《陋室銘》劉禹錫賞析
在平時的學習、工作或生活中，大家對古詩都再熟悉不過了吧，古詩準確地來說應該叫格律詩，包括律詩和絕句。什么樣的古詩才經典呢？下面是小編收集整理的《陋室銘》劉禹錫賞析，歡迎閱讀與收藏。
《陋室銘》劉禹錫賞析
《陋室銘》是一篇語言優美的抒情短文。構思很新穎，通篇采取托物抒情的方法，借助贊美簡陋的居室來表現作者高尚品德和安貧樂道的情趣。這篇作品可能寫于劉禹錫被貶謫朗州司馬以后，文中對官場卑污和世俗塵囂的鄙棄，反映出作者在政治上遭受挫折之后的心境。
文章開頭，作者并沒有直接點出陋室，而是以“山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈”作為鋪墊，引出“斯是陋室，唯吾德馨。”這種以比興起筆，貼切自然地引入正題的寫作手法，有助于表達文章的主題思想。作者用山水陪筆，來襯托文章的主旨，表達了陋室雖然簡陋，但我——居住的人道德高尚，名聲遠播，陋室也就不陋的思想感情。文章開頭以山水起興，那么房子呢?自然不在于寬敞華麗，只要有位杰出的人物居住就會受到人們的仰慕。本文就是用這種方法引題，從“山”、“水”引到“陋室"。“斯是陋室，惟吾德馨”直接點出了題旨。“惟吾德磐”是“由于我的道德高尚，(陋室就)出名了。”“馨”在此處應指“陋室”的名聲飛揚遠方，“陋室”是狹隘簡陋的房子。杜甫《甘林》詩：“勿矜朱門是，陋此白屋非。”因此，“陋室”也是被人瞧不起的屋子。但是，劉禹錫的“陋室”，因其主人學識淵博，道德高尚，又“談笑有鴻儒，往來無白丁”，“陋室”也就具有好聲譽，引起人們注意，遠近出名了。而文中劉禹錫以“陋室”比“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”，不但突出了他的道德高尚，更證實了“陋室”的“香”之遠聞，名揚四方。“馨”字這樣解釋，“斯是陋室，惟吾德馨”就與起首二句緊密聯系，互相照應了。意思說，這雖然是個狹小簡陋的屋子，只因為我的品格高尚使它也變得美好，散發出花木般的芳香。“馨”字的本義是花草樹木的香氣，移用來描寫人的品德，這用的是“移就”的修辭手法。“陋室”因“德馨”而“馨”，這就點明全篇的中心思想。
接著，作者描述了陋室的有關情況。“苔痕上階綠，草色入簾青”，寫出了陋室的外的自然景物，表現了作者對陋室幽靜清雅的景色的喜愛之情。“苔痕上階綠，草色入簾青”真是神來之筆，“苔痕”能“上階”，“草色”能“入簾”，用比擬法把自然物寫活了。仿佛這些清新、美麗，生機盎然的植物也成了往來于“陋室”的客人，它們以自身特有的清麗姿色，裝點著這間散發出沁人香氣的茅舍——臺階被滋生的“青苔”覆蓋得綠茸茸的，草色跨進門簾，屋內呈現一片青翠。再用室內的人事活動來點染烘托“陋室”的高雅。“談笑有鴻儒，往來無白丁”，“鴻儒”指知識淵博的大學者，“白丁”本義是投有官職的平民，文中借指沒有文化的人。古人很重視“無友不如己者”，“非賢友則無取之”這些儒家的交友之道。既然往來的、談笑的都是些知識淵博的學者，“陋室”主人的德才那就可想而知了，這是以好襯更好的“映襯”手法，表現了作者德才兼備，擇人而交的情懷。下面寫主人在陋室中的活動。“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”是以室內的人事活動來烘托“陋室”的寧靜和室內人物思想情趣的高雅。這位主人悠閑地彈著“素琴”，沒有繁弦急管那種嘈雜的聲音，潛心靜默地讀經，沒有官府事務纏身。這里簡直像“世外桃源”一樣清靜幽雅，在這樣美好的環境中彈琴、讀經不正是古時的君子之風嗎!以上兩句中的前一句從正面說，是實寫，寫出了室中的閑情逸事，表現了作者的喜趣愛好之情;后一句從反面說，是虛寫，寫出了室中的幽靜超脫，表現了作者看破世俗，不受羈絆的感情。作者對室中之景，室中之人，寶中之事的描寫，目的在于說明，“惟吾德馨”，使后面“何陋之有”的結論有事實依據。這些具體描寫，抒發了作者贊美陋室，蔑視世俗的思想感情。
《陋室銘》雖然表現了作者不愿與世俗同流合污，耿介正直的情操，但從“談笑有鴻儒，往來無白丁”的句子，可以看出作者孤芳自賞，傲岸清高，不愿接近勞動人民的弱點，從“可以“調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案犢之勞形”的描寫，多少反映出作者超脫現實、獨善其身的消極思想。在評價古人時，要全面地，歷史地看問題，不能脫離歷史時代和當時的社會現實去苛求古人，僅“以一眚而掩大德。”
“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”這個比喻包含兩層意思，一是把“陋室”比成“諸葛廬”和“子云亭”，一是作者以諸葛亮和楊雄自況——他胸懷雄才大略，盡管當權的保守勢力把他貶謫到邊郡，但他的政治抱負和高潔志趣不變，或者像隱居南陽的諸葛亮那樣遇賢主而出仕，或像楊雄在成都草堂里著述《太玄》那樣安貧樂道，賦詩著書，做出有益于天下的大事。
結尾一句：“孔子云：‘何陋之有?’”典出《論語·子罕》：“子欲居九夷，或曰：‘陋’，如之何?子曰：‘君子居之，何陋之有?’”作者引用時卻將“君子居之”四字略去，其原因不全是行文的字數限制，也是作者有意達到“蓋而愈彰”加深讀者印象的效果。
《陋室銘》的結構嚴密，層次井然，用簡短的篇幅，容納了豐富深刻的內容。清代文藝理論家劉熙載主張：“文有三要：立意要純一而貫攝，格局要整齊而變，字句要刻畫而自然。”(《藝概》)這第二要的“格局”就是結構藝術，要求整齊中求變化，組成—個辯證的統一體，《陋室銘》一文充分體現了這一點。
文章分三個層次：開頭點明題旨，用“山不在高……有龍則靈”先否定后肯定的句子，通過“仙”“龍”能“名”“靈”的事理類比，烘托“陋室”之非凡的原因——“吾德罄”。這第一層實際在說明寫本文的緣由。第二層描述陋室的特點。一是“有幽境”。作者用兩個描寫句形容陋室外部清靜的環境。我們仿佛看見：一座平凡而別致的小屋門前，碧綠的苔痕爬上一級級的石階，青青的草色擁入窗簾映照室內。宛若“世外桃源”，令人心曠神怡，幾乎忘卻人世滄桑。這寫法顯然由杜甫《蜀相》“映階碧草自春色”的句子演變而來。二是“有鴻儒”。陋室除了“德馨”的主人外，尚有高朋鴻儒往來其間，相聚“談笑”。三是“有雅趣”。主人處于陋室還有一番高雅的情趣，他隨心所欲地調節、彈奏古樸的琴弦，有時則閱讀一下佛經，既無“亂耳”的音樂，更無“勞形”的官場文牘。顯示出對勾心斗角的仕途的極度鄙視，與第一層“德馨”相呼應。第三層評價陋室地位。作者以古之名室(諸葛廬·子云亭)比今之陋室，兩者并論，自然襯托出今之陋室主人蟄居泰然，安貧樂道，給人一種陋室不陋的美感享受。又引孔子“何陋之有”作結，點出陋室主人確是一位德高望重的君子的題意，與開頭相吻合。
《陋室銘》的語言也很有特色，表現在兩個方面：
第一，含蓄精煉，短小精悍，富有表現力。劉勰在《文心雕龍·總術》中說“乘一總萬，舉要治繁”，要求語言以少勝多。劉禹錫僅僅用了八十一字，就為我們描繪出一幅君子安居陋室的畫圖，包藏著巨大的思想和藝術的容量。作品把議論、記敘與描寫有機地結合起來。前六句議論，用大自然的山、水和人們常提及的仙、龍托出陋室主人。“苔痕”兩句的色彩描摹，用“上”“入”賦予動態，生意盎然，極其形象、逼真。引用諸葛亮、楊雄、孔子的典故作自況，非常貼切、達意。
第二，平易流暢，瑯瑯上口，有很強的節奏感。古代的“銘”，大都刻在器物或碑石上，用以述功紀行，當然不容許長篇大論。凡銘刻之文都想使人們牢記不忘或爭相傳誦，當然語言就必須整齊優美，易于吟誦。《陋室銘》就多用對偶排比的句式，前六句用四字句，接著用五字句，再轉為六字句，然后復用五字句，結尾用三字、四字句，有的對仗十分工整，如“苔痕上階綠”對“草色入簾青”，“談笑有鴻儒”對“往來無白丁”，“南陽諸葛廬”對“西蜀子云亭”……。錯綜交替，不拘一格，讀來音響鏗鏘，有金石聲，富有音樂美，有一種清新淡雅的風格。通篇隔句押韻，“青”韻通押到底(名、靈、馨、青、丁、經、形、亭》這可能由于“銘”的篇幅短小，沒有必要換韻。文章還巧妙地運用了多種修辭手法，像這樣聲韻和諧、語言優美的短文怎能不叫人樂于閱讀和傳誦呢!
劉禹錫《陋室銘》中的陋室在安徽省和縣，位于城關歷陽鎮中。一正兩廂聯成一體，方位坐北朝南，結構小巧緊湊。正室四檐如翼，庭前階三五級，旁植桐樹，秀木交柯，綠蔭滿地，環境十分清幽。所處地勢略高于城中其它部分。面臨巍峨雄壯的鎮淮樓(俗稱鼓樓，是和縣僅存的一座古城樓)不遠處即夫子廟，廟址傳屬舊衙故地。陋室中原有古碑一方，鐫刻著嶺南人金福保補書的陋室銘。碑首篆書“陋室銘”三字，正文楷書，文后有計。但除今別字外，文句猶清曉可讀。金氏于后記中稱，唐和州刺史劉夢德先生陋室，舊有碑銘，為柳誠懸(公權)所書，兵燹久口，碑亦無存。子才第來歷陽，三年，鳩工重建，囑余補書以存舊跡，愛握管書之，并志數語以告來茲。陳廷桂在同治四年新修的《歷陽典錄》中也載：“陋室，在(和)州治內，唐和州刺史劉禹錫建。有銘，柳公權書碑。”現在所知，陋室于乾隆年間再行重建。我們認為，清人起寶復碑之舉，不似無端好事所為，于理當有依據。劉禹錫在貶謫期間，一方面自振精神，處理政事民事;一方面散居閑處，留意文墨，以排遣苦悶。朗州九年，他選城邊更鼓樓旁高地，筑樓而居，以避潮濕。到連州，他在海陽湖畔修建“吏隱亭”，留連其中。在夔州，他很少延接賓客，屬意詩文，創作了不少民歌體的好詩。和縣的陋室，就是長慶四年(公元824年)——寶歷二年(826年)劉禹錫在和州刺史任上修筑的。晚唐以降，和州屢遭兵燹(和縣與采石隔江相望，地處要沖，歷來為軍事重鎮和長江重要渡口。唐末黃巢起義，宋金戰爭，元末農民起義都曾在此渡江或作戰)。陋室連同碑銘遂毀于兵火。劉禹錫之后，很少再見到有人以此為題而誦詠成章，大概正是由于這種緣故。
《陋室銘》劉禹錫賞析
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”
[注釋]
陋室：是劉禹錫的室名，就是簡陋的房子。據說是劉禹錫在安徽和州任刺史時修建的。一正房，兩廂房，坐北朝南。正房中有石碑一方，碑首有篆書“陋室銘”三個字，現在安徽和縣仍保存著。
銘：就是記載，在器物上刻字，表示永記不忘，后來便逐漸發展成為一種文體。常常在金屬器物或碑石上刻寫文字，用來記敘生平、事業、功德，表示紀念或者記物寓意，表示勉勵或警戒之意。
“山不”二句：山不在于高不高，有神仙居住就名聞遠方。
“水不”二句：水不在于深不深，有龍潛藏著就有靈驗。龍，古代傳說中的一種能興云作雨的神異動物。
“斯是”二句：這座簡陋的房子，也正是由于我具有美德而散發出芳香。斯、是，都是代詞，“這”。惟，只。馨(xīn欣)，散布得很遠的香氣。
“苔痕”二句：點點青苔滋生上了臺階，臺階因而呈現著綠色；草色映入簾帷，室內也顯得一片青翠。痕，斑跡。
“談笑”二句：在室中一起談笑的都是知識淵博的學者，相互往來的沒有一個不識字的人。鴻儒，大儒。白丁，平民，這里指沒有文化的人。
調素琴：即彈琴。調，撫弄樂器。素琴，樸素無華的琴。
閱金經：讀佛經。金經，古代用混金(一種金色顏料)書寫的佛經。
“無絲竹”二句：是說悠閑地調琴，沒有繁弦急管那種嘈雜的聲音；潛心靜默地讀經，用不著處理官府事務那樣勞神。絲竹，弦樂器和管樂器。案牘(dú讀)，官府公文。形，指身體。
“南陽”二句：是說諸葛亮的草廬和揚雄的子云亭也是簡陋的，但都因主人而聞名。言外之意是以自己的陋室和它們相比。南陽諸葛廬，諸葛亮隱居南陽(今湖北襄陽西)時居住的草房。西蜀子云亭，西漢學者和辭賦家揚雄(字子云)在成都的住所，又稱“草玄堂”，因揚雄在這里寫作《太玄》一書而得名。
何陋之有：即“有何陋”，有什么簡陋可言呢？《論語·子罕》說：孔子打算到東方少數民族地方去居住，有人勸他不要去，說那個地方太簡陋，孔子回答說：“君子居之，何陋之有？”按，本文只本句沒有入韻。
[譯詩]
山的名聲不在于山的高低，只要有了仙人也就有了名聲。水的名聲不在于水的深淺，只要有了龍的存在也就有了靈氣。雖然我所處的是一間簡陋狹小的房屋，但我高尚的道德品格同樣可以四處傳播。苔蘚爬上了臺階，呈現一片碧綠。小草映著門簾，室內滿是青蔥。平日里談笑的都是博學通達的大學者，來來往往的沒有一個是沒有文化不學無術的人。可以隨心所欲的撥弄那未經雕飾的琴，翻閱研讀用泥金書寫的佛經。沒有嘈雜的音樂使耳朵的聽覺紊亂，也沒有眾多的公文需要勞心傷神。這間簡陋狹小的房屋既如同南陽諸葛亮的草廬，又如同西蜀的揚雄故居般出名。就像孔子說的：只要是道德品格高尚的君子居住之地，有什么理由說它是簡陋的呢？
[賞析]
劉禹錫的《陋室銘》如今早已成了家喻戶曉的“名文”，但其實這篇名文卻是被"氣"出來的。據說當時劉禹錫被貶至安徽和州當刺史。和州知縣見他被貶而來，便橫加刁難。先是安排他住在城南門，面江而居。劉禹錫不但沒有埋怨，反而還撰寫了一幅對聯貼于房門："面對大江觀白帆，身在和州思爭辯。"這個舉動可氣壞了知縣，于是他將劉禹錫的住所由城南調到城北，并把房屋從三間縮小到一間半。新宅臨河，楊柳依依，劉禹錫觸景生情，又寫了一幅對聯："楊柳青青江水邊，人在歷陽心在京。"知縣見他仍悠然自得，又把他的住房再度調到城中，而且只給他一間僅能容下一床一桌一椅的房子。半年時間，劉禹錫連搬三次家，住房一次比一次小，最后僅是斗室，想想這縣官實在是欺人太甚，于是便憤然提筆寫下了《陋室銘》。
《陋室銘》流傳千古，陋室亦因之而名聞天下。如今，劉禹錫當年的陋室位于安徽和縣城中，3幢9間呈品字狀的房屋，斗拱飛檐，白墻黑瓦，典雅古樸，靜謐靈秀。石鋪小院綠茵遍地，松竹迎人，含英蘊秀，令人似乎嗅到濃郁的翰墨馨香。院內東側小巧精致的亭內，立有“《陋室銘》碑石”，上刻流傳千年的《陋室銘》全文，字為書法家孟繁青所書，風骨端凝，清秀悅目。主室正中，有劉禹錫立像一尊，瀟灑莊重，上懸“政擢賢良”匾額。陋室占地不廣，踱步其間，似覺人與自然在此得到凈化。
《陋室銘》通篇81字，情與景會，事與心諧。細讀此銘，不覺此室之陋，但覺此室之雅：環境之雅“苔痕上階綠，草色入簾青”；人文之雅，接納文人墨客，“談笑有鴻儒，往來無白丁”；心境之雅，“可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”，抒發了作者曠達致遠，不同流俗的可貴氣質。劉禹錫為官，清廉無私，勤于政務，關心民生；為文，超世出塵，大智大睿，為后人留下許多瑯瑯上口，富含哲理的詩歌和散文。
《陋室銘》劉禹錫賞析
唐代文學家劉禹錫的《陋室銘》和明初大臣、政治家、文學家劉基的確良《苦齋記》都是寫隱居之室的名篇。在思想主旨、內容結構和表現手法方面異中有同。現作如下賞析：
一、安貧樂道的士大夫情懷：陋室不陋，只因德馨；苦齋不苦，苦可為樂
在劉禹錫看來，山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈，于人來說，諸葛亮身居茅屋而知天下三分；西蜀揚子云，身在玄亭而名聞于天下。自己也能同他們一樣擁有高尚的德操，自居陋室，何陋之有？
而劉基則借苦齋主人章溢先生之言強調，膏粱之子之樂，由樂而生苦；而苦齋生活之樂，則由苦而來。苦樂相倚伏，苦中自有其樂。
兩篇短文，一是通過對陋室的描繪和歌頌，表達了作者甘于淡泊、不為物役，的高尚情操，反映了他不慕富貴，不與權貴同流合污的高潔清峻的品格。一是以苦為核心，寫書齋不僅位處苦地，而且連四周的動植物都具苦性，可謂無往而不苦，但主人卻樂在其中。為什么？因為苦樂相倚伏，苦中自有其樂。文章還進一步點明：天之將大任于是人也，必先苦其心志，井以甘竭，李以苦存，夫差以酣酒亡，而勾踐以嘗膽興，從更深層次上下班說明了命名苦齋的深意。
兩篇短文思想主旨各有側重，但都表現出安貧樂道的士大夫情懷。
二、探因式結構：惟吾德馨何陋之有；樂苦倚伏名室為苦齋
《陋室銘》開篇以山水起興，點出了陋室不陋的原因，在于德馨。接著寫陋室環境的清幽，以青苔和野草來比喻自己獨立的人格；又寫交往之雅，所交往的都是有修養的飽學之士；再寫活動情趣，先正面寫，后反面寫；然后以古代名賢諸葛亮、楊雄自比，最后引用孔子的話，收束全篇，說明陋室不陋。
《苦齋記》起筆交代苦齋之所屬，并總體從其環境、氣候與植物特性的簡略介紹中，說明苦的由來。接著具體寫樂生于此地的物性之苦者木、草、菜、果、蜜、茶、魚等，從實物方面說明苦齋命名之由來。又接著補述建苦吝的由來和記述苦齋生活的概況與樂起。再接著在前面敘事的基礎上發表議論，從事理方面闡明苦與樂的相為倚伏，互為轉化的辯證關系，使文章進入重心。最后收結全文，說明作記原因。
兩篇文章的內容結構有所不同，一是由結論到原因，一是由原因到結論。但都表現為探因式結構。
三、托物言志：細描寫妙抒情；實敘述真議論
《陋室銘》作為一篇銘文，不僅句式上駢散結合，節奏明快、語言錯落有致，讀來抑揚頓挫，和諧悅耳，在聽覺上給人音樂的美感，而且寫作技法運用繁雜，描寫中有對比、白描、反襯、借代，議論抒情中有比興、類比、隱寓、用典，描寫、抒情、議論于一體。通過具體描寫陋室的恬靜、雅致的環境和主人高雅的風度來表述高潔隱逸的情懷。文章借助陋室說理，以抒情的筆調表明作者高潔的品格，事中見理，景中顯情，誠可謂情因景而顯，景因情而生。把作者的閑情逸事，居室美景寫得含蓄生動而意韻悠遠。
還要提的是《陋室銘》，只字不提陋室之陋，只寫陋室不陋的一面，而不陋是因為德馨，從而自然地達到了抒懷的目的，表達了作者潔身自好、不慕富貴的節操和安貧樂道的情趣，以及不與世俗同流合污的情感。這種方式是運用以襯托手法托物言志，從反向立意。
《苦齋記》是一篇頗為別致的書齋記。它不像一般書齋記寫其環境的優美清靜，主人的閑適高雅，而是本著眼于苦字。全文以苦字起筆發端，又以苦字收結終章，一個苦字，貫串始終，前后勾連，互為呼應，脈絡分明，中心突出。從表達方式是先記述，寫苦齋的地理環境和物產，以及其主人的生活情況與樂趣，后議論，借主人言論闡發了苦與樂的相為倚伏苦生于樂，樂由苦來的辯證關系與生活哲理，批評了膏粱之子的安逸享樂的思想，表現了苦齋主人甘于苦中求樂的寬敞襟懷。前者表現苦況，后者闡釋苦義。
兩篇文章表現手法有別，不過，異中有同，這就是都用了托物言志的手法，借陋室和苦齋表達了特別的封建知識分子的獨有情懷。
《陋室銘》劉禹錫賞析
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”
[譯文]
山不在于多高，有神仙（居住）就能聲名遠揚。水不在于多深，有龍（居住）就能顯得有靈氣。這是間簡陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德高尚（就不覺得簡陋了）。苔蘚碧綠的痕跡蔓延到臺階上；草色青蔥，映入竹簾里。到這里談笑的都是淵博的大學者，交往的沒有知識淺薄的人。可以彈奏樸素的古琴，閱讀佛經。沒有（嘈雜的）音樂擾亂雙耳，沒有官府的公文使身體勞累。（我的陋室就像那）南陽諸葛亮的茅廬，西蜀揚子云的亭子。孔子說：“有什么簡陋的呢？”
賞析：
《陋室銘》選自《全唐文》卷六百零八集，為唐代詩人劉禹錫（字夢得）所作。《陋室銘》聚描寫、抒情、議論于一體。通過具體描寫"陋室"恬靜、雅致的環境和主人高雅的風度來表述自己兩袖清風的情懷。文章運用了對比，白描，隱寓，用典等手法，而且壓韻，韻律感極強，讀來金石擲地又自然流暢，一曲既終，猶余音繞梁，讓人回味無窮。文章表現了作者不與世俗同流合污，潔身自好、不慕名利的生活態度。表達了作者高潔傲岸的情操，流露出作者安貧樂道的隱逸情趣。
這篇不足百字的室銘，含而不露地表現了作者安貧樂道、潔身自好的高雅志趣和不與世事沉浮的獨立人格。它向人們揭示了這樣一個道理：盡管居室簡陋、物質匱乏，但只要居室主人品德高尚、生活充實，那就會滿屋生香，處處可見雅趣逸志，自有一種超越物質的神奇精神力量。
有人認為，劉禹錫寫此文時已是貶謫生活的后期，心情比較穩定，追求安樂恬淡的生活，同時文中又有讀佛經的內容，所以銘文流露了一種避世消閑的消極成分。對此應從兩方面分析：當社會處于黑暗時期，文人官吏們有兩個出路，一是與腐朽勢力同流合污、自甘墮落。一是退一步，如孟子所說的“窮則獨善其身”，保持自己的浩然正氣和獨立人格。相比之下，后者更值得肯定，劉禹錫選擇的就是這一條路。同時，人的生活是復雜的，有張有弛，不能一味劍拔弩張，而有時也要休息娛樂。因此，不能簡單地批評閑情逸致。另一方面，銘文中也反映了作者的宏偉抱負，他引用諸葛廬和子云亭是有其特殊含義的，諸葛亮是政治家，揚雄是文學家，這也是作者一生的兩大理想，早年他在革新中急流勇進、雄心勃勃；貶謫后他就涉足文壇，最后終于以文學家名世。因此，文中還有積極進取的精神在內。
本文在寫作上的特點是巧妙地運用比興手法，含蓄地表達主題，開頭四句既是比，又是興，言山水引出陋室，言仙、龍引出德馨，言名、靈暗喻陋室不陋。用諸葛廬、子云亭類比陋室，表達了作者政治、文學的兩大理想，最后引孔子的話作結又暗含“君子居之”的深意。其次，大量運用了排比、對偶的修辭手法，排比句能造成一種磅礴的文勢，如開頭幾句排比，使全篇文氣暢通，確立了一種駢體文的格局。對偶句易形成內容的起伏跌宕，如中間的六句對偶，既有描寫又有敘述，言簡意豐，節奏感強。文章還運用了代稱、引言等修辭手法。
總之，這是一篇思想性和藝術性都很高的佳作，所以能傳誦不衰，膾炙人口。
《陋室銘》劉禹錫賞析
陋室銘
作者：劉禹錫(唐)
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有?
譯文：
山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龍就顯得有了靈氣。這是簡陋的房子，只是我(住屋的人)品德好(就感覺不到簡陋了)。長到臺階上的苔痕顏色碧綠;草色青蔥，映入簾中。到這里談笑的都是知識淵博的大學者，交往的沒有知識淺薄的人，可以彈奏不加裝飾的古琴，閱讀佛經。沒有奏樂的聲音擾亂雙耳，沒有官府的公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子。孔子說：有什么簡陋的呢?
注釋：
⑴陋室：簡陋的屋子。銘：古代刻在器物上用來警戒自己或稱述功德的文字，叫“銘”，后來就成為一種文體。這種文體一般都是用駢句，句式較為整齊，朗朗上口。
⑵在(zài)：在于，動詞。
⑶名(míng)：出名，著名，名詞用作動詞。
⑷靈(líng)：神奇;靈異。
⑸斯是陋室(lòushì)：這是簡陋的屋子。斯：指示代詞，此，這。是：表肯定的判斷動詞。陋室：簡陋的屋子，這里指作者自己的屋子。
⑹惟吾德馨(xīn)：只因為(陋室銘)的銘文(就不感到簡陋了)。惟：只。吾：我，這里是指(陋室銘)的銘文。馨：散布很遠的香氣，這里指(品德)高尚。《尚書·君陳》：“黍稷非馨，明德惟馨。”。
⑺苔痕上階綠，草色入簾青：苔痕碧綠，長到階上;草色青蔥，映入簾里。上：長到;入：映入。
⑻鴻儒(hóngrú)：大儒，這里指博學的人。鴻：同“洪”，大。儒，舊指讀書人。
⑼白丁：平民。這里指沒有什么學問的人。
⑽調(tiáo)素琴：彈奏不加裝飾的琴。調：調弄，這里指彈(琴)。素琴：不加裝飾的琴。
⑾金經：現今學術界仍存在爭議，有學者認為是指佛經(《金剛經》)，也有人認為是裝飾精美的經典(《四書五經》)，但就江蘇教育出版社的語文書則指的是佛經(《金剛經》)而安徽考察則是后者。金：珍貴的。金者貴義，是珍貴的意思，儒釋道的經典都可以說是金經。
⑿絲竹：琴瑟、簫管等樂器的總稱，“絲”指弦樂器，“竹”指管樂器。這里指奏樂的聲音。
⒀之：語氣助詞，不譯。用在主謂間，取消句子的獨立性。
⒁亂耳：擾亂雙耳。亂：形容詞的使動用法，使……亂，擾亂。
⒂案牘(dú)：(官府的)公文，文書。
⒃勞形：使身體勞累(“使”動用法)。勞：形容詞的使動用法，使……勞累。形：形體、身體。
⒄南陽：地名，今河南省南陽市。諸葛亮在出山之前，曾在南陽臥龍崗中隱居躬耕。
⒅南陽諸葛廬，西蜀子云亭：南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子。這兩句是說，諸葛廬和子云亭都很簡陋，因為居住的人很有名，所以受到人們的景仰。諸葛亮，字孔明，三國時蜀漢丞相，著名的政治家和軍事家，出仕前曾隱居南陽臥龍崗中。楊雄，字子云，西漢時文學家，蜀郡成都人。廬：簡陋的小屋子。
⒆孔子云：孔子說，云在文言文中一般都指說。選自《論語·子罕》篇：“君子居之，何陋之有?”作者在此去掉君子居之，體現他謙虛的品格。
⒇何陋之有：即“有何之陋”，屬于賓語前置。之，助詞，表示強烈的反問，賓語前置的標志，不譯。全句譯為：有什么簡陋的呢?孔子說的這句話見于《論語·子罕》篇：“君子居之，何陋之有?”這里以孔子之言，亦喻自己為“君子”，點明全文，這句話也是點睛之筆，全文的文眼。
(21)談笑有鴻儒：談笑間都是學識淵博的人。鴻：大
《陋室銘》劉禹錫賞析
【原文】
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有?
【譯文】
山不在于高低，有仙人(居住)就出名;水不在于深淺，有了蛟龍就有靈氣。這是間簡陋的屋子，只是我的品德高尚(就不感到簡陋了)。苔蘚的痕跡碧綠，長到臺階上，青蔥的小草映入竹簾里。與我談笑的都是博學的人，與我交往的沒有知識淺薄的人。可以彈奏不加裝飾的琴，閱讀佛經。沒有嘈雜的音樂擾亂雙耳，沒有官府公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子(它們都很簡陋，但居住的人都很有名，所以就不感到簡陋了)。孔子說：“(既然君子住在里面)，又有什么簡陋的呢?”
賞析
《陋室銘》即開篇以山水起興，水可以不在深，只要有了仙龍就可以出名，
那么居處雖然簡陋，卻因主人的有“德”而“馨”，也就是說陋室因為有道德品質高尚的人存在當然也能出名，聲名遠播，刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀，那么陋室當然也可借道德品質高尚之士播灑芬芳。此種借力打力之技，實為絕妙，也可謂作者匠心獨具。特別是以仙龍點睛山水，構思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉，直接切入了主題，看引論鋪下了基礎。也點出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。
在此點看出，作者寫此隨筆是經過反復思考的，絕對不是一時的靈感沖動。絕句可以是靈光乍現，而連接無暇卻是平時的功底積累與反復推敲了。4—7句刁難下祭出此文，并將其刻于石上，具有很強烈的針鋒相對的性質。從全文的寫作手法來看，通篇以“比”的手法一氣呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“談笑”二句究竟在說什么呢?青苔在石階上(照樣)綠意盎然，野草在荒地里(依然)郁郁青青。言下之意是什么呢?我劉禹錫在哪里都不改本色，我所交往的都是有修養的飽學之士，沒有(你們這些)無學之輩。作者以青苔和野草來比喻自己獨立的人格，這是氣節的寫照，是不屈的宣言。“可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”。這兩句同樣延續了“比”的手法，只不過由類比變成了反向的對比。
如果說本文的1~3句是一種鋪墊，那么4~7句則進入了真正的對抗。作者以詩一般優美的語言展示了自己的錚錚傲骨，同時，也對勢利小人進行了無情的鞭撻。
“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”作者借諸葛亮的草廬，西蜀揚子云的玄亭作類比，引出自己的陋室，及人為自己的楷模，希望自己也能如同他們一樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時暗示了陋室不陋。實際上劉禹錫這樣寫還有另一層深意，即諸葛亮是閑居隆中草廬以待明主出山。而揚雄呢?卻是淡薄于功名富貴，潛心修學之士，雖官至上品，然他對于官職的起起落落與金錢的淡泊，卻是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表達的意思是：處變不驚、處危不屈、堅守節操、榮辱從容的意思。既不愿與世俗同流合污，又想逢明主一展抱負，若無明主，也甘于平淡的那種志向吧。這結合作者官場的起起落落，是比較符合實際情況的。
結句引用“孔子云：何陋之有?”，引古人之言，收束全篇，說明陋室“不陋”。表達了他對當時封建禮教的最高道德品質的追求。用圣人肯定的操守來規范要求自己，也許就是劉禹錫對自己的道德品質的最高要求。這樣的結句，不說其中的內容是何種意思，但結合題意，卻是妙手天成。因為封建禮教是以儒家的道德標準為最高道德標準的，孔圣人的肯定，也就為他道德品質的論注下了最好的定論，論文當有論據，而引孔圣人言作為論據，無疑在當時是最好的論據，充分而不可辯駁。
《陋室銘》劉禹錫賞析
在今年2月刊中有一篇題為《令人費解的<；陋室銘>；》的文章，讀完后我想就此發表一下我個人的看法。——題記
“費解之一：我始終覺得，作者把自己看得過于高尚了點。‘斯是陋室，惟吾德馨’……”
解析：我們先來了解一下《陋室銘》的寫作背景。當時劉禹錫因參加政治革新運動，得罪了權貴，被貶為通判官，當地知縣策某是個勢利小人，他見劉禹錫被貶，就百般刁難，給劉禹錫住條件簡陋的地方，劉禹錫不嫌棄，自得其樂，結果策知縣讓他搬了兩次家，最終沒辦法才讓他住在了造就文學史上一部名作——《陋室銘》的陋室。所以，作者這樣寫是要表達他不與陋習敗俗同流合污的決心，怦擊了社會上見利忘義的陋習。并不是驕傲自大。
“費解之二：除作者自我感覺良好外，我還覺得他有些自以為是，甚至善找借口。苔痕上階綠……”
解析：“藝術來源于生活，但高于生活。”作者對陋室環境進行了藝術化的描寫，存在夸張的成分，我們應該用一種藝術欣賞的眼光去看待這句詩，不應站在現實生活的角度上來看待。
“費解之三：按說作者德高望重，自然也會平易近人。然而作者頭腦中的等級觀念何其嚴重！‘談笑有鴻儒，往來無白丁。’這是……”
解析：作者這樣寫所針對的正是策知縣這樣的勢利小人，“白丁”說的就是他們，而并不是指平民百姓，同時，我也相信，劉禹錫一定是一個好官，他不可能排斥老百姓。
“費解之四：‘可以彈素琴’和‘無絲竹之亂耳’同時出現在一首詩中，似乎自相矛盾……”
解析：“彈素琴”是作者優雅的生活情趣，而亂耳的絲竹之聲應該指的是古代皇上，大臣飲酒作樂，席間請上歌妓跳舞歌唱，正所謂“鶯歌燕舞”，這種奢侈，荒淫的生活。所以，作者厭惡這種生活，認為它擾亂兩耳，表現出他淡泊名利，高潔傲岸的情操。
“費解之五：通觀整篇文章，可以看出作者顯然是一個不怎么熱愛生活的人。‘無案牘之勞形’一句……”
解析：此時，作者已近中年，再加上倍受壓迫，已經看清了官場的黑暗，但他并沒有因此泄氣，而是安貧樂道，用文章去抨擊黑暗勢力，盡自己所能，改變官場現狀，這難道不好嗎？
“費解之六：‘南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？’我想說的是……”
解析：作者并沒有說自己正如諸葛亮，揚子云，他之所以在結尾這樣寫，是因為劉禹錫把諸、揚二人當作自己的榜樣，以激勵自己。在現實生活中，當我們遇到挫折時，是不是也經常把與自己有類似經歷的人當作榜樣呢？
綜上所述，我個人認為《陋室銘》是一部優秀的文學作品，劉禹錫也是一個品行高尚的詩人！
【《陋室銘》劉禹錫賞析】相關文章：
劉禹錫《陋室銘》賞析09-25
劉禹錫陋室銘賞析07-15
劉禹錫《陋室銘》賞析05-15
劉禹錫的《陋室銘》賞析08-16
劉禹錫《陋室銘》原文及賞析10-13
劉禹錫《陋室銘》注釋賞析11-24
陋室銘原文及賞析 劉禹錫05-28
翻譯并賞析劉禹錫的《陋室銘》01-01
劉禹錫《陋室銘》原文及賞析[熱門]12-14