望岳的經典賞析
望岳一詩通過描繪泰山雄偉磅礴的景象，熱情贊美了泰山高大巍峨的氣勢和神奇秀麗的景色。下面是小編想跟大家分享的望岳的經典賞析，歡迎大家瀏覽。
望岳的經典賞析(一)
杜甫，出身于長安杜陵，晉大將軍杜預的后代。杜預曾鎮守過襄陽，后來杜氏有一支遂居該地，所以《舊唐書·本傳》說杜甫本襄陽人。曾祖杜游藝，曾官鞏縣令，所以移家鞏縣。杜甫客長安近十年，居于杜陵之少陵，故自稱杜陵布衣，或少陵野老，后人稱他為杜少陵。
開元末舉進士未中第，天寶末獻《三大禮賦》，玄宗召試文章，授右衛率府胄曹參軍。與李白、高適、岑參等友好。不第后曾與李白、高適等游大梁(今開封)及齊、趙。他的詩遠承《詩三百篇》《樂府》、漢魏齊梁，近承陳(子昂)、沈(期)、宋(之問)和其祖杜審言，兼備眾體，獨創一格。詩的內容多反映盛唐由盛轉衰，安史之亂和肅宗、代宗時的現實，所以被稱為“詩史”，杜甫也被公認為同情人民忠于國家的古代現實主義詩人。安史之亂時，他從賊中逃至鳳翔，見肅宗拜左拾遺。宰相房隨玄宗入川時，曾建議封諸王，后永王反，更為肅宗所不滿，借故貶官。杜甫上疏諫，認為不應以此借故貶宰相，肅宗怒，幾乎處罪，后被出為華州司功參軍。他后來棄官去秦州，由秦州入川，依劍南節度使嚴武。嚴武死，他住過梓州，后到夔州，準備出峽。出峽后到過公安、江陵、岳陽，代宗大歷三年死于耒陽。
宋人趙次公有《杜詩注》，郭知達有《九家集注杜詩》，蔡夢弼有《草堂詩箋》。明人有王嗣《杜臆》。清人有錢謙益的《錢注杜詩》，后來有仇兆鰲《杜少陵集詳注》，楊倫《杜詩鏡銓》，這兩部書是比較好的。其他還有金圣嘆《杜詩解》、浦起龍《讀杜心解》等。山東大學中文系教授蕭滌非主編有《杜詩集注》。
這首《望岳》詩是杜甫落第后往游齊、趙時所作，當在開元二十四、二十五年間，和《登兗州城樓》詩寫作年代相近。杜甫的父親杜閑這時官兗州司馬。可能當時急于省親，來不及登泰山，所以寫了《望岳》。入山作微觀，有時還不如在山外作宏觀。蘇軾詠廬山詩就有“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的慨嘆。這首詩就是從宏觀角度對整個泰山作審美觀照的。
首句：“岱宗夫如何?”“岱宗”，古代認為泰山是五岳之宗。《舜典》：“東巡狩，至于岱宗，柴(祭名)。”“夫如何”，那(山)怎樣呢，用意在說泰山名不虛傳。第二句“齊魯青未了”，是說泰山橫跨齊、魯兩國之地，一片青黛色，似乎沒有盡頭。劉辰翁評：“只五字雄蓋一世。”這時盛唐氣象未衰，杜甫又是“裘馬頗輕狂”的少年，還不因自己一時得失系懷，所以詩句寫得很宏壯。下二句“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”，這是更作一番仔細觀察后寫出來的，是說大自然造物者集中靈秀之氣在此山，自然有無限神妙。“割”，意為山高如劍鋒，所以用“割”字。山北少見日光山南日光照耀，所以一山昏曉不同。王維《終南山》：“分野中峰變，陰晴眾壑殊。”意思和這兩句相近。這兩句承神秀而言，講山色的'變幻。以上四句寫出了泰山的宏偉景色，而下面四句則寫詩人的感受。五、六句“蕩胸生層云，決眥入歸鳥。”前句是說倏忽間生出重重云海，像動蕩在自己的胸際。泰山的靈秀又轉為奇壯。下句“決眥”，本于曹植《冬獵》篇：“張目決眥。”“決眥”是把眼睛睜得大大的意思。全句寫目送飛鳥歸山，凝神瞪視，才看到山鳥如何飛進高山的。全詩首二句作整體的初望，次二句寫被山的靈秀所吸引，作深層次、多角度的仔細觀望，像畫圖一樣昏曉色彩分明。而五、六二句寫被誘發了主體感情時的凝神遠望，這是一種云生鳥飛存在于大自然中的自由境界，由此反映了詩人英姿勃發的情態。這六句全在“望”字上下工夫。望的感受層次愈深，想登山的意愿也就愈迫切，可能想省親之后就回來上泰山。所以結語有想象色彩：“會當凌絕頂，一覽眾山小。”這二句并非有意套用《孟子·盡心上》所說的“登泰山而小天下”句，而是想到不久之后總要來親身登上最高峰，其他的小山，就會像培一樣，匍匐低首在下方。杜甫有意無意之間抒發了他的壯懷，“致君堯舜上，再使風俗淳”，這樣的懷抱如能實現，就近乎“會當凌絕頂，一覽眾山小”了。
浦起龍《讀杜心解》評全詩：“杜子心胸氣魄，于斯可觀。”這是一首有對偶的古體詩，氣勢雄渾。
望岳的經典賞析(二)
這首詩的題目是《望岳》，岳指高山，在這首詩中特別指的是泰山。中國有所謂的“五岳”，即東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山和中岳嵩山。
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“岱宗夫如何？”“岱宗”指的就是泰山。因為它曾得到孔子的贊美，所以被奉為眾山的一個宗主、領袖。“岱宗”即泰山的尊稱。“夫”是語助詞，沒有什么重要的意思。好像我們現在說“那就這樣好了”，這樣就這樣，“那”是加上去的一個字。“夫如何”是說：那怎么樣？表示一種說話的口氣。我以前說過賦、比、興三種表現方式，比興用形象來打動人，給人以直接的感動；賦是直接寫，要看你說話的口氣。杜甫生在河南，他總聽人家說泰山如何如何，尤其念《論語》，知道孔子曾經“登泰山而小天下”，所以對泰山特別神往，而今天他果然來了。他說：“岱宗夫如何？”你看他的口氣，泰山還沒有出現呢，他期待的感情就寫出來了。
接著他說：“齊魯青未了。”春秋戰國的時候有很多諸侯國，齊是一個，魯是另外一個。泰山雖然沒有黃山那么漂亮，可綿延得很遠，杜甫說：那一片綿延的青蒼的山色，一直經過齊、魯兩國的邊界，都看不到盡頭。
“岱宗夫如何？齊魯青未了。”開頭兩句，不但有氣象，而且有感情，杜甫那時還沒有看過別的山，他覺得泰山很了不起，所以說：“造化鐘神秀。”中國人所說的“造化”與基督教所說的“造物主”差不多，指創造天地宇宙的那個神靈；“鐘”，我們常說一個人情有獨鐘，“鐘”是把感情的重點放在什么地方；“鐘神秀”者，是說天生來的，不是人所能做成的，是與天地精神合而為一的那種秀美。杜甫說：泰山這么美麗這么廣遠，好像是造化情有獨鐘，把天地之間的靈秀之氣都給泰山了。
他從還沒有看見泰山時那種期待的感情寫起，然后一步一步越寫越近，到“造化鐘神秀”一句還只是一個整體的印象，到“陰陽割昏曉”就走得更近了，這一句他寫的是泰山之高。如果你寫山高，你說山很高，這太概念化了。究竟怎么個高法？“陰陽割昏曉”。我們中國人喜歡說陰陽，什么是陰陽呢？如果用陰陽來說山水，山的北面背著太陽叫陰，山的南面向著太陽叫陽；而水正好相反，水的北面是陽，南面是陰。“昏曉”，昏是說昏暗，曉是說天亮了。他在“陰陽”和“昏曉”之間用了一個“割”字，所以有人贊美杜甫用字真是“堅而難移”，他往往能找到最鮮明最恰當最有力量的`一個字，用在那里你決不能給他改動。他說泰山那么高，有時候太陽出來，山那邊已經很高了，可這邊還很昏暗呢。一明一暗，中間好像被一刀切開了。
現在看見了泰山，看見以后你光在那里遠遠地看看就可以嗎？他看到泰山，豈有不爬之理？于是他登上泰山了。“蕩胸生曾云”，他說：我就往上爬，到了一個相當的高處后，覺得有層層疊疊的云彩在我胸前飄蕩。
杜甫說，眼前是“蕩胸生曾云”，再往遠處看，是“決眥入歸鳥”。“眥”是眼角，“決”是張開，你盡量睜大眼睛向遠看，看到了什么？看到了飛去的歸鳥，一直看到它消逝了蹤影。杜牧詩曰：“長空澹澹孤鳥沒，萬古銷沉向此中。”（《登樂游原》）有時候，天并不很藍，你放眼只見一片蒼蒼茫茫的天空，這時有一只鳥飛來，然后遠遠地消逝在天邊了。
有人做了考證的功夫，說杜甫的《望岳》到底在哪里作的，是在山底下還是在山上頭？我覺得他是在半山腰寫的。何以見得？他從沒有看見山，說“岱宗夫如何”；然后遠看那“齊魯青未了”；接著再走近一點，便開始爬山了。那么現在到了山頂沒有？還沒有到。他說：“會當凌絕頂，一覽眾山小。”“會當”是什么意思呢？我們講柳永的《鳳歸云》那首詞，他說：“幸有五湖煙浪，一船風月，會須歸去老漁樵。”無論“會須”還是“會當”，都是說我一定要怎樣做，屬于表示將來的形式。所以杜甫可能爬到半山腰，覺得這還不夠高，然后才要“凌絕頂”，“凌”就是上去的意思。杜甫說：我一定要爬到最高的山頂上，那時候“一覽眾山小”――往下一看，所有的山峰都像俯伏在腳下了。
這首詩雖然沒有很深刻的思想內容，也不是杜甫最好的詩，但我們從中仍然可以看到這位詩人的本質。什么本質？他真的向上，真的努力！《易經》上說“天行健，君子以自強不息”（《乾象》），《望岳》正體現了中國儒家的這種精神。
望岳的經典賞析(三)
全詩著一“望”字，句句寫向岳而望。
首聯為“遠望”：“ 岱宗夫如何？齊魯青未了”，詩人想說的是，你想知道泰山是什么樣子嗎？它那蒼翠的山色掩映著遼闊無邊的齊魯大平原。
頷聯為“近望”：“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”，大自然將天地間的神奇秀麗都賦予了你，你高峻的山峰，把南北分成晨夕。上句為虛筆，是泰山是秀美在詩人心靈上的.折光反映。“鐘”字用擬人的手法，寫出了大自然的多情，也體現出作者對泰山雄奇秀麗美景的喜愛。下句是實寫，山南先得日光曰陽，山北日光不到在曉猶昏曰陰。“割”字煉得極好，是說，陽光就像被一把碩大無比的刀割斷了一樣，突出了泰山遮天蔽日的形象。
頸聯為“細望”：“蕩胸生層云，決眥入歸鳥”，泰山極高，白日里可以望見山腰間的團團云氣，層出不窮；黃昏可見歸巢的鳥兒漸漸隱入山谷之中。詩人抓住了“層云”和“歸鳥”兩個細節，表達了心情的激蕩和眼界的空闊。
尾聯表達了作者的一種遠望：“會當凌絕頂，一覽眾山小”。這里化用孔子的名言“登泰山而小天下”，表達了詩人要攀登泰山極頂的誓言，也是詩人要攀登人生頂峰的誓言。
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