李白與鳳凰意象

時間：2025-08-01 01:47:56 李白

李白與鳳凰意象

　　李白的詩中有許多鳥意象，其中涉及“鳳”的有30處，詩人如此頻繁運用鳳意象，絕非偶然。鳳凰高貴自由的品格反映了李白狂放不羈、卓立于世的個性，象征他追求自由解放的個性精神。

李白與鳳凰意象

　　李白熱愛自然，喜好鳥類，尤其酷愛自由翱翔、不受拘羈的飛禽。在《上安州裴長史書》中他自述曾與逸人東巖子隱于岷山之陽，“養奇禽千計，呼皆就掌取食，了無驚情”。他曾以詩與胡公換白鷴。其愛鳥之心可見。因而，在詩中李白用了許多鳥意象，涉及的鳥類約60種，其中以鳳鳥出現的頻率最高。根據統計，李白詩中僅以“鳳”字單獨構成的句子就有18句，另外還有孤鳳、高鳳、彩鳳等12句。詩人如此頻繁運用鳳意象，絕非偶然。那么，鳳意象與李白到底有何聯系?本文試以探之。

　　一

　　“意象”一詞由來已久。最早標舉“意象”這一美學概念的是南朝劉勰。他的“意象”是指詩人心中之象。歷代對意象的涵義界定多有分歧。本文的“意象”指的是詩人主觀的情意與客觀的物象相結合而形成的藝術形象，即詩歌中的“意象”是經過詩人的感物或物感而形成的，它不是純客觀的物象，而是包含了詩人的感知和情感在內，“象”是“意”的載體。

　　“鳳”作為一個文學意象，相比起其他風月山水花鳥，顯得比較特殊。因為鳳不是客觀存在的鳥，而是神話傳說中不死的神鳥，是鳥的神化形態，“是幻想的對象，觀念的產物和巫術禮儀的圖騰”。在昆侖神話中多有鳳鳥的姿影。如《山海經・海內西經》記曰：“開明西有鳳凰鸞鳥，皆戴蛇踐蛇，膺有赤蛇。”昆侖神境的本質特性是“不死”，因而其神性事物都隨著有了“不死”的特性。鳳凰就是以不死神樹的果實為食的不死之鳥。這使它成為百鳥之王，具有高貴的身份和品格。《說文解字》解釋說：“鳳，神鳥也。……出于東方君子之國，……見則天下大安寧。”鳳凰成為一種凝聚著一定社會意識的符號，人們傾注于其中的情感、觀念和心理，使它獲得了超模擬的內涵和意義，在“自然形式里積淀了社會的價值和內容”。《論語》：“鳳鳥不至，河不出圖。”《淮南子》：“鳳之德，至德也。”在這些政論色彩較濃的古籍中，鳳凰是吉祥和美、國運昌盛的象征，具有施政標準的內涵，寄托著人們美好的社會理想。這是鳳所具有的社會文化內涵。而《說文》中還強調它“翱翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風穴”的自由翱翔過程。至此，我們清晰地看到，不死神鳥――鳳凰在人們的幻想中載托著美好的夢想，它是高貴自由的象征，與國家命運密切相關。歷代文人筆下的鳳凰意象都是對此的繼承和發揚。李白也不例外。

　　二

　　李白的生平和家世一直頗具傳奇色彩，至今尚無定論。有人說他出生于蜀中，有人說是西域的碎葉城，李白則自稱是漢代李廣的后代。其人“眸子炯然，哆如餓虎”，似乎生得神采特異，非同常人，這是他自喻為鳳的一個原因。李白從小受到特殊的教育。他在《上安州裴長史書》中說自己“五歲誦六甲，十歲觀百家”，《贈張相鎬》其二又說“十五觀奇書，作賦凌相如”。他曾向趙蕤學縱橫術，又喜仗劍任俠。博學多才，集諸家于一身，自視甚高，胸襟抱負闊大高遠，一生都執著于人生價值的自我實現，故常以鳳凰自喻。

　　“申管晏之談，謀帝王之術，奮其智能，愿為輔弼，使寰區大定，海縣清一”是李白的政治抱負。開元十八年(730)年春夏，李白第一次來到長安。但“歷抵卿相”仍無結果，徘徊魏闕之下而不得入其門，只得離開長安，漫游四方。

　　開元二十三(735)年，李白游并州，結交了郭季鷹。李白很敬慕他，寫了《贈郭季鷹》，盛贊郭氏的高尚品質，慨嘆身處盛世卻無他們的祿位，而他們也“恥將雞并食，長與鳳為鄰。一擊九千仞，相期凌紫氛”。在李白眼中，朝廷中的小人有如群雞，他卻是高貴的鳳凰，不屑于跟他們并處爭食。在這里，李白心目中的鳳凰既源于上古神話，又取義于《楚辭》。在屈原的《涉江》中，“亂曰：鸞鳥鳳凰，日以遠兮，燕雀烏鵲，巢朝堂兮”。屈原把獨立不群的鳳凰和屑小的燕雀烏鵲對舉，以被疏遠的鳳凰自喻，以燕雀烏鵲喻占據朝堂的無才無德之臣。《懷沙》篇中以鳳凰與雞鶩的對比比喻朝廷中先臣與小人地位的顛倒。李白把雞與鳳并提是對《離騷》鳳凰意象的繼承。跟屈原一樣，李白以鳳喻己及郭氏，寄托卓立不群的高潔情懷，以雞喻群小，表達他的不滿和鄙視。“一擊”二句又出于宋玉《對問》：“鳳凰上擊九千里，絕云霓兮負蒼天乎窈冥之中。”(《藝文類聚》卷九十)在從政路上不如意，但在精神上是絕對自由的，李白以鳳凰表達自己縱橫八荒、上天入云自由馳騁的飛翔精神。但在整個開元時期，李白仍尋求著政治出路，一直夢想著君臣遇合，可是一切就如“瀛洲”般微茫難求。

　　到了天寶元年(742)秋，李白經他的好友元丹丘推薦給玉真公主，玉真又薦之于玄宗③，才被召入朝。玄宗在金鑾殿召見李白，優待有加，命他供奉翰林。起初，李白還以為這下可到了他美夢成真的時候了，可事實上卻是一次又一次地奉詔應制，侍從游宴，他又感到失望。同時，他也招人嫉妒，受人誹謗。經過一番徘徊，他決定請求“還山”。在辭京還山時，他又以詩與友告別：

　　鳳饑不啄粟，所食唯瑯。

　　焉能與群雞，刺蹙爭以餐。

　　朝鳴昆丘樹，夕飲砥柱湍。

　　歸飛海路遠，獨宿天霜寒。

　　……

　　――《古風・四十》

　　感傷之際，遠古的那只高貴神鳥又出現在李白眼前，鳳凰只吃玉食，即使餓了，也不會去吃粟米之類，更不會降低身價與群雞爭奪區區一餐。于是，李白把自己幻化成現實中的一只鳳凰，他不貪圖那不合己意的虛職，不拿那以虛度光陰、浪費人才換來的俸祿，他看不慣朝中無才無德、靠拍馬溜須往上爬的庸臣。鳳凰的志向不在于溫飽，李白的雄心不在于無功受祿，而是要建功立業。但現實沒有給他用武之地，沒有給他這只鳳以梧桐瑯�，所以他選擇了“還山”，像鳳凰一樣四處翱翔。“寧知鸞鳳意，遠托梧桐前”。(《贈饒陽司戶燧》)鸞鳳遠飛是為了托身于梧桐之上，盡管海路漫漫，天寒地凍，獨宿凄然。詩中李白借鳳凰寄情抒懷，表現自己潔身自好的品格及對自尊的維護。“朝鳴昆丘樹，夕飲砥柱湍”，在極短的時間與極大的空間對比中，鳳凰行動自如，無所拘羈正是李白對精神自由飛翔的追求的象征。鳳凰已不單單是傳說中的神鳥，而是滲透了李白對自我獨立價值的意識的一個文學意象。

　　當初狂喜難抑，以“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”(《南陵別兒童入京》)的萬丈豪情二入長安的李白，在經歷了一年多的失望與痛苦的煎熬之后，終于傷心地辭京別闕了。此后，他游歷了梁宋、齊魯，南下越中，來到金陵、揚州等地。當他游覽金陵鳳凰臺時，寫下了名篇《登金陵鳳凰臺》《鳳凰臺置酒》。后者曰：

　　置酒延落景，金陵鳳凰臺。

　　長波寫萬古，心與云俱開。

　　借問往昔時，鳳凰為誰來?

　　鳳凰去已久，正當今日回。

　　明君越曦軒，天老坐三臺。

　　豪士無所用，彈弦醉金�。

　　……

　　在鳳凰臺上陳酒設宴，觸景生情，失意落魄之情又涌上李白心頭。這個地方名為“鳳凰臺”，相傳是宋元嘉十六年有三鳥翔集山間，文彩五色，狀如孔雀，人們叫它們為鳳凰。在山上建造一個臺，就名之為“鳳凰臺”。雖然只是一個傳說，但足以撥動李白心中那根敏感的弦。他因鳳凰臺而想到“鳳凰見則天下安寧”。鳳凰臨世，擔負著“荷義躡正”、“應圣君”的重任。如今“鳳凰去已久”則喻示著政壇的不景氣，沒有什么值得鳳凰出現的了。“正當今日回”則是李白對鳳凰歸來的熱切呼喚，他希望鳳凰出現以“應昌明”、“明治亂”。在這神圣的鳳鳥身上實際上是寄托了李白美好的政治理想，他盼望李唐王朝有一個賢明的皇帝，能夠知人善任，使野無遺賢，能夠勵精圖治，使國運昌盛。但玄宗皇帝已失去銳氣，成了一個安樂天子。李白的理想隨著鳳凰一去悠悠。“豪士無所用”正是這種情況下深深的嘆息。飲酒賞樂只是憤懣、失望之余的自我麻醉。關心國家興衰的強烈責任感仍使他身在野而心在朝，受著痛苦的煎熬，

　　天寶十一年(752)秋，李白帶著“沙漠收奇勛”的愿望來到幽州，幻想建功沙場。到了幽州之后卻發現安祿山正在為叛亂做準備，形勢非常不妙，而朝廷仍然一無所知。李白為此事而于天寶十二年早春第三次進入長安。④他想向朝廷傳報危機信號，但在長安他看到的仍是歌舞升平的景象。皇帝昏庸，任用的仍是楊國忠一伙狐群狗黨，有志之士報國無門。李白又四處碰壁，最后只好懷著“辭楚”、“避秦”的心情離開長安。天寶十三年秋，李白到了宣城，登山臨水，尋幽探勝，但強烈的失落感仍縈繞在李白心頭。《古風・其四》抒發政壇落魄、仙真難求、人生易老的感慨：“鳳飛九千仞，五章備采珍。銜書且虛歸，空入周與秦。橫絕歷四海，所居未得鄰。”這恰是李白不幸的寫照。他千里迢迢來到長安，帶著事關國家安危的消息要上報朝廷，但無人理會;他有滿腹詩書，才華橫溢，希望得到重用，但四處向他關起大門。鳳凰銜書是李白報國熱情的象征，他想像鳳凰一樣為國富民強而翔舞高飛，渴盼在政治上飛黃騰達。“所居未得鄰”則是在追求政治理想失敗后的慨嘆。他像一只孤獨而又驕傲的鳳凰飛向西海，飛上昆侖，回到那沒有世俗的名利之爭的仙境。“吹蕭舞彩鳳，酌醴燴神魚。千金買一醉，取樂不求余”，(《擬古十五首・其五》)“云臥三十年，好閑復愛仙。蓬壺雖冥絕，鸞鳳心憂然”。(《安陸白兆山桃花巖寄劉侍御綰》他仿佛看到鸞鳳與飄逸絕俗的仙人相伴，食瑯之實，飲醴泉，棲梧桐，自由自在。他也想置身其中。這時，鳳凰在李白心中已不再是“國有圣君，天下安寧”的象征，而是人身自由、精神自由的化身。他性格中不羈的一面在逆境中顯現出來，產生了引身高飛、絕離塵囂的念頭，以保持自由與清高。“閉劍琉璃匣，煉丹紫翠房。身佩豁落圖，腰垂虎盤囊。仙人借彩鳳，志在窮遐荒”。(《留別曹南群官之江南》)藏起寶劍不再憂心世事，跨著彩鳳馳騁于廣袤的精神自由的天空，這是李白建功立業之外的生活理想，是他功業未遂、政治失意之后的遁世歸宿。

　　三

　　李白鳳凰意象的運用是他繼承和發揚比興言志傳統的一個表現。李詩中大量描寫高山大川、風花雪月、奇禽異獸、醇酒美人、神仙幻景等事物，就是比興手法的運用，以此來達到抒情的目的。他或借大鵬抒發凌云壯志，或借行路難形容仕途坎坷，或借曠男怨女之情表孤臣孽子之心，或以詠古諷今等等，正是在這些似乎遠離社會、遠離現實、遠離政治的事物中，李白寄寓著強烈的政治熱情。鳳凰意象也不例外。鳳凰所具有的政治色彩暗示出李白崇高的使命感和責任心，濟蒼生、安社稷的襟抱，寄托了他呼喚圣賢治世的社會理想。同時，鳳凰高貴自由的品格又適于表現李白狂放不羈、卓立于世的個性，象征他那自由解放的個性精神。自由與入世和諧地統一于鳳意象中，這不能不說是李白詩并莊屈于一心、和儒道而共治的特點的表現。

　　李白思想的復雜性是眾所周知的，集儒、道、俠、縱橫于一身。其自由精神可追溯到《莊子》的熏陶。在李白的詩文中，鳳凰意象脫胎于《莊子》是很明顯的。《莊子・秋水》中有“惠子相梁”一段文字，莊子用以自喻的雛給人留下的深刻印象，一是其峻潔的品格和高遠的志向，二是其具有高度主觀自覺性的運動能力，這是其自由的條件。《秋水》之疏曰：“雛，鸞鳳之屬，亦言鳳子也。”可見雛與鳳凰同類，在傳說中具有相同的神性，因而鳳凰也有了上述雛的特性。雛作為莊子思想的寫照，負載著他及后人對自由的期盼和向往飛翔于人類遼闊的精神夢鄉。李白的鳳凰意象中自由的本質正是本此而來。但李白終其一生，貫穿始終的是積極入世的儒家思想。

　　至德二年(757)，李白懷著救國之心參加了永王軍幕。不料卻在統治者的爭權奪位斗爭中以“附逆作亂”的罪名入獄，又被判“長流夜郎”。長安、洛陽兩京收復后，遇赦放還的李白竟又幻想東山再起。直到他去世前不久，還想去參加李光弼的軍隊，后因病半途而歸。在他的絕命詩《臨路歌》中仍以自己的政治抱負未能實現而感到遺憾。在六十三年的人生道路上，李白實際上是在不停奔波、尋覓、追求、奮斗，正如孔子的“席不暇暖”，又如屈原的“上下求索”。要實現偉大的抱負，要建立不朽的功業，這是其復雜思想的主心骨。鳳凰意象是透露他這種思想的一個窗口。上文所提到的歷代典籍中鳳凰所具有的社會文化內涵，在李詩中得到繼承，成為李白入世情懷的一個載體。鳳凰意象從上古神話開始，流傳至今，“不死――自由――政治象征”的深層意蘊為幾千年來的文人所吸收、發揮，各取所需，寄情表意。在李白詩中，它兼收并蓄儒道兩家鳳凰意象之內涵，反映出詩人復雜思想中入世與自由相統一的一個側面，是一個心靈化的重要符號，具有悠遠的文化韻味。

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