《題破山寺后禪院》閱讀答案
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題破山寺后禪院
【唐】常建
清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。
山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，但余鐘磬音。
1.這首詩著眼于表現(xiàn)禪寺后院幽靜、寂靜()的環(huán)境，第五六句主要表現(xiàn)了作者歡悅()的心境，主要運(yùn)用了以動寫靜的手法。
2.末聯(lián)表面上是進(jìn)一步寫禪院的幽靜，實際上抒發(fā)了詩人什么樣的思想感情?
3.古人評詩常用“詩眼”的說法，所謂“詩眼”往往是指一句詩中最精煉傳神的一個字。你認(rèn)為這首詩第三聯(lián)兩句中的“詩眼”分別是那一個字?為什么?請結(jié)合全詩簡要賞析。
4.詩的頷聯(lián)后來簡化為成語“曲徑通幽”，常被用于題景，如杭州西湖的三潭印月、黃龍洞等，你認(rèn)為這成語隱含了什么哲理?
5.詩的最后兩句隱含的一個成語是，由這兩句，我們很容易想起與此有異曲同工之妙的王維的詩句__，__。
6.“曲徑通幽處，禪房花木深”中的“深”字歷來為人所稱道，請說說你對這個詞的理解。
7.“曲徑通幽處”一句，對“曲”課文注釋為一作“竹”。紡者選取用“曲”而不用“竹”，你答為這兩個詞在表達(dá)的意境上有什么區(qū)別?
8.請對“山光悅耳鳥性，潭影空人心”從表現(xiàn)的內(nèi)容上或表達(dá)的情感上做點(diǎn)賞析。
9.下面對詩句的理解有誤的一項是()
A.起首兩句寫詩人在清晨入破山寺興福寺時，旭日初升，光照樹林。
B.三、四兩句描繪了禪院美妙的環(huán)境，“曲”“幽”“深”等字眼很有表現(xiàn)力。
C.五、六兩句書寫詩人主觀感受，一個“悅”字表現(xiàn)作者從中感受到的歡悅，“潭影空人心”，表現(xiàn)詩人精神上完全消除俗念，獲得愉悅的內(nèi)心感受。
D.這首詩題為“題破山寺后禪院”，可見“破山寺”是全詩重點(diǎn)所在，所以在第一、二句景致刻畫后，立即轉(zhuǎn)入對“破山寺”的描述。
10.“萬籟此俱寂”和“但余鐘磬音”中否矛盾，為什么?
11.這首詩描寫的主要內(nèi)容是：
12.對下列詩歌理解不正確的一項是
A.本詩大約作于詩人做縣尉時。詩歌描寫了清晨寺后禪院的清幽脫俗的景致，流露出詩人對仕途生活的向往。
B.詩題“題破山寺后禪院”，可知“后禪院”才是詩的重心所在，所以只在起首兩句后提過破山寺后，立刻轉(zhuǎn)入對后禪院的描述。
C.“曲徑通幽處，禪房花木深”是歷來為人傳誦的名句。“曲徑通幽處”引發(fā)人豐富的聯(lián)想與思緒，暗示的意義多于寫實的意義。“曲”、“幽”、“深”等字眼表現(xiàn)了禪院蓊花木扶疏、幽深清靜的環(huán)境。
D.“山光悅鳥性，潭影空人心”兩句更多抒寫詩人的主觀感受。一個“悅”字表現(xiàn)了作者從中感受到的歡欣。一個“空”字表現(xiàn)了作者此時此刻心中塵世雜念全消的精神狀態(tài)。
13.“曲徑通幽處，禪房花木深”是歷來為人傳誦的名句，請賞析其中的妙處。
14.“山光悅鳥性，潭影空人心”一句妙在何處?
15.常建《題破山寺后禪院》中寫天光、山色、澄波不僅使鳥兒歡悅，而且令人雜念頓消的句子是：____，____;描寫佛寺禪院曲徑幽靜、花木掩映的著名詩句是：__
注釋
[曲]一作“竹”
[初日]早上的太陽。
[禪房]僧人的房舍。
[萬籟]各種聲音。籟，從孔穴里發(fā)出的聲音，泛指聲音。
[俱]一作“都”
[但余]一作“惟聞”，余：剩下。
[磬](qìng)一種打擊樂器。寺院誦經(jīng)、齋供時敲鐘擊磬，以表示活動的開始或結(jié)束。
[人心]：指人的塵世之心。
[空]：破山寺里有空心亭。
譯文
大清早我走進(jìn)這古老寺院，旭日初升映照著山上樹林。
竹林掩映小路通向幽深處，禪房前后花木繁茂又繽紛。
山光明媚使飛鳥更加歡悅，潭水清澈也令人爽神凈心。
此時此刻萬物都沉默靜寂，只留下了敲鐘擊磬的聲音。
鑒賞
《題破山寺后禪院》是一首題壁詩。破山寺，即興福寺，在今江蘇常熟市西北虞山上。唐代詠寺詩為數(shù)不少，且有很多佳作 。常建的《題破山寺后禪院》，構(gòu)思獨(dú)具特色 ，它緊緊圍繞破山寺后禪房來寫，描繪出了這特定境界中所獨(dú)有的靜趣。
首聯(lián)"清晨入古寺，初日照高林 "，落筆勾勒出清晨時分后禪房四周的環(huán)境。早晨，初升的紅日將金色的陽光灑向寺院，灑向虞山之中的林木，使寺院變得更加絢麗明亮，高聳入空的山林也變得更加翠綠蔥蘢，令人心曠神怡。這里，一個"入"字，寫出了古寺美景之幽遠(yuǎn)，一個"照"字又將旭日東升時的勃勃生機(jī)給刻寫得出神入化，透露出詩人欣喜昂揚(yáng)的情緒。首聯(lián)是寫后禪院的遠(yuǎn)景，為下文的近景刻畫打下了基礎(chǔ)。
頷聯(lián)"曲徑通幽處，禪房花木深"，點(diǎn)出題中"后禪院"三字，描寫出通向后禪院彎曲幽深的小路和后禪院景色的幽靜迷人。僧房深藏在花木叢中，香氣馥郁，宋歐陽修曾感慨地稱贊道："我常喜誦常建詩云：‘竹徑通幽處 ，禪房花木深’。故仿其語作一聯(lián)，久不可得 ，乃知造意者唯難工也。"這一聯(lián)的美，不僅體現(xiàn)在寫景的準(zhǔn)確傳神上，而且表現(xiàn)在其思想內(nèi)涵的深邃上。佛教提倡眼、耳、鼻、舌、身、意六根清凈，無欲無求，苦修苦行，而后禪院卻花木繁茂，清香撲鼻，由此含蓄曲折地表現(xiàn)僧侶們內(nèi)心對美的熱烈向往和執(zhí)著追求。“曲徑通幽”之美學(xué)在中國古典園林上有廣泛運(yùn)用。
頸聯(lián)和尾聯(lián)在意念上緊承頷聯(lián)，頷聯(lián)寫詩人的發(fā)現(xiàn)之美，追尋之樂，這兩聯(lián)則通過有聲有色、有動有靜、有情有態(tài)的景物描寫來渲染佛門禪理滌蕩人心、怡神悅志的作用，在給讀者帶來美的享受的同時又把讀者帶進(jìn)幽美絕世的佛門世界。詩人舉目四望，只見艷陽高照，天地生輝，翠竹幽林沐浴在陽光燦爛之中熠熠生輝，眩人眼目；活潑小鳥歡飛在茂林修竹之間自由自在，惹人羨慕。禪房前面是一池清澈見底的水潭，藍(lán)天白云、茂林修竹倒映其間，給人以潔凈空明、心曠神怡之感。“空人心”應(yīng)對上句“悅鳥性”，點(diǎn)示如此空靈純潔的世界的確可以滌除塵念，凈化心靈；“悅鳥性”又暗示人只有象鳥一樣，遠(yuǎn)離凡塵，回歸自然，崇佛信道，才能保持本真，逍遙適世。頸聯(lián)寫山光物態(tài)，寫小鳥歡飛，寫潭影空明，無一不在形象地暗示禪味佛理感化人心，凈化靈魂的奇妙作用。
尾聯(lián)兩句以聲襯靜，營造一個萬籟俱寂的境界，這與王維的"蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。"有異曲同工之妙。鐘磬之音，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“晨鐘暮鼓”的報時功能，而被賦予一些寓意深微的象征意義，這是來自佛門圣地的世外之音，這是引領(lǐng)人們進(jìn)入純凈怡悅世界的奇妙佛音，這是回蕩在人們心靈深處的天籟之音，悠揚(yáng)而宏亮，深邃而超脫。顯然，詩人欣賞這禪院與世隔絕的居處，領(lǐng)略這空門忘情塵俗的意境，寄托了自己遁世無門的情懷，禮贊了佛門超拔脫俗的神秘境界。
作者介紹
常建(708-765)，唐代詩人，字號不詳，有說是邢臺人或說長安(今陜西西安)人，開元十五年與王昌齡同榜進(jìn)士，長仕宦不得意，來往山水名勝，過著一個很長時期的漫游生活。后移家隱居鄂渚。大歷中，曾任盱眙尉。
人物生平
常建是唐代邢州籍的詩人，字少府，長期游歷長安。開元十五年（727）進(jìn)士。天寶中年為盱眙尉。后隱居鄂渚的西山。一生沉淪失意，耿介自守，交游無顯貴。與王昌齡有文字相酬。其詩意境清迥，語言洗煉自然，藝術(shù)上有獨(dú)特造詣。殷璠《河岳英靈集》首列常建詩，評論說：“建詩似初發(fā)通莊,卻尋野徑,百里之外,方歸大道。所以其旨遠(yuǎn),其興僻；佳句輒來,惟論意表。”并舉“松際露微月,清光猶為君”(《宿王昌齡隱處》)等句，稱其“警策”；尤推服《吊王將軍墓》，認(rèn)為善敘悲怨,勝過潘岳。
他的詩以田園、山水為主要題材，風(fēng)格接近王、孟 一派。他善于運(yùn)用凝練簡潔的筆觸，表達(dá)出清寂幽邃的意境。這類詩中往往流露出「淡泊」襟懷。其實他對現(xiàn)實并未完全忘情，他有所感慨，有所期望，也有所指責(zé)，這在占相當(dāng)比重的邊塞詩中尤為明顯。有《常建集》。詩以寫山水田園為主，選語精妙，境界超遠(yuǎn)。
常建其詩似初發(fā)通莊，卻尋野徑，百里之外，方歸大道。其旨遠(yuǎn)，其興僻。佳句輒來，唯論意表。淪于一尉，士論悲之。詩一卷。
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