàn)著各成員的身份、權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)。因此建設(shè)好家庭倫理是解決當(dāng)前道德危機(jī)的關(guān)鍵。
一、伊斯蘭文化中的家庭倫理
家庭是穆斯林生活中最基本、最常見(jiàn)的社會(huì)關(guān)系之一，家庭也是伊斯蘭倫理之意義的重要體現(xiàn)。
伊斯蘭倫理認(rèn)為，男女通過(guò)非婚姻的方式相結(jié)合，是與人性的高貴背道而馳的做法。同時(shí)這種關(guān)系也不是以負(fù)責(zé)任的、生兒育女為目的的，所以通常會(huì)導(dǎo)致胎兒被流產(chǎn)、幼嬰被拋棄甚至被親身父母殺害等嚴(yán)重的惡性的事件。這就從男女之間的非法關(guān)系升級(jí)為了社會(huì)不幸的根源，因此，在伊斯蘭倫理中家庭具有一些遠(yuǎn)超家庭本身的重要意義：首先，家庭通過(guò)有限合理地滿足人類本能的欲望，不偏不倚地達(dá)到心理、精神和身理的需求，實(shí)現(xiàn)身體和情感的健康發(fā)展;其次，只有通過(guò)家庭締結(jié)的配偶關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的安寧;再次，按照教律，生育子嗣必須通過(guò)夫妻關(guān)系，只有保證后代的繁育，人類才能繼續(xù)存在與發(fā)展;并且家庭也是實(shí)現(xiàn)親情、避免血統(tǒng)混淆的最有效途徑;另外，家庭還是一個(gè)能夠培養(yǎng)責(zé)任心、體現(xiàn)個(gè)人能力的平臺(tái)，需要家庭成員盡職盡責(zé)，維護(hù)家庭穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)家庭幸福;此外，社會(huì)由無(wú)數(shù)的家庭組成，因此家庭是構(gòu)建穩(wěn)定社會(huì)的基石。
由于這些原因，在伊斯蘭文化中家庭有著舉足輕重的地位，伊斯蘭也通過(guò)各種手段致力于維護(hù)家庭的穩(wěn)固，對(duì)家庭生活給予關(guān)懷，認(rèn)為經(jīng)由符合教律的方式組建家庭是個(gè)人幸福、社會(huì)長(zhǎng)治久安的必要條件。
二、中華文化中的家庭倫理
家庭作為人類社會(huì)的最小細(xì)胞，從其產(chǎn)生伊始，就對(duì)應(yīng)著用來(lái)規(guī)范和約束家庭成員行為、協(xié)調(diào)家庭成員關(guān)系的規(guī)則，即就是不斷豐富和完善的家庭倫理體系。
用來(lái)傾向性地針對(duì)女性行為的道德規(guī)范協(xié)調(diào)夫婦關(guān)系、協(xié)調(diào)代際之間的縱向父子關(guān)系和協(xié)調(diào)同輩之間的橫向的兄弟關(guān)系的規(guī)范總和構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理的主要內(nèi)容。這三種基本家庭關(guān)系的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則，依次被稱作“夫婦之道”、“孝道”和“悌道”，這三個(gè)內(nèi)容是中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理的主要構(gòu)成要素。 “有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟。一家之親，此三而己矣。自茲以后，至于九族，皆本于三親焉。”
中華家庭倫理的核心部分，是以“孝道”、“悌道”、“夫婦之道”為標(biāo)志的儒家家庭倫理。儒家倫理道德的核心是“仁愛(ài)”。“仁愛(ài)”作為人的最高品性，雖然表現(xiàn)為是個(gè)人道德品質(zhì)，但這一品性必然要體現(xiàn)在家庭與社會(huì)關(guān)系中。所以，儒家倫理道德從本質(zhì)上而言表現(xiàn)為一種品性倫理，而并沒(méi)有表現(xiàn)為獨(dú)立的規(guī)范化和制度化的家庭倫理道德或社會(huì)倫理道德。
儒家所有的家庭倫理道德和社會(huì)倫理道德都建立在培育個(gè)人最高品性——“仁愛(ài)”基礎(chǔ)上的。每一個(gè)人，都有一個(gè)相應(yīng)的家庭成員身份，這個(gè)個(gè)體，只有首先完善了個(gè)人的道德品性，成為了“道德君子”，才能在家庭當(dāng)中樹立和培育良好的家庭倫理道德時(shí)實(shí)現(xiàn)角色的順利轉(zhuǎn)換，承擔(dān)相應(yīng)的家庭責(zé)任，才不會(huì)為害鄰里，危害社會(huì)。所以，在儒家的家庭倫理道德中，將個(gè)人的品性看做是整個(gè)社會(huì)倫理道德體系的基礎(chǔ)。因此，至高的個(gè)人品性——“仁愛(ài)”的實(shí)現(xiàn)只能而且必須從家庭開始，才會(huì)具有可操作性、可檢驗(yàn)性、可培育性、可提升性、可推廣性。
三、影響中華文化與伊斯蘭文化中傳統(tǒng)家庭倫理文化異同的因素
根據(jù)以上對(duì)伊斯蘭文化和中華文化中家庭倫理的論述，我們可以進(jìn)一步得出造成這些異同的原因：
1.中華文化與伊斯蘭文化中傳統(tǒng)家庭倫理文化特殊性與差異性取決于該文化體系的生成歷史及由其特殊的文化內(nèi)涵、文化基礎(chǔ)、文化背景所決定的宇宙觀。
2.中華文化與伊斯蘭文化中傳統(tǒng)家庭倫理文化在家庭中男女地位的差異、男女角色的定位和婚姻締結(jié)等方面的可溝通性、可借鑒性表明，人類家庭提倡和實(shí)現(xiàn)一夫一妻制的高級(jí)形態(tài)雖然是以自然條件和經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)，但決定因素卻是文化因素。
從中華文化與伊斯蘭文化中傳統(tǒng)家庭倫理文化的比較中可知，一定家庭倫理規(guī)范是維系一定家庭穩(wěn)定發(fā)展的重要前提，如中國(guó)以孝悌為核心的家庭倫理文化及其規(guī)范體系，使中國(guó)的家庭與民族綿延幾千年;阿拉伯半島智慧、公正、友愛(ài)的家庭倫理文化及其規(guī)范推動(dòng)了家庭與城邦的發(fā)展。汲取傳統(tǒng)中西方家庭文化及其倫理的精華，可以幫助我們建構(gòu)新型的家庭倫理文化及其規(guī)范體系，推動(dòng)我國(guó)建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程。
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