詩(shī)經(jīng)《小雅·角弓》原文鑒賞
《角弓》，《詩(shī)經(jīng)·小雅·魚(yú)藻之什》的一篇。為先秦時(shí)代的漢族詩(shī)歌。全詩(shī)八章，每章四句。這是一首勸告周王不要疏遠(yuǎn)兄弟親戚而親近小人的詩(shī)。作者為先秦的無(wú)名氏。取喻多奇，因而給人“光怪陸離，眩人耳目”的感覺(jué)，仔細(xì)誦讀，方可發(fā)現(xiàn)各章之間確有內(nèi)在脈絡(luò)流動(dòng)，且有機(jī)交融，渾然一體。《詩(shī)經(jīng)》是漢族文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集。對(duì)后代詩(shī)歌發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。
角弓
骍骍角弓，翩其反矣。兄弟婚姻，無(wú)胥遠(yuǎn)矣。
爾之遠(yuǎn)矣，民胥然矣。爾之教矣，民胥效矣。
此令兄弟，綽綽有裕。不令兄弟，交相為愈。
民之無(wú)良，相怨一方。受爵不讓，至于已斯亡。
老馬反為駒，不顧其后。如食宜饇，如酌孔取。
譯文
角弓精心調(diào)整好，弦弛便向反面轉(zhuǎn)。兄弟婚姻一家人，不要相互太疏遠(yuǎn)。
你和兄弟太疏遠(yuǎn)，百姓都會(huì)跟著干。你是這樣去教導(dǎo)，百姓都會(huì)跟著跑。
彼此和睦親兄弟，感情深厚少怨怒。彼此不和親兄弟，相互殘害全不顧。
有些人心不善良，相互怨恨另一方。接受爵祿不謙讓，輪到自己道理忘。
老馬當(dāng)作馬駒使，不念后果會(huì)如何。如給飯吃要吃飽，酌酒最好量適合。
不教猴子會(huì)爬樹(shù)，好比泥上沾泥土。君子如果有美德，小人自然來(lái)依附。
雪花落下滿天飄，一見(jiàn)陽(yáng)光全融銷。小人不肯示謙恭，反而屢屢要驕傲。
雪花落下飄悠悠，一見(jiàn)陽(yáng)光化水流。小人無(wú)禮貌粗野，我心因此多煩憂。
注釋
(1)骍(xīn)骍：弦和弓調(diào)和的樣子。
(2)翩：此指反過(guò)來(lái)彎曲的樣子。
(3)昏姻：指異姓兄弟。
(4)胥：相。
(5)胥：皆。
(6)令：善。
(7)綽綽：寬裕舒緩的樣子。裕：寬大。
(8)瘉(yù)：病，此指殘害。
(9)亡：通“忘”。
(10)饇(yù)：飽。
(11)孔：恰如其分。
(12)猱(náo)：猿類，善攀援。
(13)涂：泥土。附：沾著。
(15)與：從，屬，依附。
(17)晛(xiàn)：日氣。
(18)遺：通“隤”，柔順的樣子。
(19)式：用，因也。婁：借為“屢”。
(21)蠻、髦：南蠻與夷髦，古代對(duì)西南少數(shù)民族的稱呼。
詩(shī)經(jīng)鑒賞
關(guān)于《角弓》的主題，《毛詩(shī)序》已說(shuō)得相當(dāng)明白：“《角弓》，父兄刺幽王也。不親九族而好讒佞，骨肉相怨，故作是詩(shī)也。”雖然詩(shī)中所刺，是否確指幽王難以認(rèn)定，但為王室父兄刺王好近小人，不親九族，而骨肉相怨的作品是可信的。從社會(huì)分析的角度看，這首詩(shī)反映的實(shí)際上是遠(yuǎn)自父系氏族社會(huì)沿襲而來(lái)的一種宗法思想，也就是以宗族為紐帶而相互依存結(jié)為政治經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的思想。雖然在詩(shī)的第一章提及兄弟昏姻，好像是將同姓兄弟與異姓兄弟并說(shuō)，以至于何楷以為這首詩(shī)是“刺幽王寵任昏姻而疏遠(yuǎn)兄弟之詩(shī)”(《詩(shī)經(jīng)世本古義》)。但從詩(shī)第三章兩提兄弟不及昏姻可見(jiàn)詩(shī)的重點(diǎn)是落在同姓兄弟上的。
全詩(shī)共八章，取喻多奇，因而給人“光怪陸離，眩人耳目”的感覺(jué)，仔細(xì)誦讀，方可發(fā)現(xiàn)各章之間確有內(nèi)在脈絡(luò)流動(dòng)，且有機(jī)交融，渾然一體。
首章“騂騂角弓，翩其反矣”，是用角弓不可松弛暗喻兄弟之間不可疏遠(yuǎn)。“兄弟昏姻”已如前所述，是同類連及，并無(wú)確指，著重點(diǎn)是同宗兄弟。“兄弟昏姻，無(wú)胥遠(yuǎn)矣”，為全詩(shī)主題句，以下各章，多方申述，皆以此為本。
第二章敘說(shuō)疏遠(yuǎn)王室父兄的危害。“爾之遠(yuǎn)矣，民胥然矣;爾之教矣，民胥效矣”，四句皆以語(yǔ)氣詞煞尾，父兄口氣，語(yǔ)重心長(zhǎng)。作為君王而與自家兄弟疏遠(yuǎn)，結(jié)果必然是上行下效，民風(fēng)丕變，教化不存。
第三章用兄弟之間善與不善的兩種不同結(jié)果增強(qiáng)說(shuō)服的效果。和善的兄弟相互平安相處，泰然自得，不和的兄弟相互殘害，不能自保。如果說(shuō)這一章還是因說(shuō)理的需要而作的正反兩方面的假設(shè)，那么第四章則是通過(guò)現(xiàn)實(shí)中已成為風(fēng)氣的責(zé)人不責(zé)己的小人做法直言王行不善的社會(huì)惡果。“民之無(wú)良，相怨一方;受爵不讓，至于己斯亡”，不善良的兄弟間只知相互怨怒，不顧禮儀道德，為爭(zhēng)爵祿地位各不相讓，涉及一己小利便忘了大德。所以鐘惺云：“‘相怨一方’，說(shuō)盡千古人情。‘受爵不讓’是相怨之根。故‘老馬’以下皆承此意。”(《評(píng)點(diǎn)詩(shī)經(jīng)》)
第五、六兩章以奇特的比喻、切直的口吻從正反兩方面勸誘周王。只有自身行為合乎禮儀，才能引導(dǎo)小民相親為善。“老馬反為駒，不顧其后”，取譬新奇，以物喻人，指責(zé)小人不知優(yōu)老而顛倒常情的乖戾荒唐，一個(gè)“反”字凸現(xiàn)出強(qiáng)烈的感情色彩。“如食宜饇，如酌孔取”，正面教導(dǎo)養(yǎng)老之道。第六章更是新意新語(yǔ)競(jìng)出。“毋教猱升木，如涂涂附”;用猿猴不用教也會(huì)上樹(shù)，泥巴涂在泥上自然粘牢比喻小人本性無(wú)德，善于攀附，如果上行不正，其行必有過(guò)之。后兩句“君子有徽猷，小人與屬”，又是正面勸戒，如果周王有美德，小民也會(huì)改變惡習(xí)，相親為善的。此意與后世所謂“君子之德風(fēng)，小人之德草”，正相一致。
詩(shī)的最后兩章以雪花見(jiàn)日而消融，反喻小人之驕橫而無(wú)所節(jié)制和不可理喻。“莫肯下遺，式居婁驕”和“如蠻如髦”說(shuō)的是小人，卻暗指周王無(wú)道。有鑒于此，詩(shī)人不禁長(zhǎng)嘆“我是用憂”，此“憂”非為自身憂，也非為小人憂，而是為國(guó)家為天下而深懷憂患。
全詩(shī)因是父兄口吻，所以“少微婉，多切直”(陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》引孫緘語(yǔ))，少了一些通常意義上的詩(shī)味。又正因?yàn)槭歉感挚谖牵?shī)以氣貫通，或取譬，或直言，都在光怪陸離中顯示出一種酣暢，一種奔涌的激情。孫鑛所給的“風(fēng)骨自高奇”的評(píng)價(jià)可謂知音之論。
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