學(xué)會獨(dú)立思考作文
成功由很多因素造就，關(guān)鍵在于你必須是一個獨(dú)立思考的人。小編收集了學(xué)會獨(dú)立思考的作文，歡迎閱讀。
第一篇：學(xué)會獨(dú)立思考
今天，如果諸位期待著我給講一講獲得諾貝爾獎的秘訣是什么，我想大家會失望的。我要告訴你們的是我在生活中遇到的一些事情，首先介紹幾個非常重要的事實。
我的父親是教師，所以我們一家人都非常善于學(xué)習(xí)，因為我們認(rèn)為學(xué)習(xí)比擁有更多的金錢更重要。在我們家里，至高無上的理想就是“學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)”，最后成為一名科學(xué)家。
對于你們?nèi)魏稳藖碚f，生活當(dāng)中最為重要的事情之一，就是你們的家庭、你們的父母所能灌輸給你們的理想或者人生目標(biāo)。如果你們的家人、你們的父母希望你們賺很多的錢，那么你肯定成不了科學(xué)家。
同樣也非常重要的是，在你生活的某些特定階段，你必須有很好的老師。他必須知道你是什么樣的人，你能做些什么，而且他能夠引導(dǎo)你朝著這個方向努力。
我在中學(xué)時代，大概14歲或15歲的時候，有幸遇到了一個非常好的老師，他引導(dǎo)和教育我走上了科學(xué)的道路。
我給大家講這兩個例子是想說明擁有好老師的重要性。今天早晨有人問我，為什么中國人這么多，獲得諾貝爾獎的人卻特別少，而荷蘭這么一個小國家，竟有不少人獲得了諾貝爾獎。我覺得，必須要有好的中學(xué)，好的中學(xué)里要有好的老師，這很重要。只要這個條件具備了，其他的也就水到渠成了。
在大學(xué)里遇到好教授對一個人的成長也是非常重要的，但不像在中學(xué)時代遇到好老師那么重要。1948年我進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)，當(dāng)時因為剛剛經(jīng)歷第二次世界大戰(zhàn)，大學(xué)里幾乎沒有什么好老師。我在大學(xué)待了5年，竟然沒有碰到一個好老師。沒有人講相對論和量子力學(xué)，所以我在這兩個方面沒有得到任何人的指導(dǎo)。
戰(zhàn)爭使得我們所有的研究機(jī)構(gòu)都變成了廢墟，即便有很好的老師，他們要么已經(jīng)離開了荷蘭，要么就是在戰(zhàn)爭中死去了。大家可以想象一下，我當(dāng)時也就20來歲，雖然清楚自己想要達(dá)到一個什么樣的成績，但卻沒有人在這方面給予我指導(dǎo)。于是我只好自學(xué)。
我開始做科學(xué)研究的時候，一個很大的問題是好的人才非常少。不僅是荷蘭，整個歐洲都存在這個問題。戰(zhàn)后10~15年歐洲在學(xué)術(shù)方面的情況都相當(dāng)糟糕。當(dāng)時在物理學(xué)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的是美國人，因為“二戰(zhàn)”中美國遭受的損失相對來說不是很大。
那么，歐洲是如何解決人才稀缺問題的呢?是靠開辦一些夏季學(xué)校解決的。夏季學(xué)校是為期很短的學(xué)校，有的是3周，有的則是兩個月。我們會到各地去游學(xué)，比如當(dāng)年我就去過奧地利、蘇格蘭和法國。授課的是來自世界各國的老師，其中很多人來自美國。他們可以很好地給我們教授一些物理學(xué)知識。正是在第二次進(jìn)入夏季學(xué)校時，我遇到了一些非常好的老師，并找到了讓我付諸一生來研究的課題。
真正從事科研工作之后，很重要的一點就是你必須和其他國家的研究人員交流。不然的話，你孤身作戰(zhàn)，往往不知道什么問題重要，什么問題不那么重要。
對于一個科學(xué)家來說，首要的一點是獨(dú)立地思考，另外也要跟蹤世界其他地方所發(fā)生的事情，不能孤陋寡聞。就拿我來說吧，我的同行在世界上其他地方所做的一些最新實驗的結(jié)果，我總是知道的。今天在日內(nèi)瓦出現(xiàn)一部新的機(jī)器，或在別的地方有人提出了新的想法，我也會馬上知道。
成功實際上沒有一個固定的一成不變的規(guī)則。曾有人問一位著名的科學(xué)家：所有的諾貝爾獲得者有什么樣的共同點?他回答說：什么共同點都沒有，連智力上都沒有共同點。我想告訴大家，諾貝爾獎獲得者的智力也是不均等的，他們也不都是很聰明。成功由很多因素造就，關(guān)鍵在于你必須是一個獨(dú)立思考的人。當(dāng)然，如果你聰明的話那就更好了。
我在中學(xué)時代并不是個好學(xué)生，畢業(yè)成績也就剛剛過線。為什么呢?因為我必須要學(xué)很多我不感興趣的東西，比如當(dāng)時上的那所中學(xué)就讓我們學(xué)4門語言，還有一些我現(xiàn)在都記不得是什么東西的學(xué)科。
對于目前的中國來說，非常重要的就是有一個很好的教育體系。我覺得很多中國人實際上具有成為頂尖科學(xué)家的潛質(zhì)。日本人已經(jīng)下決心在未來10~20年當(dāng)中能夠有20個人拿諾貝爾獎，今年一下就出了3個日本籍的諾貝爾獎獲得者。日本有很好的教育體系，他們積極參加一些國際會議，這才是發(fā)展的道理。
第二篇：學(xué)會獨(dú)立思考
阿倫特在《耶路撒冷的艾希曼》一書中這樣論述。1960年5月11日，一向富有傳奇色彩的以色列特工組織“摩薩德”在阿根廷逮捕了一個叫艾希曼的德國人——當(dāng)時，他已經(jīng)是阿根廷的公民。此人于1906年出生于德國，1932年加入納粹黨，隨后加入了海因里希·希姆萊的黨衛(wèi)軍。從此以后，他一直參與希特勒對猶太人迫害的核心工作。1942年，希特勒在“萬湖會議”上確定了對猶太人的“最終解決方案”，之后，艾希曼就被任命去協(xié)調(diào)和管理將猶太人押往死亡營的后勤工作。1946年二戰(zhàn)結(jié)束后，他逃離了美軍的追捕，在阿根廷最終定居下來，直到1960年以色列將其捉拿歸案，并于次年在以色列被判處絞刑。對于犯下屠殺了600萬猶太人的滔天大罪的納粹戰(zhàn)犯，也許任何人都會認(rèn)為他是內(nèi)心邪惡、怙惡不悛的。然而，阿倫特卻將自己思考艾希曼的文章命名為“關(guān)于平庸的邪惡的報道”(A report on the banality of evil)。據(jù)阿倫特的觀察，艾希曼具備任何普通人所具有的人格，不存在任何心理的缺陷和對于作惡的渴望。他自稱是一個非常負(fù)責(zé)人的人，其一切行為都是在認(rèn)真執(zhí)行元首的命令，從來都是要做“自己該做的事”。這樣的人，缺少的到底是什么呢?
阿倫特考察了艾希曼的基本履歷。她發(fā)現(xiàn)，在1932年的時候，他的一名當(dāng)時已經(jīng)是納粹成員的朋友勸他加入納粹組織。艾希曼并沒有絲毫的猶豫，只是說了一句“為什么不呢”，就加入了納粹黨。這樣一來我們就發(fā)現(xiàn)了艾希曼所缺少的東西：他從來沒有思考過，自己當(dāng)下所執(zhí)行的任務(wù)是不是正確的，是不是應(yīng)該而且值得去做的。他之所以沒有良心，不是因為本質(zhì)上的邪惡，而是因為缺乏個人的思考和判斷——他是一個從來不問為什么的人。由是，阿倫特就在“良心”與“思考”之間建立了聯(lián)系：在具有批判性思考的習(xí)慣的地方，人們的行為更為善良和正直。
丹麥和羅馬尼亞在被德國占領(lǐng)之后對猶太人的不同態(tài)度證明了阿倫特的假設(shè)：淪陷區(qū)的丹麥人民拒絕停止自由的思考和行動。他們拒絕執(zhí)行德國關(guān)于猶太人的政策，非猶太人的丹麥人熱情接納猶太人在自己的家中避難，并且組織船只將5919名猶太人運(yùn)往瑞典。丹麥人的所作所為使德國占領(lǐng)方面開始懷疑自己的政策，一些政府部門甚至背離了來自柏林的命令。然而，羅馬尼亞的情況正相反，當(dāng)?shù)厝瞬]有對人性的反思，這導(dǎo)致了他們將猶太人“去人類化”，并開展了對猶太人的自發(fā)的大屠殺。甚至德國黨衛(wèi)軍都要出面進(jìn)行干涉，以使得這樣一種大屠殺能夠像在德國那樣進(jìn)行得更加“文明”。德國和羅馬尼亞的例子充分表明，一個喪失了理性思考的民族將會做出多么邪惡的事情，然而反過來說，他們做出這樣邪惡的事情，僅僅是因為他們沒有進(jìn)行思考。這就是“平庸的邪惡”的含義。
如果一個人明知道善惡的概念還要故意作惡，這樣的人并不是最可怕的;最可怕的是，一個人并不知道自己的所作所為是不是符合道德。
第三篇：學(xué)會獨(dú)立思考
曾讀過一篇國內(nèi)教育行政官員考察美國教育歸來寫的一篇文章。文章指出：“美國人特別是美國學(xué)校和教授認(rèn)為，獨(dú)立思考、質(zhì)疑一切和創(chuàng)造創(chuàng)新精神，是美國教育的靈魂。”讀《美國語文》，再反思那篇文章，尤其是文章中所提到的關(guān)于美國教育靈魂的三個關(guān)鍵詞——“獨(dú)立思考”、“質(zhì)疑一切”和“創(chuàng)造創(chuàng)新精神”，我以為那位官員著實看出了點門道。
《美國語文》是美國當(dāng)代中學(xué)語文教程，適用對象是美國12至18歲的中學(xué)生。書分上下冊，中英文對照。編者的用意不言自明，即讓讀者讀出在美國文化大背景下，美國人的人文理念、思想理念和教育理念，有興趣的讀者則可將中美兩國的中學(xué)語文課本加以對照，從中讀出異同，比較出各自的優(yōu)劣、得失。
讀書，一般從讀目錄開始。一般的書籍，目錄的作用僅僅用于分類和導(dǎo)讀。但對于非美國讀者而言，《美國語文》的目錄值得品咂和深究，它是體現(xiàn)美國教育“三大靈魂”的珠鏈，也是我們了解美國文化的經(jīng)線。該目錄顯示《美國語文》凡5大部分，即《文明的交會》《國家的誕生》《國家的發(fā)展》《分裂、和解與擴(kuò)展》《不滿、覺醒與反抗》，這表明課本是以美國的歷史發(fā)展為線索選編的。而各部分下所選的文章，有航海日志、傳說、故事、憲章、宣言、名人傳記、演講詞、信件、歷史、自然、文學(xué)作品等等，琳瑯滿目，就像一座小小百花園。與中國課本相比，《美國語文》內(nèi)容更豐富、更開放、更厚重、更多元，是美國教育“三大靈魂”的體現(xiàn)。從目錄還可以看出，美國的語文教學(xué)與中國形式差不多，書前設(shè)有閱讀指導(dǎo)，書后有作業(yè)。未翻書前，我想，美國語文的作業(yè)，也不外乎是提煉中心思想，闡釋語句、段落意義，給生字生詞注音、造句之類。但翻開書，才發(fā)現(xiàn)其作業(yè)的內(nèi)容五花八門，讓我倍感新鮮、意外，甚至離奇。
如《瓦爾登湖》一文的作業(yè)，大大小小提出了數(shù)十個問題，并布置了不少其他另類作業(yè)。這些問題有的在我們看來是常規(guī)性的，如“梭羅在想象中做了什么事情?”更多的則體現(xiàn)了培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、質(zhì)疑一切和創(chuàng)造創(chuàng)新精神的用意，如“梭羅可能對今天快節(jié)奏的社會有什么看法?”“你認(rèn)為梭羅有可能在今天的社會里進(jìn)行他的試驗嗎?”“梭羅暗示誰應(yīng)該對墨西哥戰(zhàn)爭負(fù)責(zé)任?”另類作業(yè)如建議學(xué)生到今天的瓦爾登湖收集照片、觀察這個湖發(fā)生了什么變化、給報紙編輯寫一封信宣傳人們應(yīng)該簡化自己的生活的觀點等。
有些文章后面的作業(yè)更加古怪。如《葛底斯堡演說》文后，要求學(xué)生從圖書館里或因特網(wǎng)上找到關(guān)于葛底斯堡戰(zhàn)役的照片或圖畫的復(fù)印件，用文字把它們結(jié)合在一起制成一幅拼貼畫。還要求學(xué)生做出制作一個因特網(wǎng)頁的計劃，提供與美國內(nèi)戰(zhàn)相關(guān)的信息和圖片。
如果說目錄是“三大靈魂”的綱目性體現(xiàn)，那么這些作業(yè)則是“三大靈魂”細(xì)微處的具體呈現(xiàn)。其作業(yè)對提高學(xué)生綜合素質(zhì)，尤其是培養(yǎng)個性、獨(dú)立思考能力、懷疑和創(chuàng)新精神，有很強(qiáng)的啟發(fā)意義。并且，這種啟發(fā)是在趣味性、現(xiàn)實性、實驗性中進(jìn)行的。
該書的編者說：“《美國語文》既是語文教程，也是歷史人文教程、思想實踐教程。”通讀全書，我以為此言不謬。
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