淺談孔子教育思想與素質(zhì)教育
孔子是我國(guó)古代最偉大的教育家，其教育思想與當(dāng)前素質(zhì)教育有很多相通之處。一、啟發(fā)誘導(dǎo)，發(fā)揮學(xué)生的主體作用�？鬃犹岢隽瞬粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)的著名論斷，教育活動(dòng)始終以學(xué)生為主體。二、因材施教，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)。孔子主張根據(jù)學(xué)生的個(gè)性差異和實(shí)際水平，進(jìn)行不同的教育，從而實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步、共同發(fā)展的教育目的。三、倡導(dǎo)樂(lè)學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。其方法主要有：一是建立融洽的師生關(guān)系，民主教育；二是正面表?yè)P(yáng)激勵(lì)。四、指導(dǎo)學(xué)法，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣。孔子在其教育活動(dòng)中，注重學(xué)習(xí)方法的滲透和指導(dǎo)，讓學(xué)生自己會(huì)學(xué)習(xí)�？傊�，今天我們實(shí)施素質(zhì)教育，很有必要研究、學(xué)習(xí)、借鑒孔子的教育思想。
21世紀(jì)國(guó)際間綜合國(guó)力的激烈競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)際是科技、人才和國(guó)民整體素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)，歸結(jié)到當(dāng)前就是教育事業(yè)的發(fā)展特別是教育質(zhì)量的競(jìng)爭(zhēng)。現(xiàn)在的青少年一代到下世紀(jì)將成為社會(huì)主義建設(shè)的主力軍，他們所受的教育和質(zhì)量如何，直接關(guān)系到國(guó)家的命運(yùn)。為使我們的祖國(guó)在新世紀(jì)立于世界強(qiáng)國(guó)之林，我們當(dāng)前最要緊的任務(wù)是要使中小學(xué)真正擺脫應(yīng)試教育的影響，全面實(shí)施素質(zhì)教育，把素質(zhì)教育的口號(hào)吹得更響，把素質(zhì)教育的旗幟舉得更高。如何推進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)施，許多教育工作者都撰文發(fā)表了睿智卓見(jiàn)；本文擬就孔子的教育思想和素質(zhì)教育的關(guān)系談點(diǎn)粗淺看法。
孔子是我國(guó)古代最偉大的教育家。他一生的大部分時(shí)間和主要精力從事施教，培養(yǎng)了一大批有才干的學(xué)生，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，形成了比較系統(tǒng)的教育思想。筆者認(rèn)真閱讀了《論語(yǔ)》，對(duì)孔子教育思想作了較為細(xì)致的研究，發(fā)現(xiàn)他的教育思想與當(dāng)前的素質(zhì)教育有許多相通之處，很值得我們研究、學(xué)習(xí)和借鑒。
一、啟發(fā)誘導(dǎo)，發(fā)揮學(xué)生的主體作用
啟發(fā)式教育，是孔子最重要的教育思想。他在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到，要使學(xué)生獲得廣大博深的學(xué)問(wèn)，就必須依靠學(xué)生自覺(jué)地思考，發(fā)揮他們的主體作用。于是他總結(jié)出了不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也（《述而》）的著名論斷。孔子在這句話中關(guān)于啟、發(fā)的議論，就是我們今天啟發(fā)一詞的最早起源。按照朱熹的解釋，孔子這句話的意思就是：如果一個(gè)人不發(fā)憤求知，我是不會(huì)開(kāi)導(dǎo)他的；如果一個(gè)人不是到了自己努力鉆研，百思不得其解而感覺(jué)困難的時(shí)候，我是不會(huì)引導(dǎo)他更深入一層的。不難看出，孔子的這種啟發(fā)式教育的精神就是，學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)必須交給學(xué)生，目的是發(fā)展學(xué)生的思維，使其學(xué)會(huì)舉一反三；教師在教育活動(dòng)中只起主導(dǎo)作用，即對(duì)學(xué)生有目的地引導(dǎo)和及時(shí)啟發(fā)。
孔子是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。如他的學(xué)生子貢未能做到全面發(fā)展，孔子就注意啟發(fā)誘導(dǎo)，《公冶長(zhǎng)》載有這樣一件事：子貢問(wèn)曰：賜也何如？子曰：女，器也。曰：何器也？曰：瑚璉也。翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是，有一次子貢問(wèn)孔子：我是一個(gè)怎樣的人？孔子說(shuō)：你好比是一個(gè)器皿。子貢又問(wèn)：什么器皿？孔子回答說(shuō)：宗廟里盛黍稷的瑚璉。意思是說(shuō)，從個(gè)別場(chǎng)合看來(lái)，子貢是個(gè)體面的器皿，但卻沒(méi)有注意到全面發(fā)展。你看，孔子的教育不正是啟發(fā)式教育嗎？孔子的教育活動(dòng)不是以學(xué)生為主體嗎？
孔子啟發(fā)式的教育方法，對(duì)我們現(xiàn)今教育是很有啟示的。有一段時(shí)間，我們的教師認(rèn)為課堂上不講似乎對(duì)不起學(xué)生，不講就是沒(méi)有盡到教師的責(zé)任，不講就是沒(méi)有水平。于是課堂上一講到底，滿堂灌的情況屢見(jiàn)不鮮。學(xué)生沒(méi)有思考的余地，沒(méi)有自己學(xué)習(xí)、消化的時(shí)間。課堂上，主體變成了客體，學(xué)生成了被動(dòng)接受知識(shí)的容器；主導(dǎo)變成了主宰，教師完全成了教學(xué)活動(dòng)的中心。這實(shí)在是有悖于教學(xué)規(guī)律的。我們必須學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)孔子的啟發(fā)式教育思想，像孔子那樣注重學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)，啟發(fā)誘導(dǎo)，而不越俎代庖，體現(xiàn)學(xué)生的主體性。
二、因材施教，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)
孔子在他長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，創(chuàng)立了人性差異的觀念，以性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也（《陽(yáng)貨》）作為教育實(shí)踐的指南，并進(jìn)而提出了因材施教的教育原則。他說(shuō)：力不同科，古之道也。（《八佾》）主張根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)水平，進(jìn)行不同的教育，即中人以上可以語(yǔ)上也，中人以下不可以語(yǔ)上也（《雍也》）。雖然孔子并沒(méi)有直接提出因材施教這四個(gè)字，而是由南宋大儒朱熹在《論語(yǔ)注》中的夫子教人，各因其材這八個(gè)字所歸納的，但孔子確實(shí)有著這種因材施教的思想，孔子的教育實(shí)踐實(shí)實(shí)在在地充分體現(xiàn)了這一思想。
實(shí)施因材施教的關(guān)鍵是對(duì)學(xué)生有深刻而全面的了解，準(zhǔn)確地掌握學(xué)生各方面的特點(diǎn)，然后才能有針對(duì)性地進(jìn)行教育。孔子就十分注重觀察、研究學(xué)生。他采用的方法有聽(tīng)其言而觀其行（《公冶長(zhǎng)》），以及視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廢哉，人焉瘦哉？（《為政》）即通過(guò)觀察和與學(xué)生談話進(jìn)行全面了解。正因?yàn)槿绱耍鬃邮质煜に膶W(xué)生的特點(diǎn)與個(gè)性，比如他說(shuō)過(guò)：柴也愚，參也魯，師也辟，由也 。（《先進(jìn)》）就是說(shuō)他的學(xué)生高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。
正是由于對(duì)學(xué)生的充分了解，所以孔子的教育和教學(xué)就能夠根據(jù)學(xué)生的實(shí)際水平和個(gè)性特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行。同樣問(wèn)仁、問(wèn)孝、問(wèn)政，孔子的回答往往是難易、深淺、詳略、繁簡(jiǎn)各不相同。如樊遲和顏回都問(wèn)仁，孔子回答樊遲是愛(ài)人，回答顏回卻是克己復(fù)禮為仁。
孔子的因材施教的教學(xué)方法，對(duì)于現(xiàn)在實(shí)施素質(zhì)教育也是大有啟發(fā)的。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，我們的教育模式采用的是齊步走的做法，抹殺了學(xué)生的個(gè)性差異，出現(xiàn)了優(yōu)生吃不飽、后進(jìn)生吃不了的怪現(xiàn)象，不能保證全體學(xué)生的素質(zhì)都得到提高。另外受應(yīng)試教育的影響，教育評(píng)估片面，只考查學(xué)生所謂正課分?jǐn)?shù)，高分則優(yōu)。學(xué)生的思想品行、身心素質(zhì)、個(gè)性特長(zhǎng)等，一律被置之度外。于是造成了高分低能、個(gè)性特長(zhǎng)被扼殺等可悲的現(xiàn)象。今天我們實(shí)施素質(zhì)教育，就應(yīng)該吸取孔子因材施教的思想，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，注重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步、共同發(fā)展、共同培養(yǎng)的目的。
三、倡導(dǎo)樂(lè)學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
孔子是樂(lè)學(xué)（愉快教學(xué)）的積極倡導(dǎo)者。他深知，要博學(xué)，必須愉快地學(xué)，要學(xué)習(xí)得好，必須心情舒暢，所以啟發(fā)學(xué)生說(shuō)：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)之。（《述而》）指出學(xué)習(xí)是一件快樂(lè)的事。他還把樂(lè)學(xué)作為治學(xué)的最高境界。他說(shuō)：知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。（《雍也》）他以知之、好之、樂(lè)之這三種學(xué)習(xí)的態(tài)度相比較，一層深入一層，說(shuō)明樂(lè)學(xué)的效果最佳。所以，孔子學(xué)習(xí)起來(lái)發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至（《述而》）。他說(shuō)：飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。（《述而》）意思說(shuō)，在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)了樂(lè)趣，本身就是一種最高的享受了，那么，即使吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也有著樂(lè)趣。
孔子善于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，總是巧妙地把學(xué)生領(lǐng)入一個(gè)個(gè)引人入勝的境地，使他們感到美不勝收，學(xué)起來(lái)輕松愉悅，欲罷不能（《子罕》）。那么孔子是如何培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、使學(xué)生樂(lè)學(xué)的呢？
一是建立良好的師生關(guān)系，注重民主教學(xué)。這應(yīng)該是令學(xué)生樂(lè)學(xué)的前提。人是有情感的動(dòng)物。師生感情融洽與否，直接關(guān)系到學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒。師生感情冷漠，不可能創(chuàng)造出一種和諧的學(xué)習(xí)氣氛；師生感情融洽，師愛(ài)生，生敬師，這樣學(xué)生內(nèi)在的情感自然被觸發(fā)，并進(jìn)而如同愛(ài)屋及烏般喜歡上教師的講授，學(xué)習(xí)的興趣濃了，勁頭足了，此所謂親其師而近其道也。孔子對(duì)學(xué)生十分熱愛(ài)，與學(xué)生關(guān)系十分融洽。從不擺教師的架子，總是與學(xué)生平等地討論問(wèn)題，而且也能放下架子向他的學(xué)生學(xué)習(xí)。教學(xué)態(tài)度謙和、民主、誠(chéng)懇、友愛(ài)，教學(xué)氣氛輕松愉悅。今天，我們更應(yīng)該像孔子那樣，對(duì)學(xué)生講平等，講民主，講感情。
二是正面表?yè)P(yáng)激勵(lì)。這是讓學(xué)生樂(lè)學(xué)的重要手段。每個(gè)人都有一定的自尊心，有讓人肯定的心理�？鬃泳蜕朴趶恼姹�?yè)P(yáng)學(xué)生、激勵(lì)學(xué)生。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《論語(yǔ)》中關(guān)于孔子對(duì)學(xué)生的表?yè)P(yáng)共有17處，批評(píng)只有6處，說(shuō)明孔子是以表?yè)P(yáng)為主的教育方法。即使批評(píng)學(xué)生，也總是善意的，從不傷害學(xué)生的自尊心。如此，他的學(xué)生總是愛(ài)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)起來(lái)有積極性，樂(lè)此不疲。我們今天的教師也應(yīng)根據(jù)學(xué)生的心理，恰如其分地運(yùn)用激勵(lì)機(jī)制，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。一個(gè)眼神、一句話、一個(gè)分?jǐn)?shù)，都可以給學(xué)生很大的鼓舞，從而使他們學(xué)習(xí)起來(lái)更投入。
愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：興趣是最好的老師。在今天，我們應(yīng)像孔子那樣，致力于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。發(fā)揚(yáng)民主，熱愛(ài)學(xué)生 ，建立平等融洽的師生關(guān)系，多肯定，多表?yè)P(yáng)，創(chuàng)設(shè)輕松、愉悅、和諧的教學(xué)情境和氛圍，從而使教育活動(dòng)生動(dòng)活潑，達(dá)到最佳的教育效果。
四、指導(dǎo)學(xué)法，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣
善于對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)方法的滲透和指導(dǎo)，培養(yǎng)其良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，也是孔子教育思想的內(nèi)容。比如，孔子要求學(xué)生多聞多見(jiàn)，多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔（《為政》）；要求學(xué)生敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)（《公冶長(zhǎng)》）；學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)，無(wú)欲速欲速，則不達(dá)（《子路》）；學(xué)習(xí)要有恒心，譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖復(fù)一簣，進(jìn)，吾往也（《子罕》）；重視溫習(xí)，學(xué)而時(shí)習(xí)之（《學(xué)而》），溫故而知新（《為政》）不一而足！
學(xué)思結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，應(yīng)該為孔子最為強(qiáng)調(diào)的。
孔子十分重視學(xué)，他說(shuō)：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也（《衛(wèi)靈公》）。同時(shí)又重視思，說(shuō)：君子有九思，視思明，聽(tīng)思聰，色四溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。（《季氏》）孔子通過(guò)自己的體會(huì)，說(shuō)明了學(xué)與思二者不可偏廢，只強(qiáng)調(diào)一面或者使兩者脫節(jié)都不可能取得良好的學(xué)習(xí)效果�？鬃诱f(shuō)：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（《為政》）徐干的《中論·治學(xué)篇》也引用過(guò)孔子的話：弗學(xué)何以行，弗思何以得，小子勉之。足見(jiàn)孔子是大力主張學(xué)思結(jié)合，二者并重的。
總之，孔子在平時(shí)的教育活動(dòng)中，是十分注重學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)的�？鬃幼⒅貙W(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，其目的是培養(yǎng)學(xué)生有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，讓他們自己會(huì)學(xué)習(xí)。在孔子看來(lái)，光有知識(shí)，沒(méi)有能力，是沒(méi)有實(shí)際意義的。
《學(xué)會(huì)生存》一書(shū)的作者埃德加·富爾精辟地指出：未來(lái)的文盲不再是不識(shí)字的人，而是沒(méi)有學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)的人。這句話不難理解，但可惜的是，目前相當(dāng)多的教師仍沒(méi)擺脫只教知識(shí)不教方法的傳統(tǒng)教育模式，他們自己從教材中提取知識(shí)，然后通過(guò)分析把它喂給學(xué)生，這種讓學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)的做法，不利于發(fā)展學(xué)生的智力，結(jié)果是相當(dāng)一部分學(xué)生一離開(kāi)教師就手足無(wú)措。因此，實(shí)施素質(zhì)教育，我們就必須像孔子那樣，教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，培養(yǎng)其良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，使其更好的適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展。
孔子在其40年的教學(xué)生涯中，對(duì)教育的各個(gè)方面作了較系統(tǒng)全面的論述，形成了其博大精深的教育思想。其中有糟粕；更有若干精華，充滿了智慧之光。今天我們實(shí)施素質(zhì)教育，很有必要去好好研究其教育思想，吸取其中的精華，把我們的素質(zhì)教育搞得更好、更完美！
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