教育學(xué)心得體會
當(dāng)我們備受啟迪時，可以將其記錄在心得體會中，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。那么寫心得體會要注意的內(nèi)容有什么呢？以下是小編為大家收集的教育學(xué)心得體會，歡迎閱讀與收藏。
教育學(xué)心得體會1
20xx年繼續(xù)教育培訓(xùn)，使我認(rèn)識到素質(zhì)教育的重要性，更需要高素質(zhì)的教師。當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識更新?lián)Q代異常迅速，作為教師就務(wù)必善于理解和消化新觀念、新知識，認(rèn)真鉆研業(yè)務(wù)。中小學(xué)教師繼續(xù)教育是教師教育的重要組成部分，是提高全體在職中小學(xué)教師整體素質(zhì)和促進(jìn)教師專業(yè)化的有效途徑，也是全面實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵。學(xué)習(xí)期間，我在與實(shí)際相結(jié)合不斷的實(shí)踐，取得了十分大的提高。使學(xué)生產(chǎn)生敬重感，自覺自愿地理解教育和指導(dǎo)。因而透過不斷地學(xué)習(xí)，使我不但在理論上對教育、教學(xué)有了更深層次的體會，從而在教學(xué)中取得了必須成效。現(xiàn)把這幾個月學(xué)習(xí)的心得總結(jié)如下：
一、參加培訓(xùn)使我對教科研方面的熟悉有進(jìn)一步提高能自覺地參
與課堂的教學(xué)研究用心參加課改研究及時總結(jié)自我在教育教學(xué)工作的經(jīng)驗(yàn)撰寫教育論文。在中小學(xué)教師培訓(xùn)中使我意想到教學(xué)課程的改變我們務(wù)必跟上新的教育理念所以在下功夫熟習(xí)新教材的同時用心參加學(xué)校組織的教師繼續(xù)教育培訓(xùn)不斷提高自我的理論和業(yè)務(wù)水平很快跟上了教育改革的步伐也提高了自我課堂教育潛力和教學(xué)質(zhì)量。
二、學(xué)習(xí)進(jìn)程中我重視師德方面的修養(yǎng)我堅(jiān)持把師德建設(shè)當(dāng)作職業(yè)道德修養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)來抓從理論與實(shí)際的結(jié)合上學(xué)習(xí)和領(lǐng)會教師職業(yè)道德修養(yǎng)所涵蓋的資料提高自我的事業(yè)認(rèn)知、職業(yè)認(rèn)同水平增強(qiáng)了自我從事教育事業(yè)的使命感和職責(zé)感。使依法治教、廉潔從教成為自我自覺的行為用心爭取做一位“師德雙馨”型的教師。
三、重視交換在教育教學(xué)中的利用。過去只明白埋頭于書本知識信息閉塞不善于交換使得一些好的經(jīng)驗(yàn)未能融于自我的教學(xué)而自我的一些體會又未能及時整理所以使自我的發(fā)展緩慢前進(jìn)。透過繼續(xù)教育網(wǎng)上培訓(xùn)我有了長足的提高使我感到自我的教師修為有了深一層次的提高使我更加如饑似渴的尋求新知的攝取。今后我會努力實(shí)在不全身心腸投入教育事業(yè)為祖國培養(yǎng)更多的棟梁之才。透過繼續(xù)教育學(xué)習(xí)我深切感覺到做為一位教師需有先進(jìn)完備的教學(xué)策略與方法。續(xù)教育學(xué)習(xí)使我在教學(xué)工作中能“因材施教”對學(xué)生能給予學(xué)習(xí)上的指導(dǎo)生活中的關(guān)心熟悉的點(diǎn)撥思想的疏導(dǎo)。總而言之教師繼續(xù)教育培訓(xùn)是成功的對我來講可謂收獲多多。我們要切實(shí)提高對教師繼續(xù)教育重要性的熟悉。立足課堂服務(wù)教學(xué)。用心參加新一輪繼續(xù)教育培訓(xùn)。努力使自我成為一位具有先進(jìn)教育理念、良好職業(yè)道德和堅(jiān)強(qiáng)堅(jiān)實(shí)業(yè)務(wù)基礎(chǔ)的高素質(zhì)的新時代教師為教育事業(yè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
除了更新自我的教育教學(xué)理念之外，我們還需要結(jié)合個人狀況及教學(xué)環(huán)境和特色來很好的貫徹和應(yīng)用它們。這個過程也是一個自我發(fā)現(xiàn)和自我完善的過程，除了需要不斷客觀的看待“過去的我”，我們更需要一份持久的熱情，一份對教育、對學(xué)生、對社會的神圣信仰與追求！
經(jīng)過這一段的學(xué)習(xí)，給我的感受是很深刻的，中國歷來是一個重教化的禮儀之邦，是一個十分強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)的國家，而中國的教育幾經(jīng)盛衰走至今日面向21世紀(jì)，中國的基礎(chǔ)教育最緊迫的任務(wù)是走向素質(zhì)教育，這是一次教育思想的歷史性深刻變革，是一次教育資料、教育方法的歷史性深刻變革，應(yīng)對當(dāng)今中國教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況和發(fā)展趨勢，作為一名現(xiàn)代教師該何去何從應(yīng)如何定位一名普通教育者的價值，透過繼續(xù)教育學(xué)習(xí)讓我更加明白：一個現(xiàn)代教師如果僅僅是將書本上的有限知識教給學(xué)生是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，教師務(wù)必對學(xué)生做到教會做人、教會求知、教會辦事、教會健體、教會審美、教會創(chuàng)造，要把德、智、體、美全面發(fā)展，使知、情、意、行和諧統(tǒng)一，而要達(dá)此種教育目的，首先就務(wù)必從改變教育者開始，一個現(xiàn)代教師就務(wù)必不斷提高自身的教育素質(zhì)，完善自我，我自完善，才能成為一名合格的現(xiàn)代教師，而這其中最關(guān)鍵的我認(rèn)為有兩點(diǎn)：一是高尚的人格力量，一是自我廣博的學(xué)識。
萬事德為先，尤以師為重，教師的職業(yè)夢想是其獻(xiàn)身于教育工作的根本動力，動機(jī)因素是一切行為的屐性因素，這對教師的教育教學(xué)工作來說也不例外，教師要干好教師工作，首先要有強(qiáng)烈而持久的動機(jī)，有很高的工作用心性，師德的.實(shí)質(zhì)就是教育事業(yè)的“業(yè)”字，師德體現(xiàn)的就是對教育事業(yè)及其社會地位的認(rèn)同、情感和行動，很難設(shè)想一個對教育工作毫無興趣的人，一個見到學(xué)生就心煩的人，不會努力完成教育教學(xué)工作。所以不斷增強(qiáng)自我的教育事業(yè)心，強(qiáng)化自身的職業(yè)職責(zé)感是自我完善的需要環(huán)節(jié)。
在學(xué)生心目中，教師是社會的規(guī)范，是道德的化身，人類的楷模，父母的替身。他們把師德高尚的教師作為學(xué)習(xí)的榜樣，模仿其態(tài)度、情趣、品行，乃至行為舉止音容笑貌、板書筆跡等。教師的人格作為師德的有形表現(xiàn)，高尚而富有魅力的教師人格就產(chǎn)生身教重于言教的良好效果。孔子曰：“其身正，不令則從，其身不正，雖令不從。”由此可見教師人格的力量，學(xué)生從教師言談舉止中發(fā)展其性格，從教師的品行中構(gòu)成其品德，從教師的威望中完善其人格的全部含義。
博學(xué)，這是一個根本前提，要幫忙學(xué)生打開知識的大門，教師本身務(wù)必有桶“活水”，務(wù)必是充盈的，是清澈的，其實(shí)成功的教師，他的知識更應(yīng)是奔騰不息的江河，僅有不斷地拓寬，向前，才能無愧于時代，教師的工作有點(diǎn)像蜜蜂釀蜜，需博采眾矢，僅有將本體性知識，廣博的文化知識和實(shí)踐知識結(jié)合統(tǒng)一齊來，才能真正做到學(xué)高為師，社會發(fā)展到這天，我們更強(qiáng)調(diào)“文理融合”，這樣才能適應(yīng)知識大爆炸時代思想活躍、見多識廣的學(xué)生的需要。我認(rèn)為，學(xué)生的全面發(fā)展，在必須程度上取決于教師文化知識的廣泛性和深刻性，當(dāng)前，在推進(jìn)素質(zhì)教育，倡導(dǎo)更新教育理念的同時，怎樣樹立新時期的師者。
教育學(xué)心得體會2
說起考研，不得不說說我的高考，因?yàn)楦呖嫉牟蝗缫猓x擇了一個普通的二本院校。但是我仍然依稀記得，高三的志愿大學(xué)榜單上是南京師范大學(xué)。所以，在大一第一次班會的時候，我就說出了我的夢想-南師大研究生。所以，考南師大是我一直不可動搖的信念。
首先我談?wù)劷逃龑W(xué)專業(yè)課的復(fù)習(xí)，因?yàn)槲蚁矚g教育學(xué)，所以我在大學(xué)前兩年的時間打好專業(yè)課基礎(chǔ)，而真正準(zhǔn)備考研、了解考研是從大三寒假開始。由于之前南師的教育學(xué)考試的內(nèi)容一直按著統(tǒng)考的節(jié)奏來的，所以我買了統(tǒng)考的書籍和資料著手復(fù)習(xí)，在剛開始的3-6月時間里，我主要閱讀專業(yè)課書本，積累專業(yè)課知識點(diǎn)。我那時候買的專業(yè)課版本就有好幾個。其中教育學(xué)有王道俊的《教育學(xué)》、十二五規(guī)劃的《教育學(xué)基礎(chǔ)》，中國教育史主要是孫培青的《中國教育史》，外國教育史有吳式穎的《外國教育史教程》、周采的《外國教育史》，教育心理學(xué)有劉儒德的《當(dāng)代教育心理學(xué)》、全國十二所重點(diǎn)院校《教育心理學(xué)》，教研有裴娣娜的《教育科研方法》、袁振平的《教育科研方法》等，我花了近4個月的時間閱讀課本，整理脈絡(luò)，做筆記以及對比不同的說法等等。雖然這個過程很枯燥，也容易讓人不耐煩或者沒有成就感，但是我堅(jiān)持下來了，因?yàn)檫@個積累的過程、思考的過程會內(nèi)化成自己的東西，不是靠背誦記憶的。下面我詳細(xì)說說我每門課的復(fù)習(xí)：
由于這幾門課我在本科階段都學(xué)過，有過一定的基礎(chǔ)，所以我能夠了解書本中基本的'內(nèi)容。在復(fù)習(xí)《教育學(xué)》時，我先記憶書本中目錄框架，了解這本書大概的內(nèi)容，然后逐步閱讀書本，我想說的是書本一直到考試前都不能丟，每一次看課本都會又不一樣的收獲。在閱讀第二遍時結(jié)合統(tǒng)考大綱做筆記，整理出自己的筆記。對于中外教育史，我認(rèn)為主要有兩條線索：一是教育思想家，二是教育制度史。把這兩條線索理清楚并且多加記憶與比較就可以了，由于這兩本書內(nèi)容比較多，工作量比較大，不同的國家，不同的教育形式與內(nèi)容，需要加以區(qū)分，而不是僅憑記憶，如果不理解，記住了以后也會忘掉。
這三本書我一直花費(fèi)的時間比較多，占據(jù)了這4個月的大部分時間，在一些視頻資料、音頻資料進(jìn)行補(bǔ)充。其實(shí)教育學(xué)的資料很多，各種各樣的資料都有，自己應(yīng)該有選擇的進(jìn)行復(fù)習(xí)，而不是都去看，都去做，時間上和精力上都會不夠用。我記得當(dāng)時的視頻資料和音頻資料都是同學(xué)之間互相復(fù)習(xí)給我的，我沒有系統(tǒng)報(bào)過培訓(xùn)班，因?yàn)槲覍W(xué)過這個專業(yè)，所以我選擇自己復(fù)習(xí)。當(dāng)然，我也不否認(rèn)，機(jī)構(gòu)的復(fù)習(xí)資料對我也有很大的幫助。
所以，我認(rèn)為跨專業(yè)的學(xué)生可以針對自己情況有選擇地都買資料以及報(bào)培訓(xùn)班。其次，對于教育心理學(xué)和教育科研方法，我占用的時間比較少，因?yàn)槲曳治隽四蠋煷蠼逃龑W(xué)真題，他們的分值比較小，所以我大部分時間花費(fèi)在前三門專業(yè)課復(fù)習(xí)中。但是，我認(rèn)為教育心理學(xué)和教育學(xué)有很多相通的地方，教育學(xué)的5門課都不可割裂開來，在系統(tǒng)復(fù)習(xí)完書本之后可以聯(lián)系起來看，這是非常重要的。
總體來說，專業(yè)課就是前期看書本，中期整理背誦、多做題，后期加強(qiáng)記憶與思考以及復(fù)習(xí)錯題集（主要選擇題，對于統(tǒng)考的學(xué)生很有必要）。
教育學(xué)心得體會3
20xx年4月7日～10日，我有幸赴廣州參加了由生本教育創(chuàng)始人郭思樂教授舉辦的全國生本教育理論與實(shí)踐研習(xí)班。這次培訓(xùn)內(nèi)容分三部分：一是由郭思樂教授做的關(guān)于生本教育的講座；二.是觀摩課展示、教學(xué)點(diǎn)評；三是與執(zhí)教教師交流，并進(jìn)行課堂教學(xué)講座和問題解答。通過這次學(xué)習(xí)使我對生本教育有了全新的認(rèn)識，更真切地感受到，這里的教學(xué)不僅無限精彩，而且是在教學(xué)中播種人文情懷，喚起生命的激揚(yáng)。
什么是生本教育？郭思樂教授是這樣說的：“真正以學(xué)生為主人的，為學(xué)生好學(xué)而設(shè)計(jì)的教育，我們稱之為生本教育。”課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)的舞臺，是學(xué)生盡顯天性的舞臺，因此教學(xué)活動應(yīng)當(dāng)以學(xué)生發(fā)展為本，以學(xué)生創(chuàng)新意識和實(shí)踐能力的培養(yǎng)為目標(biāo)，這樣就必須給學(xué)生以最多的思考、動手和交流的機(jī)會。與此相應(yīng)的是教師要在課堂上承擔(dān)著怎樣的角色呢？
生本教育認(rèn)為：教師應(yīng)從拉動學(xué)生的“纖夫”轉(zhuǎn)變?yōu)樯摹澳琳摺薄Ｒ酝覀兘處熣麄�人就像一個“纖夫”，工作千頭萬緒，總感覺有處理不完的事情，艱難地拖著班級這艘“船”前行，身心疲憊，而且收效甚微。那么牧者呢？他不是去代替或包辦羊群的吃食，而是把羊群帶到水草豐盈之處，讓它們自主地快活地吃草。這意味著既要管理著羊群，又要尊重著羊群的獨(dú)立活動。
教師是學(xué)生的服務(wù)者，幫助者，保護(hù)者，唯獨(dú)不是他們的任何學(xué)習(xí)活動的代替者，不是拉動學(xué)生的“纖夫”。在課堂中教師拋磚引玉提出學(xué)習(xí)的主題與需要解決的問題，維持必要的`教學(xué)秩序，給予學(xué)生支持，鼓勵，還有及時的、恰到好處的引導(dǎo)。教師不會急于判斷學(xué)生表現(xiàn)的好壞對錯，更不會以知識代言人出現(xiàn)。知識是靠學(xué)生自己去尋找、發(fā)現(xiàn)的，知識要與學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)、感悟相連。這樣獲得的知識是有意義的，是根深蒂固的。
可見，纖夫用的勁大，學(xué)生被動前進(jìn)；牧者用的勁少，學(xué)生受益之多，如何使學(xué)生在知識的海洋中盡情遨游，還有待于我更深地探索。
生本課堂主張教師不給兒童過多的干預(yù)，而是給他們學(xué)習(xí)盡可能的自主。教師要尊重學(xué)生的獨(dú)立意識，保證他們有獨(dú)立的活動空間、人格空間和學(xué)習(xí)空間；同時創(chuàng)設(shè)情景，引發(fā)學(xué)生自我意識的產(chǎn)生，并不斷強(qiáng)化。在生本課堂中，不是“教”覺得“學(xué)”，而是“教”引導(dǎo)“學(xué)”，為“學(xué)”服務(wù)。
課堂是學(xué)生生長的地方。在生本課堂上，學(xué)生不再是接受知識的“容器”，而是可點(diǎn)燃的“火把”。1
總而言之，我們的教學(xué)，停留在教師“教”上的居多，關(guān)注學(xué)生“學(xué)”的過少。“生本教育觀”的提出，讓我對教育有了更加深刻和全面的思考。
教育學(xué)心得體會4
《教育學(xué)》全書共分三編，三編之前加有一個“緒論”。第一編的標(biāo)題是“教育的一般目的”，本編主要論述了管理和教育的一般目的問題。第二編的標(biāo)題是“興趣的多方面性”，本編主要論述了興趣的多方面性問題，并以此為基本原理來解釋學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃和學(xué)科設(shè)置，闡述了教學(xué)的過程，環(huán)節(jié)等一系列教學(xué)論問題。第三編的標(biāo)題是“性格的道德力量”，
下面就《普通教育學(xué)》中的教育思想作一簡要述評。
(一)五道念與以之為基礎(chǔ)的教育目的論
五道念構(gòu)成了赫爾巴特教育目的論的理論基礎(chǔ)。五道念即自由、完善、仁慈、正義和公平等五種道德觀念。第一種為“自由”的觀念。亦譯作“內(nèi)心自由”的觀念。“自由”的觀念要求個人的意志和行為能擺脫一切外在影響的束縛而只受制于人的內(nèi)在判斷，歸之于人的內(nèi)在自律，歸之于人的理性自覺，從而使人的意志、理性與外在行為完全協(xié)調(diào)起來。第二種為“完善”的觀念。赫爾巴特認(rèn)識到，在實(shí)際的道德實(shí)踐中，人的由意志、理性所作出的內(nèi)心判斷往往難于與外在行為完全協(xié)調(diào)起來，人之理性判斷外發(fā)之為道德行為，往往受客觀條件和人的其他心理品質(zhì)的影響。當(dāng)內(nèi)外發(fā)生矛盾且這一矛盾不能調(diào)和之時，即需依靠“完善”的觀念去加以解決，即用多方面的意志力和堅(jiān)強(qiáng)而緊張的毅力加以“內(nèi)部的協(xié)調(diào)”。第三種為“仁慈”的觀念。亦即“絕對的善”的觀念。
“完善”的觀念得以發(fā)生作用的法寶是人的意志等理智能力。如果借助人的內(nèi)部的理智能力還無法協(xié)調(diào)意志和行為之間的矛盾時，就要用“仁慈”的觀念來控制自己的行為，從而使人不與任何人發(fā)生那種危險(xiǎn)的惡意的沖動。“仁慈”的觀念發(fā)生于兩種意志的相互關(guān)系之間，通過這一觀念使自己的意志處處與別的意志相協(xié)調(diào)，具有無私地為他人謀福利的強(qiáng)烈愿望，這樣，社會沖突就不可能發(fā)生，社會秩序就會得以安定。第四種為. “正義”的觀念“正義”的觀念就是“守法”的觀念。如果“仁慈”的觀念還不足以遏制人的與他人發(fā)生沖突的惡意沖動，就必須通過“正義”的觀念，即根據(jù)人們志愿協(xié)調(diào)所制定的守法觀念或法律條文予以解決。這樣，“正義”的“守法觀念”和良好的社會秩序就會牢固地建立起來。第五種為“公平”的觀念。亦即“報(bào)償”的觀念。如果通過“正義”的觀念還不能夠解決不同意志之間的矛盾，就必須通過“公平”的觀念，對那些預(yù)先思量過的錯誤行為予以應(yīng)受的懲罰使之不失為公道。“公平”的觀念要求以等量的善與惡償還于當(dāng)事人，即以其人之道還治其人之身。它使人意識到不良的行為必將導(dǎo)致應(yīng)有的法律制裁。
教育的整個目標(biāo)和全部工作就在于以五道念為基礎(chǔ)，培養(yǎng)具有完美的道德品質(zhì)的人，“使絕對明確、絕對純潔的正義與善的觀念成為意志的真正對象，以使性格內(nèi)在的、真正的成分一個性的核心一按照這些觀念來決定性格本身，放棄其他所有的意向”。這種以培養(yǎng)道德為旨?xì)w的教育目的，赫爾巴特稱之為“道德目的”或“必要的目的”“道德的目的”或“必要的目的”是教育最終的最高的目的，是公民道德對教育目的和學(xué)生人格所提出的必然要求。道德目的'強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)內(nèi)外統(tǒng)一，道德認(rèn)識、道德判斷與道德行為相互協(xié)調(diào)的具有自律道德的人，很顯然，“德育決不是要發(fā)展某種外表的行為模式，而是要在學(xué)生心靈中培養(yǎng)起明智及其適宜的意愿來”。道德目的即是要培養(yǎng)既不懷疑現(xiàn)存的社會制度，又能克服自己內(nèi)心的任何沖動的“完人”。
教育目的除了“道德目的”這一最終的或最高的目的之外，還應(yīng)當(dāng)包括“純粹可能的目的”或“意向目的”。在赫爾巴特看來，人類的社會分工是必要的，“人類社會早就發(fā)現(xiàn)分工是必要的，這樣每個人都可以把他所做的事做好”。但是，分工過細(xì)也會造成弊端，所以，“在真正人類的較高級活動領(lǐng)域中，分工不應(yīng)該分到使每個人相互不了解的程度”。社會要求每一個人都要熱愛一切工作，同時又必須精通一種工作，“這種專一的精通是各人所意向的事情，而多方面的可接受性，只能產(chǎn)生于個人從一開始就作出的多方面的努力之中，這就是教育的任務(wù)”。作為教育者，應(yīng)該針對兒童在未來的成人生涯中所可能遇到的種.種職業(yè)選擇問題，有意識地為他們的未來生活和就業(yè)工作做好必要的準(zhǔn)備。因此，必須針對兒童興趣的多方面性培養(yǎng)兒童“平衡和多方面興趣”，以使兒童獲得“一切能力的和諧發(fā)展”。
(二)管理論
赫爾巴特認(rèn)為管理的主要方法有：
(1)威脅。這是一切管理首先采取的措施，是管理兒童的第一手段，也是特殊手段。威脅帶有強(qiáng)制性。學(xué)校應(yīng)規(guī)定許多切實(shí)而具體的命令和禁則，設(shè)置懲罰薄，專門記載兒童的過失。但是，由于那些本性倔強(qiáng)的兒童對威脅毫不在乎，什么都不怕，而那些本性脆弱的兒童也體會不到威脅的意義，還是繼續(xù)照其愿望所指使的那樣去做，所以，采用威脅的方法常常不能獲得預(yù)期的效果，它必須與其他方法結(jié)合進(jìn)行。
(2)監(jiān)督。對孩子不加監(jiān)督，不加教養(yǎng)，而放任兒童撒野是培養(yǎng)不出偉大的品格來的，因此，長期以來，監(jiān)督就是兒童管理的不可缺少的部分。但是濫用監(jiān)督又會造成很大的危害。拘泥于細(xì)節(jié)的和經(jīng)常的監(jiān)督對于師生雙方都是負(fù)擔(dān)，因此雙方都常常千方百計(jì)要回避它，并一有機(jī)會就會把它拋棄掉。濫用監(jiān)督“還會妨礙兒童自己控制自己，考驗(yàn)自己，使他們不能認(rèn)識永遠(yuǎn)不會被引入教育體系之中而只有通過自己探索才能發(fā)現(xiàn)的許許多多事物”。濫用監(jiān)督只會扼殺人的創(chuàng)造能力、果敢精神和自信行為，只會產(chǎn)生這樣的人;“他們始終只是單調(diào)刻板的，并習(xí)慣于墨守陳規(guī)俗套，不思改變，而對于高尚與奇特的事件則畏縮不前;他們把自身葬送于庸庸碌碌與安逸之中”。
(3)權(quán)威與愛。權(quán)威能約束人使之不至產(chǎn)生超出常規(guī)的活動。權(quán)威非常有助于克服人的一種傾向于邪惡的、正在形成的意志。對于那些具有最活躍的天性的人來說，權(quán)威更應(yīng)該是不可缺少的。權(quán)威必須將教育置之度外而單獨(dú)發(fā)揮作用。雖然權(quán)威對于兒童的心智培養(yǎng)沒有多少意義，但它“對于學(xué)生以后的思想范圍的劃定或者擴(kuò)大來說是多么重要;他們今后將要在這種思想范圍內(nèi)更加自由地活動，并獨(dú)立地創(chuàng)造自我”。愛在管理中也具有重要意義，學(xué)生一旦獲得了愛，這種愛便可大大地減輕管理的困難。愛所要求的師生之間的感情合諧可以通過兩種方式產(chǎn)生出來：一是教育者的感情投入，教育者將自己的感情十分巧妙地悄悄融合在學(xué)生的感情之中;二是教育者設(shè)法使學(xué)生的感情以某種方式接近他自己的感情。后者較為困難，它必須與前者結(jié)合起來采用，“因?yàn)橹挥挟?dāng)學(xué)生能夠用某一種方式與教育者交往起來的時候，學(xué)生才能致力于他與教育者關(guān)系的發(fā)展”。
(三)興趣說與教學(xué)論
(1).興趣的多方面性。赫爾巴特將“興趣的多方面性”作為其教學(xué)論的理論前提和基礎(chǔ)，在《教育學(xué)》中，其第二編，作為論述教學(xué)理論的專編，即是以“興趣的多方面性”作為卷名的。
何謂興趣?“興趣是同欲望、意愿和審美有共同之處的，是同漠不關(guān)心相對立的。”“當(dāng)我們發(fā)生興趣時內(nèi)心是積極的，但在興趣未轉(zhuǎn)化為欲望與意志之前，我們在外表上卻一直是消極的。興趣處于單純的觀望與著手之間”，同時.興趣能激起人們的愛好而占有人的心靈，從而過渡到欲望和意愿。人對外界實(shí)在的注意，構(gòu)成了興趣的來源，這種實(shí)在一旦與人的一種新表象相互聯(lián)系時即會產(chǎn)生興趣這一心理活動。作為現(xiàn)象的外界實(shí)在具有多方面性，因而人的興趣也具有多方面性，“心智中的多方面性只不過是現(xiàn)象的多方面性，就像心智中的統(tǒng)一性只不過是現(xiàn)象的相似性與綜合一樣”。
興趣的多方面性可分為兩大類，即“認(rèn)識”的興趣和“同情”的興趣。“認(rèn)識”的興趣是屬于周圍自然現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識，“是在觀念中摹寫在它面前的東兩”，而“同情”的興趣則屬于認(rèn)識社會生活的，“是把自身置于別人的情感之中”。以上這兩大類興趣又可具體分為六種興趣。第一種是觀察、認(rèn)識自然界及周圍環(huán)境個別現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)興趣。第二種是探究自然知識規(guī)律，對事物進(jìn)行思考的思辨興趣。第三種是對現(xiàn)象的善惡美丑進(jìn)行藝術(shù)評價的審美興趣。第四種是與一定范圍內(nèi)的人接觸的同情興趣。第五種是與社會上較廣泛的人進(jìn)行接觸以盡公民職責(zé)的社會興趣。第六種是要對所信奉教派予以重視和親近，虔信上帝，服從教會的宗教興趣。
(2).興趣的四階段與四段教學(xué)法。赫爾巴特還進(jìn)一步對興趣的心理特性和心理過程進(jìn)行了探討，認(rèn)為人的興趣是一個由“專心”和“審思”共同組成而又相互矛盾的心理活動。“專心”要求人全身心地投入到某一事物之中，排除其他事物的干擾，不以彼一害此一，“應(yīng)當(dāng)明晰地把握每一件事，全心全意地獻(xiàn)身于每一件事”。同時，“人格依賴于意識的統(tǒng)一，依賴于積聚，依賴于審思。各種專心是相互排斥的。正因?yàn)槿绱耍鼈円才懦饽欠N必須借以使它們統(tǒng)一起來的審思”。因此，“專心”排斥“審思”，同時又需通過“審思”將種.種“專心”統(tǒng)一起來。如何預(yù)先感覺到‘審思每一次是如何由這樣那樣的專心組成的”，“乃是教育技巧的核心”。“專心”與“審思”的矛盾運(yùn)動構(gòu)成了興趣的四個階段，即注意、期望、要求、行動。赫爾巴特正是依據(jù)興趣的四個階段提出了其極為著名且又影響極為巨大而深遠(yuǎn)的“四段教學(xué)法”。
根據(jù)這四個階段.赫爾巴特認(rèn)為，教師應(yīng)采取符合學(xué)生心理活動規(guī)律的教學(xué)程序，有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行教學(xué)。因此他把教學(xué)過程分成4個連續(xù)的階段:
一是明了。指教師講解新教材，把教材分解為許多部分，提示給學(xué)生，便學(xué)生領(lǐng)悟和掌握。這時，學(xué)生的心理處于"靜止的專心"狀態(tài)。教師適宜于"采用簡短的、盡可能易理解的語句進(jìn)行講解，"而在講解之后，立即讓一些學(xué)生(而不是全部學(xué)生)確切地重復(fù)出來，這常常是適用的方法"。
二是聯(lián)想。指通過師生談話把新舊觀念結(jié)合起來。教學(xué)的任務(wù)是把前一階段教師所提示的新觀念和學(xué)生意識中原有的舊觀念結(jié)合起來。這是統(tǒng)覺的初級階段。這時，學(xué)生的心理表現(xiàn)為動態(tài)的人專心"。"自由交談是聯(lián)想的最好方法，因?yàn)閷W(xué)生可以從中獲得機(jī)會去嘗試作出偶然的聯(lián)想，而這種聯(lián)想對他來說恰恰是最輕而易舉的，最不費(fèi)力氣的，同時可以獲得機(jī)會去改變這種聯(lián)想，使之多樣化，并按他自己的方式掌握已學(xué)過的東西。"
三是系統(tǒng)。指在教師指導(dǎo)下尋找結(jié)論和規(guī)則，使觀念系統(tǒng)化，形成概念。這是統(tǒng)覺的繼續(xù)。這時，學(xué)生的心理處于"靜止的審思"狀，而這種審思可以使學(xué)生"看到許多事物的關(guān)系"，"把每個個別事物看成是這種關(guān)系的一個成分，并處在恰當(dāng)?shù)奈恢蒙?。教師要采用"連貫的陳述方法"，要"通過突出主要思想使學(xué)生感覺到系統(tǒng)知識的優(yōu)點(diǎn)，并通過較大的完整性增加知識的總量"。
四是方法。指通過練習(xí)把所學(xué)知識應(yīng)用于實(shí)際，以檢查學(xué)生對新知識的理解是否正確。這時學(xué)生的心理表現(xiàn)為動態(tài)的審思。教學(xué)萬法主要是讓學(xué)生做作業(yè)、寫文章與修改等。
所以，教學(xué)過程即是一個觀念運(yùn)動過程，通過清楚階段使個別的觀念明確清楚，通過聯(lián)合階段使許多個別的觀念得以聯(lián)合，通過系統(tǒng)階段使已聯(lián)合的許多觀念得以系統(tǒng)化，通過方法階段使巳系統(tǒng)化的觀念進(jìn)行某種運(yùn)用，以便使之更為牢固和熟練。
(四)性格觀
1.管理、教學(xué)和訓(xùn)育，構(gòu)成了赫爾巴特教育體系的骨干。管理不是教育，但是，“緊緊而靈巧地抓住管理的韁繩”，則是教學(xué)和訓(xùn)育工作得以順利進(jìn)行的必不可少的保障。而訓(xùn)育即是道德教育，即是整個教育活動的主要組成部分。在教學(xué)和訓(xùn)育(教育)的關(guān)系上，“不存在‘無教學(xué)的教育’這個概念，正如反過來，我不承認(rèn)有任何‘無教育的教學(xué)’一樣。”道德教育(訓(xùn)育)如果不通過教學(xué)，只是一種失去了手段的目的;相反，如果教學(xué)不進(jìn)行道德教育(訓(xùn)育)，就是一種沒有目的的手段。訓(xùn)育，是教育的最高或最終的目的。就其內(nèi)容而言，訓(xùn)育即是培養(yǎng)學(xué)生形成道德性格的教育。
(1)性格與意志、個性。什么是性格?“那種與眾不同的特征通常稱為個體的性格。”牲格與意志關(guān)系很大，“能用來刻劃作為理性動物的人的主要表征，這就是意志，而且是在嚴(yán)格意義上來說的意志”，意志是堅(jiān)定的，而這種堅(jiān)定性就是性格。觀念(五道念)形成意志，意志陶冶性格。性格與個性具有一種既相依又斗爭的矛盾關(guān)系，一方面，“應(yīng)當(dāng)盡可能避免侵犯個性”，另一方面，“性格幾乎不可避免地通過對個性的斗爭來表現(xiàn)自己。單純而頑強(qiáng)的性格正是通過對來自個性深處的新的念頭和欲望進(jìn)行不斷的斗爭而形成的，不論是道德的性格還是罪惡的性格，概莫能外。所以，赫爾巴特提出：“使絕對明確、絕對純潔的正義與善的觀念成為意志的真正對象，以使性格內(nèi)在的、真正的成分──個性的核心──按照這些觀念來決定性格本身，放棄其他所有的意向，這就是德育的目標(biāo)”。
(2)性格之主觀部分與客觀部分。性格的客觀部分即是指個人在自我觀察時所發(fā)現(xiàn)的業(yè)已存在于自身的意志;而性格的主觀部分則是自我觀察吋所產(chǎn)生的新意志。二者可能一致，也可能不一致。一致吋，加強(qiáng)性格;不一致時，損壞性格。不一致的情況必會導(dǎo)致二者的矛盾斗爭，從而產(chǎn)生一強(qiáng)一弱的結(jié)局，并最終通過以強(qiáng)勝弱來將性格統(tǒng)一起來。赫爾巴特認(rèn)定，對性格的客觀部分的教育是困難的，因?yàn)楫?dāng)我們對兒童進(jìn)行教誨時，其性格的客觀部分往往會隱藏起來，而到時又會表現(xiàn)出來。教育的使命正是在于知難不避地對性格的客觀部分進(jìn)行教誨。只有在性格的客觀部分得到了陶冶之后，才能為教育性格的主觀部分打好基礎(chǔ)。
2.道德性格
(1)道德性格之積極方面與消極方面。凡是有德行的人，其性格總是堅(jiān)強(qiáng)的，而非懦弱的。但是，一方面，道德的性格表現(xiàn)為堅(jiān)強(qiáng)的意志，另一方面，道德的性格又必須服從外來的要求，而這又有可能成為懦弱的表現(xiàn)。這一矛盾的兩個方面即是道德的積極方面與消極方面。赫爾巴特認(rèn)為，這一矛盾的解決過程，即是人的性格走向“內(nèi)心自由”的過程。道德性格的形成必須借助于對外來要求的服從來實(shí)現(xiàn)，但是，這種服從決不能是消極的，決不能是遷就，堅(jiān)強(qiáng)的性格必須對外來的要求進(jìn)行審查，選擇和評估，從而作出自我判斷，將消極的外來的要求轉(zhuǎn)化提升為積極的自我道德律令，“只要一個人決定服從判斷，那么這種否定的判斷就會轉(zhuǎn)化為真正的性格升華和自我犧牲。于是，他把那本身僅僅是一個單純的判斷的東西作為一個絕對的命令予以接受”。所以，經(jīng)過了內(nèi)心的價值轉(zhuǎn)換，消極的“服從”便轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極之物了。真正的道德性格正是通過克服性格中的主觀部分和客觀部分的不一致來求得道德的積極方面和消極方面的統(tǒng)一，從而達(dá)到“內(nèi)心自由”的境界。
(2)道德性格的影響因素。首先，“行動是性格的原則”，內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)是道德性格的本原。意志決定性格，意志行動構(gòu)成道德性格的基礎(chǔ)。人的行動是外部活動，而人的意志是內(nèi)部活動，內(nèi)部活動總是先于外部活動，外部活動不過是內(nèi)部活動的復(fù)本。因此，內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)和能力決定著道德性格的傾向。其次，思想范圍影響人的性格。人有怎樣的思想范圍就有怎樣的性格，“思想范圍的限制雖然不是性格的限制，卻是為性格造成了限制”，所以，只有使學(xué)生形成廣闊的思想范圍，方能運(yùn)用教育的全部力量。再次，素質(zhì)影響人的性格。人的心理素質(zhì)是有所不同的，其根本的不同在于“各人的心靈狀況是否較容易或較難改變方面。”有的人易受感動，其心理往往因境而遷，有的人則不易感動，其心理往往堅(jiān)定執(zhí)著，前者永遠(yuǎn)形成不了穩(wěn)重的性格，而后者則具有極出色的素質(zhì)，因而是最值得教育的人。最后，生活方式影響人的性格。動蕩流離的生活方式會對道德性格的形成產(chǎn)生不良影響，嚴(yán)格規(guī)律的生活才有益于孩子，“父母們通過其對家事的全部安排來建立日常生活的嚴(yán)格規(guī)律，可以給他們的孩子帶來明顯的好處。”但是，也應(yīng)該注意不要將這種有規(guī)律的生活安排得過于單調(diào)，過于嚴(yán)格，不然，“那些僅僅被動地作為馴服的兒童而成長起來的人，當(dāng)脫離監(jiān)督時，他們就沒有性格了”。
(五)《教育學(xué)》的意義
赫爾巴特的《普通教育學(xué)》是教育理論發(fā)展史上的偉大里程碑，是近代教育理論走向科學(xué)的開山祖和奠基石。
(1)赫爾巴特將五道念作為其教育論的理論基礎(chǔ)。這種試圖將教育目的論建立在倫理學(xué)基礎(chǔ)之上的努力顯然是一種理論上的貢獻(xiàn)，從而使其教育目的論成為有源之水，有本之木的理性之物。
(2)赫爾巴特將其管理論建立在性惡論的基礎(chǔ)之上，這顯然是唯心主義的觀點(diǎn)。從中我們可以看出，中世紀(jì)神學(xué)的幽靈還在赫爾巴特的身上游弋，其反動性是顯而易見的。但是，即使在赫爾巴特的最專制的管理論之中，我們還是可以依稀看到一些民主的東西.這就是矛盾的赫爾巴特。
(3)《普通教育學(xué)》的不朽生命在于它的教學(xué)論。赫爾巴特從其觀念、興趣、統(tǒng)覺等心理學(xué)思想中尋找其教學(xué)論的理論依據(jù)，試圖將其教學(xué)論建立在心理學(xué)基礎(chǔ)之上。這是赫爾巴特的一個極為重大的理論貢獻(xiàn)。
(4)在訓(xùn)育論中，赫爾巴特試圖將道德的積極方面和消極方面統(tǒng)一起來，從而使人歸于“內(nèi)心自由”。他重視有規(guī)律的生活在兒童的道德性格養(yǎng)成中的作用，將道德性格的養(yǎng)成生活化，重視教育者在形成兒童道德性格中的重大影響和作用，主張?zhí)找保磳?qiáng)制，所有這些，都是具有理論意義和實(shí)踐價值的。但是，赫爾巴特將一切社會問題甚至包括一切尖銳的社會問題都?xì)w之于溫和的道德觀念的責(zé)任，從而陷入了“道德萬能論”的泥潭。這充分反映了赫爾巴特的思想保守性。
教育學(xué)心得體會5
《弟子規(guī)》能治社會百病，能給千家萬戶來幸福，這是真的嗎？是真的，千真萬確。這關(guān)鍵是看你想不想治，想不想幸福；真想還是假想，想的厲害不厲害。如果真想而且又想得厲害，那就必須真學(xué)真干。所謂真學(xué)，就是放下自己原有的陋知陋習(xí)，恭恭敬敬地學(xué)習(xí)圣賢人地教誨；所謂真干，就是真力行，真實(shí)踐。只有這樣學(xué)，這樣干，才能真受益。下面談?wù)勎业膸c(diǎn)體會：
一、對《弟子規(guī)》的認(rèn)識。
《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，是清代李毓秀根據(jù)宋朝朱熹的《童蒙須知》改編，后經(jīng)清代儒生賈存仁修訂，改名為《弟子規(guī)》，是一本教導(dǎo)兒童怎樣待人接物的書籍。《弟子規(guī)》一書內(nèi)容簡明通俗，不談空洞理論和教條，而是教導(dǎo)基本的品德修養(yǎng)、孝親友愛以及生活起居中應(yīng)有的禮節(jié)。在現(xiàn)實(shí)生活中有一些人還存在著素質(zhì)低下、道德滑坡、不忠不孝、不仁不義、不知書不達(dá)禮、沒有責(zé)任感和事業(yè)心，生活如同行尸走肉等現(xiàn)象。這些人缺的是什么？我覺得缺的就是民族優(yōu)秀文化的熏陶。《弟子規(guī)》一書深刻地訓(xùn)導(dǎo)我們?nèi)绾涡㈨樃改浮⒂褠坌值埽恍纬闪己玫钠返潞蜕盍?xí)慣；如何具備博愛的精神及正確的讀書方法等。諸如書中所寫的：“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，應(yīng)勿懶；出必告，返必面；居有常，業(yè)毋變；”這是孝道的基本要求。“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中；稱尊長，勿呼名；對尊長，勿顯能”。乃為如何友愛兄弟，尊長愛幼最基本的語言及行為規(guī)范。另外，書中通過列舉生活中最易被視作瑣碎的習(xí)慣及現(xiàn)象，進(jìn)而訓(xùn)導(dǎo)我們?nèi)绾勿B(yǎng)成良好生活習(xí)慣、具備博愛的精神和正確的讀書學(xué)習(xí)方法等。本書中的每一章、每一句、列舉的都是生活當(dāng)中最為普遍、最基本性的習(xí)慣和現(xiàn)象，而這些習(xí)慣和現(xiàn)象可以說是人人皆知，但有好多人做起來卻不是那么容易，不是不知道，而是不去做。書中告訴我們一個道理：不要因小而不為，良好的習(xí)慣都是從一點(diǎn)一滴做起的。
二、自己的幾點(diǎn)做法。
①以自己先學(xué)，帶學(xué)生跟著學(xué)，不懂的字句問語文老師或上網(wǎng)查資料，課間或班會課與學(xué)生交流討論，各抒己見，說說自己對哪些句子、段子印象深刻，哪些平常沒做到或沒意識到，現(xiàn)在怎樣做等，對照《弟子規(guī)》一書，哪些沒做到位，
或還需改進(jìn)的學(xué)生的不良言行，要求及時發(fā)現(xiàn)，及時糾正。
②學(xué)懂了要求會背誦，可以在跑操時一邊跑一背，既培養(yǎng)、鍛煉學(xué)生的注意力，又能使學(xué)生跑出節(jié)奏，增強(qiáng)學(xué)生的集體意識，團(tuán)隊(duì)意識和主人翁精神。
三、自己的幾點(diǎn)感受。
（1）、從《弟子規(guī)》里，我讀到了誠信。為人處世，除了孝道，就是誠信了。誠信為本，誠信也是國人所追求和倡導(dǎo)的一個基本素質(zhì)。任何時候、任何朝代，一個人立于世，只要開口說話，首先就要講究信用，欺詐不實(shí)的言語，在社會上是不可能永遠(yuǎn)行得通的。同時還要注意的是，話說得多不如說的少。凡事實(shí)實(shí)在在，不要講些不合實(shí)際的花言巧語。
目前在社會上，有一些人還未看到事情的真相，就喜歡輕易發(fā)表意見；對于事情了解得不夠清楚，就輕易傳播出去；遇到有人談?wù)搫e人的是非好壞時，不管與已是否有關(guān)都喜歡參與進(jìn)去，這些都不是正常現(xiàn)象，是與中國人的傳統(tǒng)道德相違背的，是應(yīng)該屏棄的 。還有些人，聽見別人說自己的`過錯就生氣，聽到稱贊自己就高興。殊不知，這樣一來，圍繞在自己身邊的虛偽的朋友就會越來越多，真誠有益的朋友就會越來越少。正確的做法應(yīng)該是，如果聽到別人稱贊自己先應(yīng)該自我反省，檢視自己是不是有這些優(yōu)點(diǎn)，是不是空有虛名；當(dāng)聽到別人批評自己的過錯時，要正確地接受和面對。只有這樣，正直誠實(shí)的人才會喜歡和自己接近。
（2）、從《弟子規(guī)》里，我還讀到了仁愛。提示自己對于身邊的人要有顆關(guān)懷愛護(hù)的心，如同蒼天與大地，絕對沒有私心、壞心，不論好人、壞人、聰明、愚笨、尊貴、貧賤、種族、國界都一樣給予保護(hù)和承載，這就是一片仁慈之心，不為名利也毫無虛假。這也正是“天同覆，地同載”的大同境界。雖然現(xiàn)在已經(jīng)不是“主子、奴才”的社會，也很少有人用婢仆，但是不可否認(rèn)的是，在現(xiàn)在這個社會里，上下、尊卑的關(guān)系仍然處處可見。而這是與我們黨和政府大力提倡的“構(gòu)建社會主義和諧社會”的要求是不相符合的，因此，讓我們一起來學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》里的“泛愛眾”思想，多為大眾著想，共同營造一個相互關(guān)懷、相互體諒的溫馨、和諧社會。
總而言之，《弟子規(guī)》所講的道理，正是圣人的訓(xùn)誨，從“入則孝、出則弟、謹(jǐn)而信、泛愛眾、而親仁、有余力則學(xué)文”.著手，尋求人生的歸宿，是很多偉人、圣賢的最大愿望。在《弟子規(guī)》中，圣賢把中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)秀的思想道德理念傳承給我們，這就是所謂的“前人栽樹，后人乘涼”了，我們這些后者有真正的福報(bào)，能夠聆聽到圣賢的教誨，對我們將是莫大的幸事。所以讓我們學(xué)《弟子規(guī)》、品《弟子規(guī)》、仿《弟子規(guī)》、行《弟子規(guī)》。反復(fù)讀誦，深入內(nèi)心，并把它當(dāng)成個人反省的鏡子和行為。
教育學(xué)心得體會6
快樂的寒假里，帶著一份新奇，一份崇拜，一份興奮，我細(xì)細(xì)品味著朱永信教授的新書《新教育》。看完這本書，我感慨萬千，思緒萬千。畢業(yè)時又回到了對教育的執(zhí)著，重拾了崇高的教育理想和信心與力量。內(nèi)心不斷涌動著戰(zhàn)勝自己，超越自己的力量。我認(rèn)為這可能是新教育的力量。新的教育給了我新的教育理念。為我在專業(yè)上感到有點(diǎn)累的那一刻，指明了迷茫的方向。
新教育意味著一種教育理想，一種教育激情，一首教育詩，一種教育行動。新教育的四大變革、六大行動，以及教育感知、教育規(guī)律的理論和理念，都深深地觸動了我。讓我對學(xué)前教育的未來方向有一個更清晰的認(rèn)識，從以下幾個方面詳細(xì)闡述：
俗話說：“一日無書，百事荒蕪。”書籍是人類進(jìn)步的階梯。“這些名人總結(jié)出來的.經(jīng)驗(yàn)，也是新課改倡導(dǎo)的一個理念。也是新教育發(fā)揚(yáng)的一種精神。新教育明確指出：“一個人的精神發(fā)展史就是一個人的閱讀史，一個民族的精神境界取決于其閱讀水平。一個沒有讀書的學(xué)校，永遠(yuǎn)不可能有真正的教育，一個滿是書的城市，才會是一個美麗的城市。“在教學(xué)上，可以把“小教材”變成“大教材”。所謂“小教科書”就是教科書。所謂“大教材”，是指根據(jù)課本對課外教材進(jìn)行拓展和延伸，激發(fā)孩子的閱讀興趣。其次，借鑒新教育創(chuàng)建書香校園，創(chuàng)建書香課堂，讓孩子與晨曦共舞，早上背詩，中午讀書，下午黃昏醒來，最后以活動推動閱讀。開展豐富多彩的閱讀相關(guān)活動，如：小書推介會、經(jīng)驗(yàn)交流會、有益讀書等。通過這三種方式，讓孩子享受讀書，讓孩子的書打敗電視，讓孩子的書打敗電腦，讓孩子的書打敗電子游戲。
我仔細(xì)研究了新教育提出的理想課堂的六個度（參與、親和、自由、整合、聯(lián)系、延伸），使理想課堂達(dá)到三個境界，即（第一個境界：實(shí)施有效的教學(xué)框架。第二個境界：探索知識的內(nèi)在魅力。第三個境界是體驗(yàn)師生之間的深刻共鳴。同時新教育也研究了《有效課堂的教學(xué)框架表》，給了深刻的啟發(fā)。讓我明白了語文教學(xué)不僅是以前新課改送倡導(dǎo)的三個維度整合，也深刻領(lǐng)悟了課堂教學(xué)的最高境界。也就是“優(yōu)質(zhì)教學(xué)”，即，師生共同圍繞在“問題——知識”的周圍，進(jìn)行一次艱苦的探索。爭取像新教育所講的鈉鹽創(chuàng)造自己的理想課堂。讓師生把學(xué)習(xí)視為一個同時展開的三重對話：人與知識的對話、人與他人的對話，人與自己的對話。
新教育中的科研在教室、在課堂，倡導(dǎo)的是一種行動科研。一種行動的研究。其關(guān)鍵有兩條，新教育走出來的名師都是情，二是關(guān)注教師和學(xué)生的生存狀態(tài)。新教育走出來的名師都是能夠放下心事，堅(jiān)持不懈，持之以恒，每錄教育隨筆、教育隨思、隨想的教師。朱永新教授稱這些教師都是一本大的巨作，每一部巨作都有真切的可行的理論。書中告訴我們成為一名名師的途徑，那就是從現(xiàn)在起，堅(jiān)持每天寫教育隨筆、教育故事、教育反思。幾年后，你抱著自己積累的教學(xué)日記時，你就成為了一位名師。這讓我深深感受到“認(rèn)真教學(xué)”的深刻含義。
總之，讀完朱永新教授的這部著作，我更加堅(jiān)定的認(rèn)為：“誰在保持夢想，誰就能實(shí)現(xiàn)夢想。誰不懈追求夢想，誰就能不斷地實(shí)現(xiàn)夢想。
教育學(xué)心得體會7
之前也聽了、看了不少關(guān)于新教育的理念，文章和故事。但都朦朦朧朧，這幾天，我粗略的讀了朱永新的《新教育》，對《新教育》這本書、以及新教育理念都有了更多的了解和認(rèn)識。
六大行動之一就是“營造書香校園。”詩人陶淵明說；要珍惜時光，好好讀書；盛年不再來；一日難再晨；及時當(dāng)勉勵；歲月不等人。我們的學(xué)校正在朝著書香校園努力邁進(jìn)。俗話說得好：“一日無書，百事荒蕪。”“書是人類進(jìn)步的階梯。”書籍是我們了解歷史和認(rèn)識世界的一扇窗口。明代詩人于謙說得真好，讀書能得到美好的精神享受；書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親；眼前直下三千字，胸次全無一點(diǎn)塵。
新教育明確指出：“一個人的精神發(fā)育史就是一個人的閱讀史，一個民族的精神境界取決于這個民族的閱讀水平。一個沒有閱讀的學(xué)校永遠(yuǎn)不可能有真正的教育，一個書香充盈的城市才會是一個美麗的城市。”由此可見，新教育提倡變閱讀為悅讀，讓閱讀變成孩子一生的習(xí)慣，讓悅讀成為孩子一生的心靈港灣，是多么的重要。我們只有激發(fā)孩子的閱讀興趣。借鑒新教育提倡的營造書香校園，營造書香班級，營造書香家庭，讓孩子們通過晨頌，午讀，暮省的形式，開展豐富多彩的和閱讀有關(guān)的活動，讓孩子們喜歡閱讀，讓童書戰(zhàn)勝電視，讓童書戰(zhàn)勝電腦，讓童書戰(zhàn)勝游戲機(jī)。書中自有黃金屋，通過讀書，大家增長了知識，拓寬了視野，開闊了胸懷，培養(yǎng)了品質(zhì)。
上學(xué)期，我們就進(jìn)行了“詩歌比賽”、“講故事大賽”這樣有意義的`活動，每周還開展了閱讀課，相信經(jīng)過我們共同的努力，時間會讓我們真正成為讀書達(dá)人。
在六大行動中，令我感觸頗深的還有構(gòu)建理想課堂。新教育所闡明理想課堂的六個度：參與度、親和度、自由度、整合度、練習(xí)度、延展度，使理想課堂達(dá)到三重境界即第一種境界：落實(shí)有效教學(xué)框架。第二重境界：發(fā)掘知識這一偉大事物內(nèi)在的魅力。第三種境界，體會師生生命的深刻共鳴。使我領(lǐng)悟了課堂教學(xué)的最高境界。也就是“優(yōu)質(zhì)教學(xué)”，即，師生共同圍繞在“問題——知識”的周圍，進(jìn)行一次艱苦的探索。新教育所提倡的創(chuàng)造自己的理想課堂。讓師生把學(xué)習(xí)視為一個同時展開的三重對話：人與知識的對話、人與他人的對話，人與自己的對話。只有自主的學(xué)習(xí)，只有給學(xué)生盡可能多的自由，他才能認(rèn)識到學(xué)習(xí)的價值，才能進(jìn)行高效率的學(xué)習(xí)。
回想一年半的教書過程，我還并沒有脫離填鴨式的老教學(xué)模式，孩子們每天都很努力，但是成績并不顯著。我每天也很累，有時候甚至感覺很痛苦。現(xiàn)在進(jìn)一步了解了理想課堂之后，才真正知道自己痛苦的根源。
這本書我還沒有真正意義上的讀完，但我們從中都找到了屬于自己的理想之門，霧霾之后終會是晴空萬里。相信種子，相信歲月，相信我們的孩子在這里會找到自己的夢。
教育學(xué)心得體會8
根據(jù)思想品德課課程標(biāo)準(zhǔn)對低年級學(xué)生的最基本要求和兒童的年齡特點(diǎn)，養(yǎng)成教育應(yīng)該是低年級思品課教 學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。因此，在低年級思品課教學(xué)中，筆者認(rèn)為最重要的是抓好“一言一行”的養(yǎng)成教育，即學(xué)好每一課，讓學(xué)生從中明白一個道理，養(yǎng)成一種良好行為，以逐步形成習(xí)慣，內(nèi)化為素質(zhì)。下面筆者就低年級思品課教學(xué)中如何進(jìn)行“一言一行”養(yǎng)成教育談?wù)勛约旱膶?shí)踐與思考。
一、讀懂課文，學(xué)習(xí)“一言一行”
低年級兒童思想單純，知識貧乏，可塑性很強(qiáng)。他們對道德概念的理解和掌握處在直觀、具體的水平上；他們的道德情感具有較強(qiáng)的直覺性，是與具體的道德形象相聯(lián)的；他們的道德行為多半是在教師的要求或效仿教師的情況下實(shí)現(xiàn)的。低年級課文正是注意了這些特征，以圖為主，圖文并茂，深入淺出地寓“一言一行”的 養(yǎng)成教育于生動活潑的具體形象中。但低年級兒童識字少，閱讀能力低，教學(xué)中，教者更應(yīng)該充分運(yùn)用直觀形象的教材，靈活的教法，誘發(fā)情感，幫助學(xué)生看懂圖意，讀懂課文，認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)文中規(guī)范的“一言一行” 。
一般說來，低年級思品課課文都很短，甚至只有一兩句話，怎么辦？我的體會是：將課文的重要環(huán)節(jié)編成 朗朗上口的兒歌，指導(dǎo)朗讀記憶。還可采用討論、提問、講故事、放錄音、演幻燈等形式，使道理通過生動的形象，進(jìn)入學(xué)生的腦海。比如上《愛護(hù)課桌椅》一課，老師先讓學(xué)生看童話小電影《桌椅的悄悄話》，學(xué)生聽到桌椅真摯的語言，看到色彩艷麗的畫面，再在老師的指導(dǎo)下反復(fù)讀課文：“課桌椅，天天伴我來學(xué)習(xí)。不弄 臟，不損壞，我們愛護(hù)課桌椅”。這樣學(xué)生較深刻地知道了課桌椅是公共財(cái)物，是陪伴學(xué)習(xí)的好伙伴，要愛護(hù) 課桌椅。學(xué)生課上懂得了道理，課后就能做到不在桌面上亂寫亂畫亂刻，坐在椅子上，不翹椅腿，不搖晃。又如教《學(xué)會禮貌用語》，師生同唱《禮貌歌》揭題，出示幻燈學(xué)兒歌，重點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)習(xí)禮貌用語：“你好！再見 ！”并組織學(xué)生課堂表演加以練習(xí)。
思品教材第一至四冊都是彩色膠印。這些生動有趣的卡通形象，易引起學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望， 因此，用活插圖，讓學(xué)生去模仿，學(xué)習(xí)圖中人物的言行，是強(qiáng)化養(yǎng)成教育的有效方法。如教第三冊《尊敬長輩 》時，要求學(xué)生仔細(xì)看圖，說說小華早晨起床后對長輩是怎樣說的？吃水果、看電視時對爸爸、奶奶是怎樣說 的，怎樣做的？教育學(xué)生學(xué)習(xí)小華尊敬長輩的“一言一行”。又如教《課間活動守秩序》一課，這一課的插圖是由小朋友玩滑梯、跳長繩、玩老鷹捉小雞、拍皮球四幅小圖構(gòu)成的一幅雙頁滿圖。為了充分發(fā)揮這幅圖對學(xué) 生課間活動時“言、行”的指導(dǎo)作用，教學(xué)時，可采用貼圖的方法，先貼出底圖，上面有校門、操場、大樹、 滑梯，然后依次貼出小朋友玩滑梯、跳長繩、玩老鷹捉小雞和拍皮球四幅圖，逐一引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合課文內(nèi)容觀察和理解圖意。這樣做，學(xué)生的認(rèn)識就在具體形象之中得到了提高，懂得了其中的道理。課后，學(xué)生在玩跳繩、 扔沙包、拍皮球、老鷹抓小雞等游戲時，都能有良好的“一言一行”，做到守秩序、守規(guī)則，心中想著別人。
二、創(chuàng)設(shè)情境，訓(xùn)練“一言一行”
道德情感是人們對事情愛憎的好惡態(tài)度，是伴隨道德認(rèn)識產(chǎn)生和發(fā)展的`一種內(nèi)心體驗(yàn)，它對道德行為起著巨大的調(diào)節(jié)和推動作用。教學(xué)中創(chuàng)設(shè)情境，既可以激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生情感上的共鳴，又能結(jié)合所學(xué)“一言一行”， 進(jìn)行養(yǎng)成性的模仿練習(xí)。
電教設(shè)境。運(yùn)用電教手段，可發(fā)揮其聲像之長，再現(xiàn)學(xué)生生活中的某些意境，從而在意境中訓(xùn)練自己的言行舉止。如教第一冊《我們愛國旗》一課時，在學(xué)生初步認(rèn)識了國旗以后，播放一段全校師生在操場上隆重舉行升旗儀式的錄像，要求學(xué)生重點(diǎn)觀察老師、同學(xué)們的一舉一動。然后再放一次錄像，要求全班學(xué)生一起參加升國旗。此時此刻，學(xué)生都能像錄像中的老師、大哥哥、大姐姐那樣，立正站好，向國旗行注目禮或隊(duì)禮，還有的學(xué)生嘴里自豪地唱起了國歌，愛國主義的情感表現(xiàn)得淋漓盡致。
表演設(shè)境。讓學(xué)生當(dāng)堂表演，不僅僅是為了使課堂氣氛活躍，更重要的是激發(fā)學(xué)生的道德情感，提高他們的道德認(rèn)識，讓所學(xué)“言行”在操作表演中得到練習(xí)。如上《不打擾別人》，在教練習(xí)1第一幅圖時，我讓學(xué)生 先閉上眼睛，隨著我的描述，想象來到大家都熟悉的居民小區(qū)，人們都在睡午覺。這時兩個學(xué)生扮圖中的學(xué)生 ，突然喊叫起來，由于不知內(nèi)情，全班學(xué)生為之一驚，隨之有學(xué)生舉手抗議：“老師，他們這樣做太不像話了 ，吵得居民們睡不好午覺”。那么應(yīng)該怎樣做呢？在學(xué)生有感而發(fā)以后，我把全班學(xué)生分成若干小組，分角色 練習(xí)“爸爸在收看新聞聯(lián)播節(jié)目時??”、“當(dāng)我走進(jìn)老師辦公室時??”同學(xué)們都能做到低聲說話，輕輕走 路：靜悄悄，不打擾。
仿圖設(shè)境。小學(xué)生喜歡模仿，善于模仿。因此在教學(xué)中，仿照課文插圖訓(xùn)練學(xué)生的言行，效果是明顯的。 如教《對人熱情有禮貌》一課練習(xí)，我讓學(xué)生輪流上臺照圖練習(xí)，向別人借東西應(yīng)該怎樣說，怎樣做？碰掉了別人的東西應(yīng)該怎么辦？踢球把人家撞倒了怎么辦？別人道歉怎么辦？這樣，靜止的畫面活動起來，變成了一個個小節(jié)目。這樣做，學(xué)生看得見，聽得見，學(xué)得來，對養(yǎng)成良好的言行具有強(qiáng)化作用。
三、引導(dǎo)實(shí)踐，規(guī)范“一言一行”
道德行為實(shí)踐，是學(xué)生由知到行的橋梁，也是思想品德課教學(xué)的伸延和拓展，對于加深道德認(rèn)識，提高行為能力是非常重要的，能較好地達(dá)到知和行的統(tǒng)一。
結(jié)合課堂教學(xué)，教者應(yīng)重視引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外實(shí)踐活動，從而在日常學(xué)習(xí)、生活中規(guī)范自己的言行，鞏固教學(xué)效果，以便逐步養(yǎng)成習(xí)慣。
1. 與學(xué)校、班級教育的中心工作相聯(lián)系，引導(dǎo)實(shí)踐，規(guī)范言行。如教《尊敬老師》，結(jié)合教師節(jié)舉行《教師頌》主題班會，號召學(xué)生向教師獻(xiàn)愛心。又如教了《遵守課堂紀(jì)律》、《上課專心聽講》、《積極發(fā)言》、《認(rèn)真做好作業(yè)》等課文后，要求學(xué)生嚴(yán)格執(zhí)行學(xué)校規(guī)定的學(xué)生上課學(xué)習(xí)行為規(guī)范 ，做到“一個標(biāo)準(zhǔn)”，即上課發(fā)言要立正，聲音響亮，清楚，普通話標(biāo)準(zhǔn)；“兩個一致”，即上下課禮整齊一 致，課上坐姿一致；“三個整齊”，即課本、文具盒擺放整齊，舉手姿勢整齊、讀書時手、書的擺放姿勢整齊 ；“三個一”，即看書寫字時手距筆尖一寸，胸距桌一拳，眼距書本一尺。
教育學(xué)心得體會9
我學(xué)習(xí)了安全教育案例，收獲、感慨也很多，尤其是關(guān)于校園安全隱患的有關(guān)問題，感觸很深。
我覺得學(xué)校安全，首先要從思想上、意識上重視起來。思想上、意識上重視了，就能增強(qiáng)做好安全工作的責(zé)任感、緊迫感、使命感。而責(zé)任感、緊迫感、使命感有時做好一切工作的'前提。
其次，學(xué)校安全教育要常規(guī)化。我們要像案例中的學(xué)校那樣，安全要時時抓、事事抓，要常態(tài)化。在安全演練時，一定要嚴(yán)肅、認(rèn)真，學(xué)生不能嘻嘻哈哈，老師更不能嘻嘻哈哈。不能為了完成上級布置的任務(wù)才演練，不能為了演練才演練。演練是要自發(fā)的、為了養(yǎng)成良好的安全習(xí)慣而演練的。并且安全教育要涉及方方面面，比如要有防火、防震、防毒、防電、防交通事故、防暑、防溺水等。
第三，教師要以身作則。老師在安全教育時，不能光要求學(xué)生怎么樣做，老師的身教更重于言教。這就要求老師在安全方面也給學(xué)生做出榜樣，不能說一套做一套。
總之，學(xué)校安全無小事。事事、處處都存在安全隱患。人人樹立安全意識，采取安全措施，嚴(yán)加防范，將不安全因素消滅在萌芽狀態(tài)，只有這樣，學(xué)校的安全工作才能做好。在今后的工作中，我們深信：在總結(jié)過去經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過全體師生的共同努力，我校的安全工作一定能確保萬無一失。
教育學(xué)心得體會10
《小學(xué)數(shù)學(xué)教育學(xué)》體現(xiàn)了“按需施教，聯(lián)系實(shí)際，學(xué)用結(jié)合”的原則，以教育學(xué)，心理學(xué)、小學(xué)數(shù)學(xué)教材教法的交叉點(diǎn)為其新的邏輯起點(diǎn)，綜合研究小學(xué)數(shù)學(xué)科教學(xué)與教育學(xué)和兒童心理發(fā)展的關(guān)系，從小學(xué)數(shù)學(xué)教育目標(biāo)、教材、大綱、教學(xué)過程、學(xué)生、教師、課內(nèi)外教育，小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的德育和美育，教育評價與教育科研等多個層面，全方位綜合化系統(tǒng)研究小學(xué)數(shù)學(xué)教育教學(xué)法問題，并為我們小學(xué)教師提供了一個在更高層次上研究小學(xué)數(shù)學(xué)教育教學(xué)法問題的臺階，幫助教師拓寬視野，打開思路，提高教學(xué)法水平。
《小學(xué)數(shù)學(xué)教育學(xué)》是專門研究小學(xué)數(shù)學(xué)教育的基礎(chǔ)理論學(xué)科，又是指導(dǎo)小學(xué)數(shù)學(xué)教育的實(shí)踐學(xué)科，它是小學(xué)數(shù)學(xué)教育實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)和高度概括，小學(xué)數(shù)學(xué)教育是一項(xiàng)復(fù)雜的創(chuàng)造性工作，小學(xué)數(shù)學(xué)教師要扮演多種角色，既是教育者、管理者，又是兒童的“兄長”“朋友”，既教書又育人。小學(xué)數(shù)學(xué)教育既要求教師具有豐富的.數(shù)學(xué)知識，又要懂得教育學(xué)，心理學(xué)等多方面知識，還要有一定的教育教學(xué)能力，理解力和表達(dá)能力。當(dāng)一名合格的小學(xué)數(shù)學(xué)教師并不是一件容易的事，要提高小學(xué)數(shù)學(xué)教師的素質(zhì)，完善教師的形象，必須從多方面學(xué)習(xí)和努力，而學(xué)習(xí)和研究小學(xué)數(shù)學(xué)教育學(xué)，有助于小學(xué)數(shù)學(xué)教師加深對小學(xué)數(shù)學(xué)教育的認(rèn)識。
因此，要全面完成小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)任務(wù)，必須正確處理好下面幾個關(guān)系：
第一，智育與德育的關(guān)系。
小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)既要使學(xué)生掌握數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)知識，發(fā)展智力，培養(yǎng)能力，又要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，使學(xué)生受到思想品德教育。知識和能力是進(jìn)行建設(shè)和科學(xué)技術(shù)研究的必要基礎(chǔ)；而正確的學(xué)習(xí)目的和態(tài)度，良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，濃厚的學(xué)習(xí)興趣，強(qiáng)烈的求知愿望是學(xué)習(xí)知識，開展智力，培養(yǎng)能力的重要條件。
第二，知識與能力的關(guān)系。
知識是能力的基礎(chǔ)，知識和能力是互相促進(jìn)的，要使學(xué)生的知識和能力和諧地得到發(fā)展，必須在加強(qiáng)基礎(chǔ)知識的同時，重視能力的培養(yǎng)，要把發(fā)展智力和培養(yǎng)能力貫穿于教學(xué)的始終，有目的有計(jì)劃地進(jìn)行。
第三，理論與實(shí)際的關(guān)系。
數(shù)學(xué)的特點(diǎn)之一就是應(yīng)用的廣泛性。數(shù)學(xué)教學(xué)要注意聯(lián)系實(shí)際，加強(qiáng)實(shí)踐活動，使學(xué)生更好地理解和掌握數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識，能夠運(yùn)用這些知識解決簡單的實(shí)際問題。
第四，教與學(xué)的關(guān)系。
在確定教學(xué)目的選擇教學(xué)方法和組織教學(xué)活動等過程中教師起著主導(dǎo)作用，而學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)習(xí)是學(xué)生的一種內(nèi)容活動。過程事例只有發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，積極性，才能掌握知識，形成能力，教師要善于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，實(shí)際操作，質(zhì)疑問題，把充分發(fā)揮為主導(dǎo)，學(xué)生為主體作用結(jié)合起來。
教育學(xué)心得體會11
一周的見習(xí)實(shí)踐使我近一步地了解到教師的職業(yè)生活，也提供給我一個現(xiàn)場觀察教育現(xiàn)象，關(guān)注教育熱點(diǎn)，思考教育問題的平臺，更重要的.培養(yǎng)我一種能夠在理論知識和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之間尋找差距和發(fā)現(xiàn)理論知識的可能性并加以利用的能力。學(xué)生就像一張白紙，社會是一個大染缸，而教師則是以一支合理調(diào)配顏色，勾勒圖畫的筆的形式存在。
教育學(xué)心得體會12
教書育人是師德師風(fēng)的關(guān)鍵。教師要把自己的學(xué)生培養(yǎng)成為有用的人才，就必須把書教好。這就要求教師要具淵博知識。在知識的海洋里，宇宙間的任何事物都只有其中的一朵浪花，一粒泥沙，而教師如同一葉扁舟，常年累月航行于其中，將一批又一批渴望成才的求知者送達(dá)理想的彼岸，風(fēng)雨無阻，無怨無悔。浪頭上行舟，難免驚心動魄，但也有欣慰與歡暢，誰說不是呢?選擇了教師職業(yè)就選擇了艱辛和挑戰(zhàn)。胸?zé)o點(diǎn)墨，混跡社會，腰纏萬貫者大有人在，但我們無法想象，更不能容忍一個濫竽充數(shù)的教師堂而皇之立于那些求知若渴者目光聚焦的神圣講壇。 教書育人是教師的天職。教師在任何時候都不能忘記，自己不單單是為教書而教書的“教書匠”，而應(yīng)是通過教學(xué)活動在學(xué)生心靈上精心施工的工程師。
師德師風(fēng)不僅是教師個人問題，也是教師群體問題。個人師德師風(fēng)不好，雖然有時會在小范圍里造成“一個臭雞蛋毀了一鍋湯”的壞影響，但畢竟還只是小范圍的事。教師群體如果風(fēng)氣不好，特別是與社會上的不良風(fēng)氣沆瀣一氣，其危害性就大了。這時的師德師風(fēng)問題就演變?yōu)檎麄�教育行業(yè)的'道德問題，這時的不良師風(fēng)就演變?yōu)榻逃袠I(yè)的不正之風(fēng)了。
教師是知識的化身，是智慧的靈泉，是道德的典范，是人格的楷模，是學(xué)子們?nèi)松煽康囊啡恕Q而言之，教師是學(xué)生美好心靈的塑造者。因此，我時刻以"德高為師，身正為范"這八個字提醒自己。無私奉獻(xiàn)、以德立教、以身示教，用高尚的人格為每顆純潔心靈的塑造而竭盡全力。
教育學(xué)心得體會13
通過這次師德教育學(xué)習(xí)，心中不由得產(chǎn)生一種對教育事業(yè)強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，我們應(yīng)塑造為人師表的良好形象。
第一、要愛崗敬業(yè)，樂于奉獻(xiàn)。我們要做到愛崗敬業(yè)，首先就應(yīng)該熱愛教育、熱愛學(xué)校，樹立堅(jiān)定的教育事業(yè)心。只有我們真正做到甘愿為實(shí)現(xiàn)自己的社會價值而自覺投身這種平凡工作，對教育事業(yè)心存敬重，甚至可以以苦為樂，以苦為趣，才能產(chǎn)生巨大的拼搏奮斗的動力。我們的工作，使無知的玩童變成了優(yōu)秀學(xué)生，使迷惘的青少年成為祖國的棟梁，我感到欣慰。人的一生是應(yīng)該有個明確的`目的，為理想而奮斗，雖苦但樂在其中。熱愛教育事業(yè)，關(guān)心學(xué)校關(guān)注事業(yè)的發(fā)展這是每個教師都應(yīng)具備的。
第二、要善待學(xué)生，安于教學(xué)。教育學(xué)生，最重要的是要傾注愛心。教師沒有深切的愛就難以收到理想的教育效果。用愛心架起師生心靈的橋梁，注意尋找他們身上的閃光點(diǎn)，及時給予表揚(yáng)，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心。熱愛學(xué)生、關(guān)心學(xué)生的生活，及時了解學(xué)生的思想狀況，及時排解學(xué)生的思想困惑公平地處理學(xué)生之間的矛盾糾紛。理解“差生”，從不冷嘲熱諷，而是耐心地幫助他們找差距，讓他們找到自己的位置，感覺到自己存在的價值。對于他們的一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步及時給予鼓勵，使他們感到自信。
第三、要熱愛學(xué)生，建立良好師生關(guān)系。熱愛學(xué)生是良好的師生關(guān)系得以存在和發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。教師對學(xué)生的愛，與一般的人與人之間的愛有所不同。作為教師在培植和處理師生關(guān)系的過程中，首先應(yīng)當(dāng)做到的就是熱愛學(xué)生。熱愛學(xué)生，就要尊重學(xué)生、信任學(xué)生。尊重學(xué)生的人格和自尊心，尊重學(xué)生的個性、愛好和隱私。只有尊重學(xué)生，信任學(xué)生，才能建立一種平等、和諧的師生關(guān)系，才能培養(yǎng)出人格健全的學(xué)生。任何簡單、粗暴、片面的做法，都可能給學(xué)生帶來消極的影響。因此不允許教師粗暴批評、壓制、體罰、訓(xùn)斥、辱罵、諷刺學(xué)生。俗話說:“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒”。當(dāng)學(xué)生遇到困難時，就要用熱情的話語鼓勵他;當(dāng)學(xué)生受窘時，不妨說句解圍的話;當(dāng)學(xué)生自卑時，別忘記用他的“閃光點(diǎn)”燃起他的自信心;當(dāng)學(xué)生痛苦時，應(yīng)盡量設(shè)身處地地說些安慰話;當(dāng)學(xué)生犯錯誤時，換個角度想一想，假如自己是犯錯學(xué)生時需要聽哪些話。對學(xué)生要有友善的態(tài)度，與學(xué)生交談常要換位思考使學(xué)生從心底里體會到，老師的所作是為了學(xué)生好，是為了學(xué)生的發(fā)展。只有堅(jiān)持這樣做，才能建立良好的師生關(guān)系，才能樹起良好的師德形象。
第四、要廉潔從教，嚴(yán)于律己。廉潔從教就是要求教師在整個教育教學(xué)生涯中堅(jiān)守高尚情操，發(fā)揚(yáng)奉獻(xiàn)精神，加強(qiáng)師德修養(yǎng)，養(yǎng)成廉潔自律、潔身自好的習(xí)慣。要長期堅(jiān)持清廉自守，持之以恒，使教師廉潔自律的形象成為無形的教育力量。
作為一名教育工作者，通過學(xué)習(xí)我決心以模范人物為榜樣，時時處處高標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格要求自己，勤奮工作，積極進(jìn)取，不斷提高自己的業(yè)務(wù)能力和水平，以飽滿的熱情和和藹的工作態(tài)度對待每一個學(xué)生時刻關(guān)愛學(xué)生的健康成長，言傳身教、為人師表。
教育學(xué)心得體會14
我發(fā)現(xiàn)了所謂的輔導(dǎo)站并不是和我之前理解的一樣，只是輔導(dǎo)作業(yè)的機(jī)構(gòu)，還包括接送種孩子，還有午飯和午休。有一天中午來了學(xué)校之后，我發(fā)現(xiàn)我所在的`班級有一位男同學(xué)不寫作業(yè)，過去詢問之后才發(fā)現(xiàn)他發(fā)燒了，我剛開始很疑惑為什么孩子發(fā)燒了家長還送來學(xué)校。后來了解到是輔導(dǎo)站老師送來的，而且也沒有和老師說明情況。我觀察到那位同學(xué)甚至在發(fā)抖，如果今天中午沒有發(fā)現(xiàn)，孩子可能會燒的更厲害。把孩子送去輔導(dǎo)站確實(shí)節(jié)省了家長的時間，但是如果老師不負(fù)責(zé)任情況就會很糟糕。所以我認(rèn)為家長在忙，也應(yīng)該多陪伴孩子，關(guān)愛孩子。
教育學(xué)心得體會15
學(xué)習(xí)了《教育學(xué)》后，知道我國有個大教育家叫陶行知的。但那時對陶行知的教育思想連一知半解都說不上。這學(xué)期，我認(rèn)認(rèn)真真地讀了《陶行知教育名著》，真正認(rèn)識了我國的大教育家——陶行知先生。讀罷《陶行知教育學(xué)》，掩卷沉思，頓覺獲益匪淺。
“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。
在書中先生指責(zé)現(xiàn)在的'學(xué)校“論起名字來，居然是學(xué)校；講起實(shí)在來，卻又像教校。這都是因?yàn)橹亟烫^，所以不知不覺地就將教和學(xué)分離了。”先生提出：“然而教學(xué)兩者，實(shí)在是不能分離的，實(shí)在是應(yīng)當(dāng)合一的。”現(xiàn)在的新課程思想，不正是從重教到重學(xué)的思想嗎？“傳統(tǒng)”的教學(xué)，主要是看老師教得如何，而忽視了學(xué)生學(xué)得如何。或者誤解為只要老師教得好，學(xué)生就必然學(xué)得好。評價一堂課，也主要是看老師講得如何精彩，即使看學(xué)生，也只是看學(xué)生是否與老師的講配合得好。
陶公早在八九十年前，就深刻地提出了“老師的責(zé)任在于教學(xué)生學(xué)，教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。這才是我們教育的真?zhèn)鹘y(tǒng)！現(xiàn)在的新課改，其實(shí)就是回歸傳統(tǒng)，回歸教育的真?zhèn)鹘y(tǒng)。這不由得使我想起這么些年來，教育上不斷提出新思維、新口號、新觀念，不斷地在搞著仿佛是在打破“傳統(tǒng)”的改革。
一會兒素質(zhì)教育，一會兒新課程，一會兒創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，一會兒探究性學(xué)習(xí)，把我們的一線教師弄得暈頭轉(zhuǎn)向了，無所適從了。我們何不少提那么多口號，少拋那么多新理論新觀念，靜下心來，真正回歸傳統(tǒng)，從孔子學(xué)起，從陶先生學(xué)起，從蘇霍姆林斯基學(xué)起。今天的新思想，新口號，新觀念，都從他們那里找得出來。
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