詩經(jīng)·大雅·生民之什·既醉
原文：
既醉以酒，既飽以德。君子萬年，介爾景福。
既醉以酒，爾肴既將。君子萬年，介爾昭明。
昭明有融，高朗令終，令終有俶。公尸嘉告。
威儀孔時(shí)，君子有孝子。孝子不匱，永錫爾類。
其類維何?室家之壺。君子萬年，永錫祚胤。
其胤維何?天被爾祿。君子萬年，景命有仆。
其仆維何?厘爾女士。厘爾女士，從以孫子。
譯文：
甘醇美酒喝個(gè)醉，你的恩德我飽受。祝你主人萬年壽，天賜洪福永享有。
甘醇美酒喝個(gè)醉，你的佳肴我細(xì)品。祝你主人壽不盡，天賜成功大光明。
幸福光明樂融融，德高望重得善終。善終自然當(dāng)善始，神主良言愿贈(zèng)送。
神主良言什么樣?祭品豐美放盤里。賓朋紛紛來助祭，增光添彩重禮儀。
隆重禮儀很合適，主人盡孝得孝子。孝子永遠(yuǎn)不會(huì)少，上天賜你好后嗣。
賜你后嗣什么樣?善理家業(yè)有良方。祝你主人壽綿長，天賜福分后代享。
傳到后代什么樣?上天給你添厚祿。祝你主人長生福，自有天命多奴仆。
奴仆眾多什么樣?天賜男女更美滿。天賜男女更美滿，子孫不絕代代傳。
注釋：
⑴介：借為“丐”，施予。景福：大福。
⑵將：美。
⑶昭明：光明。
⑷有融：融融，盛長之貌。
⑸令終：好的結(jié)果。
⑹俶(chù)：始。
⑺公尸：古代祭祀時(shí)以人裝扮成祖先接受祭祀，這人就稱“尸”，祖先為君主諸侯，則稱“公尸”。嘉告：好話，指祭祀時(shí)祝官代表尸為主祭者致嘏辭(賜福之辭)。
⑻籩(biān)豆：兩種古代食器、禮器，籩竹制，豆陶制或青銅制。靜：善。
⑼攸攝：所助，所輔。攝，輔助。
⑽孔時(shí)：很好。
⑾匱(kuì)：虧，竭。
⑿錫(cì)：同“賜”。類：屬類。
⒀壺(kǔn)：宮中之道，引申為齊家。
⒁祚(zuò)：福。胤(yìn)：后嗣。
⒂被：加。
⒃景命：大命，天命。仆：附。
⒄釐(lí)：賜。女士：女男。又鄭箋釋為“女而有士行者”。
⒅從以：隨之以。孫子：“子孫”的倒文。
解讀：
從詩的藝術(shù)手法看，善于運(yùn)用半頂針修辭格是此篇的一個(gè)特色。《詩經(jīng)》中運(yùn)用頂針修辭手法屢見不鮮，但像此篇這樣上文尾句與下文起句相互綰結(jié)，而重復(fù)只在上句的末一字與下句的第二字那樣的修辭方法(姑稱之為半頂針修辭)，卻是并不多見的。其實(shí)，接第三章“公尸嘉告”句的第四章“其告維何”句、接第五章“永錫爾類”句的第六章“其類維何”句、接第六章“永錫祚胤”句的第七章“其胤維何”句、接第七章“景命有仆”句的第八章“其仆維何”句，若改為“嘉告維何”、“爾類維何”、“祚胤維何”、“有仆維何”，也完全可以，這樣各章之間便以純粹的頂針格相貫連。但此篇的作者卻蹊徑別出，不取上下章銜接文字完全重復(fù)的純頂針格，而仍收“蟬聯(lián)而下，次序分明”(方玉潤《詩經(jīng)原始》)之效，并別具曲折靈動(dòng)之勢(shì)，實(shí)在令人拍案叫絕。這章與章的半頂針銜接又與各章章內(nèi)的純頂針修辭(如“高朗令終”與“令終有俶”、“朋友攸攝”與“攝以威儀”、“君子有孝子”與“孝子不匱”)連成一片，令人讀來真有“大珠小珠落玉盤”之感。由此可見，《頌》詩的表現(xiàn)力也相當(dāng)強(qiáng)。
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