談民間工藝美術(shù)的文化生命論文
摘要：民間工藝美術(shù)面對(duì)著社會(huì)的發(fā)展，科技的進(jìn)步，興許增加了其“自然生命”但也正丟失其本體文化“文化生命”。本文借藍(lán)印花布的現(xiàn)狀，闡述“自然生命”與“文化生命”的含義及其關(guān)系，呼吁大眾，正確的傳承與發(fā)展民間工藝美術(shù)。更多藝術(shù)理論論文相關(guān)范文盡在職稱論文發(fā)表網(wǎng)。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)理論論文
山東民間染織歷史悠久，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，齊國(guó)號(hào)稱“冠帶衣履天下”其中藍(lán)印花布最為家喻戶曉，其制作工藝需要較強(qiáng)的技術(shù)性，并且十分復(fù)雜。就最初的“土靛”而言，單染色“發(fā)翁”來說，就是一項(xiàng)很難掌握的操作技術(shù)。據(jù)昌邑塔耳堡山西村老染匠王洪濱說：“染布前先將靛藍(lán)燃料，堿，石灰按一定比例（約5公斤植物性土靛加0。5公斤堿和一茶碗石灰）倒入清水缸內(nèi)，然后取發(fā)酵的“靛根”即上次染完布剩下的殘色作引子，為了使染缸迅速達(dá)到發(fā)酵所需的溫度，必須用炭爐烘烤染缸，這叫“溫翁”，這道工序的溫度很難把握，需要日積月累的經(jīng)驗(yàn)使然。待缸里的燃料變成黃色，變發(fā)酵成功，即可下布染色，所以染師們經(jīng)常會(huì)說：“換靛換堿如換手，手機(jī)做到老學(xué)到老”而后來從國(guó)外進(jìn)口一種“洋靛”也叫“快靛”，工序就簡(jiǎn)便多了，再后來有了化學(xué)燃料，就更簡(jiǎn)單了，只要把水燒開，把染料按比例倒入染鍋，放入布即可染色。
隨著社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，必然會(huì)對(duì)我們的生活以及民間的工藝美術(shù)造成影響，在保質(zhì)保量的完成各種生產(chǎn)任務(wù)，配合工業(yè)生產(chǎn)，迎合商業(yè)市場(chǎng)的同時(shí)，在我們一味的追求效率，牟取利益的當(dāng)下，不防停下來思考，這樣的盲目，真的會(huì)百利而無一害嗎？真的順應(yīng)傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)的初衷嗎？真正的傳承和發(fā)展了民間工藝美術(shù)嗎？我想答案未必如此。既如上所言，倘若采用化學(xué)染料，相對(duì)于最初的“土靛”染料而言，其效率以及成功率定會(huì)大大提升，這也就意味著民間工藝美術(shù)的“自然生命”也會(huì)隨之強(qiáng)化，相反，其“文化”生命便會(huì)被減弱，這里，所謂的民間工藝美術(shù)的“自然生命”是物與自然之間的一種關(guān)系，它表示一種從無到有，這樣一種客觀過程的存在，以藍(lán)印花布的調(diào)色過程為例，不管是用最初的“土靛“染料，還是化學(xué)染料，都可以成功的調(diào)色，無非是化學(xué)染料的調(diào)色成功率更大，這也意味著“自然生命”這樣一個(gè)客觀過程誕生的越快，而民間工藝美術(shù)的“文化生命”是建立在人與物之間的一種關(guān)系，是人民的一種需求，一種精神寄托，它相對(duì)于“自然生命”，它偏向于隱性的，它是不以事物的客觀存在而存在的精神內(nèi)涵同時(shí)，也是它也是文化本體的回歸與還原，就藍(lán)印花布的染色來說，“土靛”染色是傳統(tǒng)工藝的一種再現(xiàn)，勞動(dòng)人民手藝的體現(xiàn)，智慧的結(jié)晶，是勞動(dòng)人民辛勤勞動(dòng)的表現(xiàn)，具有非常濃郁的鄉(xiāng)土氣息，表露了人民樸實(shí)的生活態(tài)度以及質(zhì)樸素凈的審美觀念。這是對(duì)藍(lán)印花布的“文化生命”的延續(xù)。而用化學(xué)染料染色的藍(lán)印花布，雖然，程序上簡(jiǎn)單易行，“自然生命”強(qiáng)。但是它忽略了藍(lán)印花布染色的一個(gè)手作過程，使得藍(lán)印花布的生產(chǎn)具有強(qiáng)烈的機(jī)械性，喪失了手作過程中濃郁的樸實(shí)的鄉(xiāng)土情懷，違背了民間工藝美術(shù)手工制作的基本特征，這樣便使藍(lán)印花布的文化本體產(chǎn)生變質(zhì)。“文化生命”丟失。因此，民間工藝美術(shù)的“自然生命”與“文化生命”是處于一種相對(duì)獨(dú)立的關(guān)系中，兩者可以同時(shí)存在于一件藝術(shù)作品中，也可以獨(dú)立存在，也就是說，一件傳統(tǒng)的民間工藝美術(shù)，擁有“文化生命”是其基礎(chǔ)，不能為了增加其“自然生命”而不顧其“文化生命”，然而“自然生命”的存在與否，不能代表著其“文化生命”的存在于否。
民間工藝美術(shù)出于社會(huì)底層勞動(dòng)者的藝術(shù)創(chuàng)造，是以一種傳統(tǒng)的喜聞樂見的民族形式，并加以就地取材的純手作的制作方法，被勞動(dòng)人民制作，為勞動(dòng)人民享用，保留著一種本原化的意義，同時(shí)，也夾雜著樸實(shí)的生活態(tài)度，具有著蓬勃的“文化生命”。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)過分的參與到民間工藝美術(shù)的制作過程中，手工與機(jī)械過多的相結(jié)合，使得民間工藝美術(shù)的“文化生命”受到嚴(yán)重影響，因而，喪失其文化價(jià)值，為了避免這一點(diǎn)，我認(rèn)為應(yīng)該在保留民間工藝美術(shù)的“文化生命”的前提下，可以適當(dāng)?shù)慕槿肟茖W(xué)技術(shù)，把握好一個(gè)度的問題，以防量變而出現(xiàn)質(zhì)變的發(fā)生，盡可能的既保證了民間工藝美術(shù)的“自然生命”的同時(shí)也依舊延續(xù)著其“文化生命”，這樣才是對(duì)民間工藝美術(shù)的真正的保護(hù)和提高。
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