溫庭筠詞的情感寄托
自從張惠言標舉溫庭筠，學術界對溫庭筠詞有無寄托一直爭論不休。
關于溫庭筠詞的評價，有兩種對立的觀點。其一，認為溫詞有寄托之意。所謂“寄托”指的是托物寓意，言在此而意在彼。“寄托說”以張惠言為代表，他認為“溫庭筠最高，其言深美閎約”。如評《菩薩蠻》(小山重疊)詞：“此感士不遇也。篇法仿佛《長門賦》，而節節逆敘……照花四句，《離騷》初服之意。” “‘青瑣’、‘金堂 ’、‘故國吳宮’，略露寓意”。又評《更漏子》三首：“此亦《菩薩蠻》之意。”還有：陳廷焯《白雨齋詞話》云：“飛卿《菩薩蠻》十四章，全是變化《楚騷》，古今之極軌也。徒賞其芊麗，誤矣!”吳梅《詞學通論》云：“唐至溫飛卿，始專力于詞。其詞全祖風騷，不僅在瑰麗見長。”
其二，認為溫詞沒有寄托之意。劉熙載云：“溫飛卿詞精妙絕人，然類不出乎綺怨。”王國維云：“固哉，皋文之為詞也!飛卿《菩薩蠻》、永叔《蝶戀花》、子瞻《卜算子》，皆興到之作，有何命意?皆被皋文深文羅織。”李冰若《栩莊漫記》云：“嗣見張陳評語，推許過當，直以上接靈均，千古獨絕。殊不謂然也。飛卿為人，具詳舊史，綜觀其詩詞，亦不過一失意文人而已。寧有悲天憫人之懷抱?……以無行之飛卿，何足以仰企屈子。”“張氏《詞選》欲推尊詞體，故奉飛卿為大師，而謂其接跡風騷，懸為極軌。以說經家法，深解溫詞。
實則論人論世，全不相符。”施蜇存也認為溫詞無寄托，“若謂其詞意在比興，別有寄托，此則飛卿殆未夢見”。葉嘉瑩先生《溫庭筠詞概說》云：“以作者而言，則自飛卿之生平及為人考之，溫氏似但為一潦倒失意、有才無行之文士耳，庸詎有所謂忠愛之思與夫家國之感者乎?……誠以情物交感之托喻作品言之，則飛卿無此性情、身世、修養、人格之涵育;……是以作者言，飛卿詞為無寄托之作也。”張宏生先生也說：“王氏所譏，系從溫庭筠整體創作立論，兼顧其為人，原不無道理。”其中，劉、王從文本角度來否定溫詞的寄托性;而李、葉則認為溫乃一無行文人，從人品角度來否定溫詞具備寄托的品格。
那么我們應該怎樣評價呢?
我認為不能一概而論。少數溫詞或許寓意較少，側重客觀敘寫，自不宜不顧整體而根據個別詞語捕風捉影，故求深解。如《菩薩蠻》(小山重疊)蓋寫一獨居貴婦晨起慵懶之態，即使有寓意，恐亦難將之與棄婦、放臣相關合。此類艷詞自有文學價值，不必倚寄寓增值。
而從整體看，多數溫詞是以艷情的形式匯聚了廣泛的社會人生情感。這種情感既包涵了唐代社會眾多女子因幽閉阻隔而造成的相思無望的怨恨之情;又融匯了詞人的身世之感，時代感傷，以及文學傳統中以夫婦比君臣的政治情感，有著豐富的社會內涵。若無視其情感之寄托性，而完全看作側艷之詞，則此理解未免膚淺，也不夠完整，無法解釋溫詞影響之深遠，直到今天仍受喜愛;但是情感又不局限于一種，如詞中女主人公孤獨失意而又至死靡他，既可解釋為君臣不偶而又不易節操，亦可解釋為理想失落而矢志不渝。至于具體何事，更難指實。因此，筆者既反對將具體情事一一指實的比附寄托，又肯定多數溫詞有情感寄托。
詩文和詞因出于同一作家，均可表達作者思想感情，雖云不同側面，但可相互參照。同理，如果溫庭筠的詩文寄托著遠大抱負和堅貞操守，那么李、葉兩先生從否定人品角度去否定溫詞寄托性就會站不住腳。
溫庭筠多數詩文都旨意明朗，表明他雖懷才不遇，但有遠大抱負和堅貞操守。其懷才不遇與感慨惆悵表現在《陳情》、《感舊》及《開成五年秋自傷抒懷》等詩中。盡管權貴壓抑、打擊、污辱使其失去進身之路，正如《碌碌古詞》：“忠言未見信，巧語翻咨嗟”，然而他并沒有徹底消沉，其詠史詩凸顯出急切之入世情懷。如《過陳琳墓》：
曾于青史見遺文，今日飄蓬過此墳。詞客有靈應識我， 霸才無主始憐君。石麟埋沒藏春草，銅雀荒涼對暮云。莫怪臨風倍惆悵，欲將書劍學從軍。
陳琳曾為袁紹作檄文，不光罵了曹操，而且刻薄地罵他的祖宗曹騰曾為宦官，曹操卻不計前嫌，重用其才，成就了陳琳的千古美名，然而自己卻因細事倍受統治者歧視和壓抑而懷才不遇，書劍飄零。他欲從軍，欲付諸行動，決非說說而已，據陳尚君先生考證，他早期曾經有一段從軍的經歷，故名為懷古，實傷身世，可謂寄托遙深!《蔡中郎墳》“今日愛才非昔日，莫拋心力作詞人”兩句極為沉痛，感傷自己連悲劇人物蔡邕的命運都不如。《經五丈原》、《謝公墅歌》等詩亦借他人酒杯澆胸中塊壘，將詠史與詠懷融為一體。
再如《達摩支曲(雜言)》“舊臣頭鬢霜華早，可惜雄心醉中老”，既可以說是寫北齊后主高緯荒淫誤國所造成臣僚刻骨的亡國之痛，也是對唐帝國的警示，同時又何嘗不是自身歲月成蹉跎的感傷呢?《醉歌》說得更加明白：“…勸君莫惜金尊(樽)酒，年少須臾如覆手。”《達摩支曲(雜言)》“搗麝成塵香不滅，拗蓮作寸絲難絕”，《江南曲》中“不作浮萍生，寧為藕花死”，《懊惱曲》之“三秋庭綠盡迎霜，唯有荷花守紅死”等，又何嘗不是溫庭筠自身人格的寫照?又如《客愁》詩：“客愁看柳色，日日逐春深。蕩漾春風里,誰知歷亂心?”誰能說他的憂愁與國運盛衰、時代亂離毫無關聯?《山中與諸道友夜坐，聞邊防不寧，因示同志》詩云：
龍沙鐵馬犯煙塵，跡近群鷗意倍親。風卷蓬根屯戊己，月移松影守庚申。韜鈐豈足為經濟，巖壑何嘗是隱淪。心許故人知此意，古來知者竟誰人?
于邊防多事之秋，他不甘獨善其身，其建功業于危難之際、救生民于涂炭之中的儒家積極用世之心溢于言表。溫庭筠是唐初宰相溫彥博的后代，深受家學影響，胸藏風雷而鄙視燕鼠之輩，有《百韻》詩為證：
奕世參周祿，承家學魯儒。功庸留劍舄，銘戒在盤盂。經濟懷良畫，行藏識遠圖……適與群英集，將期善價沽。葉龍圖夭矯，燕鼠笑胡盧。
他的很多給上位者的自陳心志之作，如《上杜舍人啟》、《上裴相公啟》、《上鹽鐵侍郎啟》、《上封尚書啟》及《上宰相啟二首》等，都表明他雖然身處下僚，但心比天高。
拓展閱讀：溫庭筠簡介
溫庭筠(yún)(約812年-866年)，是唐代詩人，又是花間詞派的重要作家之一。精通音律，詞風濃綺艷麗,語言工煉，格調清俊，他的詩與李商隱齊名，有“溫李”之稱，但其成就無論從思想內容上還是藝術形式上來說，都不如李商隱。他當時與李商隱、段成式文筆齊名，號稱“三十六體”。
溫庭筠的先世溫彥博雖是宰相，而溫庭筠是溫彥博的裔孫。可是，到了溫庭筠的時候，其家世已衰微。溫庭筠與令狐绹之子令狐滈友好，經常出入于相府。同時與段成式兩家頗睦，互通詩文，輯為《漢上題襟集》，溫庭筠遂將女兒嫁給了段成式之子段安節。
溫庭筠詩風上承南北朝齊、梁、陳宮體的余風，下啟花間派的艷體，是民間詞轉為文人詞的重要標志。溫庭筠作為詞人的地位很高。他著有《握蘭》、詞集《金荃》二集，均已散亡，現存的《花間集》收集了66闋他的詞作、列為篇首。溫庭筠詞風婉麗、情致含蘊、辭藻濃艷，今存310余首，后世詞人如馮延巳、周邦彥、吳文英等多受他影響。
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