試析馬克思勞動(dòng)價(jià)值論視閥下的分配公正問題
論文關(guān)鍵詞:分配 公正 勞動(dòng)價(jià)值論
論文摘要:馬克思以勞動(dòng)價(jià)值論為核心，通過剩余價(jià)值理論分析資本主義生產(chǎn)關(guān)系下資本家剝削工人的秘密，指出了占有他人勞動(dòng)是物質(zhì)財(cái)富分配不公正的原因。然而，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，即使在生產(chǎn)資料公共占有的條件下，分配公正也會(huì)由于各種客觀因素的存在而變得極其復(fù)雜。如何認(rèn)識(shí)并實(shí)現(xiàn)分配公正，是一個(gè)亞待解決的理論問題。文章擬從勞動(dòng)價(jià)值論的視角對(duì)分配公正問題做一探討，認(rèn)為分配公正是一個(gè)歷史范疇，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下分配公正的實(shí)現(xiàn)有賴于公有制經(jīng)濟(jì)對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)的制衡。
一、勞動(dòng)價(jià)值論的當(dāng)代境遇
社會(huì)產(chǎn)品的分配是社會(huì)再生產(chǎn)得以維系的重要環(huán)節(jié)，事實(shí)上，勞動(dòng)和分配都統(tǒng)攝于生產(chǎn)這一范疇。分配的復(fù)雜性是伴隨著分工以及交換的發(fā)展而增加的。在原始社會(huì)，先是由于體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分工和部落間的交換，勞動(dòng)產(chǎn)品的分配也隨之發(fā)展起來了。當(dāng)人類歷史進(jìn)人工業(yè)文明，分工幾乎涉及所有的勞動(dòng)部門和領(lǐng)域，現(xiàn)代意義上的分工除了生產(chǎn)部門專業(yè)化、工序精細(xì)化、操作機(jī)械化的特點(diǎn)之外，還表現(xiàn)為管理與操作、技術(shù)與簡(jiǎn)單勞動(dòng)的對(duì)立。分工的這種狀況必然會(huì)導(dǎo)致分配呈現(xiàn)出多樣性和復(fù)雜性，但文明進(jìn)步和社會(huì)主義優(yōu)越性內(nèi)在要求分配要趨向公正。因此，這一切都使得分配的公正性問題越來越成為擺在當(dāng)代國(guó)家面前的一道難題，因?yàn)樗苯雨P(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定和健康發(fā)展，更關(guān)系到每一個(gè)社會(huì)成員生活質(zhì)量的改善。
在社會(huì)主義初級(jí)階段，按勞分配是勞動(dòng)價(jià)值論的邏輯延伸。隨著公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度的確立和完善，我國(guó)初步形成了各種所有制經(jīng)濟(jì)平等競(jìng)爭(zhēng)、相互促進(jìn)的新格局。在分配領(lǐng)域，實(shí)行按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。按勞分配一統(tǒng)天下的局面因?yàn)槎喾N所有制經(jīng)濟(jì)的客觀存在而不得不被多種分配方式并存的分配制度所取代。現(xiàn)階段，分配公正問題日益引起人們的普遍關(guān)注，與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革不斷走向深入、并且由有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌，以及由此帶來的經(jīng)濟(jì)收人貧富分化現(xiàn)象有著直接關(guān)聯(lián)。人們不禁要問，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是不是過時(shí)了?如果沒有過時(shí)，它究竟在多大的程度上影響著當(dāng)代的收人分配?本文不討論在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌過程中由于法制不健全，利用權(quán)勢(shì)、貪腐、坑蒙拐騙等不合法手段謀取暴利的暫時(shí)客觀存在的現(xiàn)象。而是擬從勞動(dòng)價(jià)值論的視角對(duì)分配公正問題做一探討。
二、馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論
眾所周知，馬克思對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論的超越，就在于“研究了勞動(dòng)形成價(jià)值的特性，第一次確定了什么樣的勞動(dòng)形成價(jià)值、為什么形成價(jià)值以及怎樣形成價(jià)值，并確定了價(jià)值不外是這種勞動(dòng)的凝固”從而科學(xué)地論證了“勞動(dòng)是價(jià)值的源泉”這一命題，使勞動(dòng)價(jià)值論完全建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。
馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是以勞動(dòng)二重性學(xué)說為基礎(chǔ)的。勞動(dòng)二重化為抽象意義上的人類勞動(dòng)和具體的個(gè)人勞動(dòng)。馬克思指出:“一切勞動(dòng)，從一方面看，是人類勞動(dòng)力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi);作為相同的或抽象的人類勞動(dòng)，它形成商品價(jià)值。一切勞動(dòng)，從另一方面看，是人類勞動(dòng)力在特殊的有一定目的的形式上的耗費(fèi);作為具體的有用勞動(dòng)，它生產(chǎn)使用價(jià)值。創(chuàng)造商品的價(jià)值的勞動(dòng)是抽象人類勞動(dòng)，而不是特定的具體的個(gè)人勞動(dòng)。這種從所有加人商品生產(chǎn)的勞動(dòng)中抽象出來的一般人類勞動(dòng)，沒有質(zhì)的差別，只有量的多少。抽象人類勞動(dòng)量的多少直接決定了加人商品中的價(jià)值的大小。抽象人類勞動(dòng)“是相同的人類勞動(dòng)，是同一的人類勞動(dòng)的耗費(fèi)。體現(xiàn)在商品世界全部?jī)r(jià)值中的社會(huì)的全部勞動(dòng)力，在這里是當(dāng)作一個(gè)同一的人類勞動(dòng)，雖然它是由無數(shù)單個(gè)勞動(dòng)力構(gòu)成。
“是勞動(dòng)的一種特殊的社會(huì)形式，”體現(xiàn)的是商品生產(chǎn)者個(gè)人勞動(dòng)同社會(huì)總勞動(dòng)的關(guān)系，是人與人之間的商品交換關(guān)系。“我們?nèi)绻焉唐房醋魇莾r(jià)值，我們只是把它們看作體現(xiàn)了的、凝固了的或所謂結(jié)晶了的社會(huì)勞動(dòng)。
價(jià)值以使用價(jià)值為物質(zhì)承擔(dān)者，使用價(jià)值是商品的自然屬性，價(jià)值是商品的社會(huì)屬性。使用價(jià)值才構(gòu)成財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容，而價(jià)值并不是財(cái)富本身，“商品作為價(jià)值只是人類勞動(dòng)的凝結(jié)。價(jià)值概念實(shí)質(zhì)上揭示的是在以商品經(jīng)濟(jì)為主要特征的社會(huì)中，商品背后蘊(yùn)涵的人與人之間的內(nèi)在經(jīng)濟(jì)關(guān)系。價(jià)值不等同于物質(zhì)財(cái)富，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論在堅(jiān)持“勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉”時(shí)，從不認(rèn)為勞動(dòng)也是財(cái)富的唯一源泉。“勞動(dòng)并不是它所生產(chǎn)的使用價(jià)值即物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉。正像威廉·配第所說，勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母。” “巧”，馬克思認(rèn)為，物質(zhì)財(cái)富最終可歸結(jié)為兩大來源，勞動(dòng)和自然物質(zhì)。隨著人類歷史向前發(fā)展，勞動(dòng)和自然物質(zhì)在不斷結(jié)合的過程中有衍生出各種生產(chǎn)要素，如作為物化勞動(dòng)的資本、技術(shù)、管理以及信息等等。因此，財(cái)富的源泉進(jìn)一步呈現(xiàn)出多元化狀態(tài)，但對(duì)于價(jià)值而言，勞動(dòng)始終是價(jià)值的唯一源泉。
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