幸福需具備的條件和能源
追求幸福的人多，得到幸福的人少，為什么呢?幸福需具備的條件和能源到底是什么?
(一) 忠誠(chéng)
“忠”就是忠厚。忠厚的人，表面看來(lái)，他是常常吃虧，實(shí)際上他占了大便宜。因?yàn)橐粋�(gè)心存忠厚、不跟人計(jì)較的人，他的兒女都很優(yōu)秀，他的太太也很賢淑。所以說(shuō)“吃虧就是占便宜”，我們做人一定要忠厚。
“誠(chéng)”就是誠(chéng)懇。有很多人，心地很忠厚，但是態(tài)度卻很隨便，人際關(guān)系不調(diào)和。我們要活得幸福，人際關(guān)系要好，如果你沒(méi)有親和力，和別人都處不好，那你天天都是煩惱。如果你態(tài)度誠(chéng)懇的話，即使你做錯(cuò)了，別人都肯原諒你。
(二) 謙容
“謙”就是謙虛。所謂“謙受益，滿招損”，你如果不謙虛，人家就不認(rèn)為你可以談問(wèn)題;張良若是不謙虛，那圯上老人就不會(huì)說(shuō)“孺子可教”，也就沒(méi)有以后的漢初事業(yè)，所以人的謙虛很重要。
“容”就是包容。天下沒(méi)有完美的人，太陽(yáng)表面有黑子，白璧有微瑕，這世界上沒(méi)有完美的事物，你必須要包容。如果你深信因果，你就更會(huì)包容，因?yàn)殄e(cuò)誤恒等于煩惱，你只要說(shuō)錯(cuò)一句話，馬上就會(huì)招來(lái)煩惱。聽(tīng)錯(cuò)了也會(huì)煩惱，別人本來(lái)不是講你，你懷疑是在講你，那你不是自尋煩惱嗎?就算他真的是在講你，人只有被殺死的，沒(méi)有被講死的，你管他干什么呢?所以說(shuō)做人一定要包容。你看，肯包容的人，多半都是活得很幸福;不能包容的人，就不會(huì)幸福，一天到晚與人家冷戰(zhàn)，結(jié)果打敗的不是別人，而是你自己。
(三) 調(diào)和
家庭調(diào)和之后，才有溫暖;同事間調(diào)和，工作才會(huì)順利;內(nèi)心要調(diào)和，才會(huì)活得幸福。如何調(diào)和?最低限度要像現(xiàn)在這個(gè)樣子，現(xiàn)在我正在說(shuō)話，你正聽(tīng)著;我不說(shuō)的時(shí)候，你的心空空的，什么都沒(méi)有，這個(gè)就是調(diào)和，這也是“保留余地”，這個(gè)就是充實(shí)、儲(chǔ)蓄生命力，就是真正的“入靜”。“靜”是什么?“靜”是生命力的充電;“動(dòng)”是什么?“動(dòng)”是生命力的充沛伸張。你如果不能“靜”，你必然也不能“動(dòng)”，所以這也是中道，這也是調(diào)和之道。你若是不擅于調(diào)和，你只動(dòng)不靜，精力有限，最后動(dòng)得太多了，變成動(dòng)物了。所以要懂得動(dòng)靜的平衡、身心的調(diào)和，這一點(diǎn)非常重要。
(四) 勤儉
“勤”是勤快、勤勞。古人說(shuō)“業(yè)精于勤”，你如果勤快，你的事業(yè)就會(huì)精進(jìn)，就會(huì)愈做愈好。
“儉”是儉樸。儉樸就是不要浪費(fèi)，比如一家人吃四菜一湯就夠了，如果做了八菜一湯，結(jié)果剩下了四盤(pán)菜，這就是浪費(fèi)。
(五) 自律
自己約束自己，語(yǔ)言行為都不隨便。不該講的話就不要講，不該做的動(dòng)作就不要做。例如在街上，邊走邊抽香煙就是不自律;隨地吐檳榔汁，這也大煞風(fēng)景。有些養(yǎng)狗的人，帶著狗隨地大小便，人家沒(méi)注意踩上一腳，這都是不自律、沒(méi)有公德心。像這樣的`人干擾了別人之后，他會(huì)快樂(lè)嗎?
佛教所謂的“業(yè)”，是思想、行為的總和，你做了不好的事、造了惡業(yè)，必然得到惡報(bào)。所以“菩薩畏因，凡夫畏果”，菩薩知道做了壞事必有惡報(bào)，所以他不敢造因;凡夫做什么事都率性而行，等到報(bào)應(yīng)來(lái)了，害怕也來(lái)不及了。所以說(shuō)人要自律才不會(huì)惹禍。說(shuō)自律，其實(shí)就是要忍耐，因?yàn)椴蝗缫獾氖虑槭０司拧Ｈ舨荒苋棠停y免會(huì)跟人吵架，當(dāng)你生氣準(zhǔn)備吵架的時(shí)候，我建議你解個(gè)小便回來(lái)再說(shuō);小便解完了，氣多半也消掉了。我年輕的時(shí)候喜歡生氣，一個(gè)長(zhǎng)者告訴我這個(gè)方法，還挺有效的!
(六) 尊重
要做到尊重別人，《法華經(jīng)》里有位常不輕菩薩，見(jiàn)了狗，他都磕頭，并且對(duì)狗說(shuō)：“你也有佛性，將來(lái)也會(huì)成佛。”什么叫做佛性?佛性就是覺(jué)性，覺(jué)性就是生命的基本屬性。人如果沒(méi)有知覺(jué)，就不叫眾生，而叫眾死。我們是有知覺(jué)，佛跟我們不一樣，佛是純知覺(jué)──除了知覺(jué)，什么都沒(méi)有。純知覺(jué)是不是不起作用了?不!現(xiàn)在我們說(shuō)話、聽(tīng)話，都是純知覺(jué)，假如不是這樣，那我就是大妄語(yǔ)。我們說(shuō)第一句話的時(shí)候，沒(méi)有準(zhǔn)備第二句，當(dāng)開(kāi)口的時(shí)候，并沒(méi)有念頭。平常就練習(xí)尊重別人，不管是大人小孩、不管是動(dòng)物植物都要尊重。生命不只是人或動(dòng)物，植物、礦物也都有生命，植物是準(zhǔn)動(dòng)的生命，礦物是不動(dòng)的生命。整個(gè)大宇宙，用佛經(jīng)的術(shù)語(yǔ)來(lái)講，叫做“大圓覺(jué)海”;用現(xiàn)代的語(yǔ)言，就是“生命之海”。生命的海洋里，沒(méi)有一樣不是生命。
在竺道生那個(gè)時(shí)代，《大涅槃經(jīng)》只有上半部，下半部還沒(méi)有翻譯出來(lái)，他當(dāng)時(shí)發(fā)表意見(jiàn)說(shuō)：“不但眾生皆有佛性，器世間的一切(植物、礦物)也都有佛性。”竺道生這個(gè)人的思想是超越的，他主張一元論，說(shuō)“佛性是一切，一切都是佛性”。當(dāng)時(shí)佛教中的人說(shuō)他是外道，凡不是佛說(shuō)的都是外道。這真是“依文解義，三世佛冤”──你若按照文字來(lái)解釋佛的意思，過(guò)去、現(xiàn)在的佛都會(huì)喊冤枉，為什么?因?yàn)樗皇悄莻�(gè)意思!又說(shuō)“離經(jīng)一句，即同魔說(shuō)”──你說(shuō)的跟經(jīng)上不一樣，你就是魔啊!
竺道生一肚子委屈沒(méi)地方宣泄，就跑到蘇州虎丘山對(duì)著一塊石頭發(fā)表演講;講完了，還問(wèn)石頭：“我講的對(duì)不對(duì)?”那塊石頭點(diǎn)了頭，這是“點(diǎn)頭石”的由來(lái)。各位有機(jī)會(huì)去蘇州觀光時(shí)，就可以去看看這塊“點(diǎn)頭石”。這個(gè)故事說(shuō)明蠢動(dòng)含靈都屬于我們尊重的范圍。
我們對(duì)任何一種東西都要尊重，一只小小的茶杯都要尊重它、要感謝它，因?yàn)樗o我們提供了服務(wù)。當(dāng)你心態(tài)最好的時(shí)候，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)“一切都是生命的存在”。在座的人，一定有人有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)你心態(tài)最好的時(shí)候，你看看家里的暖瓶、電視機(jī)，甚至所有的物體，背后都有淡淡的黃光，都有光影;也就是說(shuō)它的光子體浮現(xiàn)了。別人家的為什么不浮現(xiàn)呢?因?yàn)槲镆灶惥郏愕男墓獠蛔阋詥拘阉筒粫?huì)浮現(xiàn);你的心態(tài)升華，它就跟你起共鳴。
為什么禪師可以傳心?也是物以類聚;他的本心浮現(xiàn)，就可以喚醒你的本心;如果他的本心也睡著了，他就沒(méi)有能力喚醒你睡著的本心。所以我們對(duì)人要尊重，要向常不輕菩薩看齊，這也是幸福的條件之一。
(七) 敬畏
敬畏上天、敬畏佛祖，孔子說(shuō)：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”宋明儒家的功夫就是“主敬存誠(chéng)”;主敬，不是說(shuō)周圍沒(méi)有人就可以懈怠、就可以隨便，還是要如見(jiàn)大賓一般，這就是“慎獨(dú)”的精神。要“主敬存誠(chéng)”，對(duì)每一件物體都要敬，不能因?yàn)樯鷼猓痪湓挷桓吲d，就把那盛飯的杓子往地上一摔，那叫不敬;它又沒(méi)得罪你，你干嘛要摔它?這個(gè)叫“遷怒”。我們不管對(duì)人、對(duì)每樣物品都要敬。
我有一個(gè)朋友，他在辦公室里，如果長(zhǎng)官夸了他兩句，他做事便很順利，回家見(jiàn)到兒子，就抱起來(lái)舉在頭上，甚至騎在他脖子上。他若是在公事上碰了釘子，事情做得不如意，回家見(jiàn)小孩迎上來(lái)，他伸手就是兩耳光。這是個(gè)事實(shí)，我偶而也會(huì)這樣，但程度沒(méi)有這么深，人人都會(huì)犯這個(gè)毛病，有的人沒(méi)有發(fā)露，有的人發(fā)露了。所以凡事一定要“心存敬畏”，不要隨便“遷怒”。
(八) 謹(jǐn)慎
我們知道諸葛亮的一生，就是得力于謹(jǐn)慎。我們說(shuō)話以前應(yīng)三思，話到口邊留半句;做每一件事情都很小心、謹(jǐn)慎，就不會(huì)出毛病，就不會(huì)招來(lái)煩惱，就不會(huì)破壞幸福。人活在煩惱里，是不會(huì)有幸福的，人要想不活在煩惱里，就要特別謹(jǐn)慎。很多人說(shuō)話放肆、隨便，第一次說(shuō)錯(cuò)話，第二次、第三次依然說(shuō)錯(cuò)，明天、后天、乃至于明年都還是如此，那就叫不謹(jǐn)慎。謹(jǐn)慎就是謹(jǐn)言慎行，說(shuō)話不隨便，做事行動(dòng)不隨便。我們能夠做到不隨便，才會(huì)珍惜自己的幸福;珍惜幸福，才能擁有、保有幸福。所以謹(jǐn)慎雖說(shuō)是老生常談，但很重要。
(九) 反省
反省什么呢?凡是影響幸福的東西，我們都要反省。凡是影響幸福的限制因素都要去掉，我們就一定能幸福。反省的內(nèi)容很多，等一下我們?cè)僦v。
(十) 感恩
我們看報(bào)紙說(shuō)衣索匹亞、索馬利亞每天餓死多少人，我們想想自己天天過(guò)著安樂(lè)的日子，一家人過(guò)著天倫之樂(lè)的生活，就要知足，就要感恩。
人若不借父母之緣，就無(wú)法出生到這個(gè)世界上;在成長(zhǎng)的過(guò)程中，食衣住行都靠別人的貢獻(xiàn)，自己才能生活。而陽(yáng)光、空氣、水的無(wú)償之愛(ài)，父母出自天性的呵護(hù)之愛(ài)，國(guó)家的栽培及教育之關(guān)愛(ài)，社會(huì)大眾相輔相成的協(xié)助與友愛(ài)，都是我們這一趟人生之旅所應(yīng)該知恩、感恩與報(bào)恩的對(duì)象。
佛教有“上報(bào)四重恩”──感謝天地的恩、感謝父母的恩、感謝國(guó)家的恩、感謝眾生的恩。為什么要感謝眾生?因?yàn)闆](méi)有眾生，你我都活不下去。你能當(dāng)魯賓遜嗎?所以要心存感激。心存感激，人才會(huì)變得厚道，厚道才能載福。你若不厚道、很尖刻、忘恩負(fù)義，那你這個(gè)人不會(huì)有福氣，福氣都被你破壞掉了。
(十一) 守法
有很多不守法的人，一旦犯了法，法院開(kāi)傳票，一家人都不得安寧。一個(gè)進(jìn)步的國(guó)家、進(jìn)步的社會(huì)，一個(gè)高水平的國(guó)民，他都重視守法。臺(tái)灣雖是地方不大人口不是很多，可是你看看那四小龍之一的新加坡，他們?nèi)丝诟伲挥形覀兊氖种蛔笥遥胤揭埠苄。珜?shí)力很好，他們的觀光事業(yè)比我們發(fā)達(dá)。為什么?因?yàn)槿巳耸胤āＵf(shuō)“不許吃口香糖”，立刻就沒(méi)有人再吃口香糖。我們這里若是說(shuō)“不許吃口香糖”，馬上就可能有人上街游行抗議，說(shuō)吃口香糖是最基本的自由，你不準(zhǔn)許，那你就是不民主。
民主泛濫，就是大災(zāi)難;民主不是一個(gè)好東西，守法才更重要，最公平的不是民主而是法治。
法治是什么?法治就是法律之前人人平等，法律之內(nèi)人人自由，法律之外沒(méi)有民主，法律之上沒(méi)有權(quán)威。法律之上不許有權(quán)威，誰(shuí)是權(quán)威?總統(tǒng)不是權(quán)威，法律才是權(quán)威。法律之外不要談民主，法律之外的民主太多，民主就會(huì)成為災(zāi)難。
外國(guó)那些自由主義者也承認(rèn)“國(guó)家是必要之惡”，雖然它是討厭，但它是必要的。“皮之不存，毛將焉附”，沒(méi)有國(guó)家，哪有個(gè)人?所以守法是幸福的先決條件。你若是犯了法，不但破壞了自己的幸福，也破壞了別人的幸福。
(十二) 弘法
我們講佛法，強(qiáng)調(diào)種因，種善因莫過(guò)于弘法。弘法貴能以“法”來(lái)供養(yǎng)眾生，這叫做“法布施”。一切供養(yǎng)，以法供養(yǎng)最為殊勝，“法”是救心的。各位若是寫(xiě)文章，參加征文比賽，一晚上沒(méi)睡覺(jué)，第二天上班鐵定是無(wú)精打采。但你若是給禪刊寫(xiě)文章，雖然一夜未睡，第二天照照鏡子，保證會(huì)容光煥發(fā)，這就是老子所講的“既以為人己愈有，既以與人己愈多”，以“法”供養(yǎng)人，你會(huì)得到生命力。
真正的法供養(yǎng)，就是幸福的根源，功德最大。所謂“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”，而救人慧命，那是永恒的功德;救人一命，他可以活下去;救人慧命，他可以成佛。成佛之后，他可以照亮世間、照亮宇宙，他能散播安祥，所以這也是我們所講的幸福的條件。你若是具備了以上這些條件，鐵定會(huì)得到幸福。
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