《同諸公登慈恩寺塔》杜甫
《同諸公登慈恩寺塔》是唐代偉大詩人杜甫前期的作品，是杜甫在天寶十一年（752年）秋天登慈恩寺塔（大雁塔）時所作。下面是小編整理的《同諸公登慈恩寺塔》杜甫，歡迎大家閱讀學(xué)習(xí)。
同諸公登慈恩寺塔
杜甫
高標(biāo)跨蒼穹，
烈風(fēng)無時休。
自非曠士懷，
登茲翻百憂。
方知象教力，
足可追冥搜。
仰穿龍蛇窟，
始出枝掌幽。
七星在北戶，
河漢聲西流。
羲和鞭白日，
少昊行清秋。
秦山忽破碎，
涇渭不可求。
俯視但一氣，
焉能辯皇州?
回首叫虞舜，
蒼梧云正愁。
惜哉瑤池飲，
日晏昆侖丘。
黃鵠去不息，
哀鳴何所投?
君看隨陽雁，
各有稻粱謀。
鑒賞：
這首詩，是杜甫在天寶十一年(752)秋天登慈恩寺塔時所作。慈恩寺是唐高宗作太子時為他母親而建，故稱“慈恩”，建于貞觀二十一年(647)。塔是玄奘在永徽三年(652)建的，稱大雁塔，共有六層。
大足元年(701)改建，增高為七層，在今西安市東南。
“高標(biāo)跨蒼穹，烈風(fēng)無時休。”詩一開頭就出語突兀，氣勢不凡。不說高塔而說高標(biāo)，使人想起左思《蜀都賦》中“陽鳥回翼乎高標(biāo)”句所描繪的直插天穹的樹梢，又想起李白《蜀道難》中“上有六龍回日之高標(biāo)”句所形容的高聳入云的峰頂。這里借“高標(biāo)”夸飾塔高。不說蒼天而說“蒼穹”，即勾勒出天象穹窿形。用一“跨”字，正與“蒼穹”緊聯(lián)。天是穹窿形的，故可“跨”在上面。這樣夸張地寫高還嫌不夠，又以“烈風(fēng)”來襯托。風(fēng)“烈”而且“無時休”，更見塔之極高。“自非曠士懷，登茲翻百憂”，二句委婉言懷，不無憤世之慨。詩人不說受不了烈風(fēng)的狂吹而引起百憂，而說自己不如曠達(dá)之士那么清逸風(fēng)雅，登塔俯視神州，百感交集，心中翻滾起無窮無盡的憂慮。此時唐王朝表面上還是歌舞升平，實(shí)際上已經(jīng)危機(jī)四伏。對烈風(fēng)而生百憂，正是感觸到這種政治危機(jī)所在。
接下去四句宕開“百憂”，轉(zhuǎn)而對寺塔建筑進(jìn)行描繪。“方知”承“登茲”，銜接緊湊。象教即佛教，佛教以形象來教人，故稱“象教”。“冥搜”，意謂在高遠(yuǎn)幽深中探索，這里有冥思和想象的意思。“追”即“追攀”。由于塔是崇拜佛教的產(chǎn)物，塔就成了佛教力量的象征。“方知象教力，足可追冥搜”二句，描繪寺塔建筑的奇?zhèn)ズ晷郏￡嚻淝蓨Z天工，盡人間想象之妙。寫到這里，又以驚人之筆，點(diǎn)明登塔，突出塔之奇險。“仰穿龍蛇窟”，沿著狹窄、曲折而幽深的階梯向上攀登，如同穿過龍蛇的洞穴;“始出枝撐幽”，繞過塔內(nèi)犬牙交錯的幽暗梁欄，攀到塔的頂層，方才豁然開朗。這二句既照應(yīng)“高標(biāo)”，又引出塔頂遠(yuǎn)眺，行文自然而嚴(yán)謹(jǐn)。
站在塔的最高層，仿佛置身天宮仙闕。“七星在北戶”，眼前似乎能看到北斗七星在北窗外閃爍;“河漢聲西流”，耳邊似乎響著銀河水向西流淌的聲音。
銀河既無水又無聲，這里將它比作人間的河，引出水聲，二句描繪想象中的夜景。接著轉(zhuǎn)過來寫登臨時的黃昏景色。“羲和鞭白日，少昊行清秋”，點(diǎn)明時間是黃昏，時令是秋季。羲和是駕駛?cè)哲嚨纳瘢鄠魉s著六條龍拉著的車子，載著太陽在空中跑。詩人在這里馳騁想象，化用這個神話，不是六條龍拉著太陽跑，而是羲和趕著太陽跑，他嫌太陽跑得慢，還用鞭子鞭打太陽，催它快跑。少昊，傳說是黃帝的兒子，是主管秋天的神，他正在推行秋令，掌管著人間秋色。這兩句點(diǎn)明登臨正值清秋日暮的特定時分，為下面觸景抒情醞釀了氣氛。
接下去寫俯視所見，從而引發(fā)感慨，是全篇重點(diǎn)。
“秦山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州?”詩人結(jié)合登塔所見，在寫景中有所寄托。秦山指終南山和秦嶺，在平地上望過去，只看到青蒼的一片，而在塔上遠(yuǎn)眺，則群山大小相雜，高低起伏，大地仿佛被切成許多碎塊。涇水濁，渭水清，然而從塔上望去分不清哪是涇水，哪是渭水，清濁混淆了。再看皇州(即首都長安)，只見到朦朧一片。這四句寫黃昏景象，卻又另有含意，描寫了山河破碎，清濁不分，京都朦朧，政治昏暗。這正和“百憂”呼應(yīng)。《通鑒》：“(天寶十一載)上(玄宗)晚年自恃承平，以·1706·《唐詩鑒賞大典》
為天下無復(fù)可憂，遂深居禁中，專以聲色自娛，悉委政事于(李)林甫。林甫媚事左右，迎會上意，以固其寵。杜絕言路，掩蔽聰明，以成其奸;妒賢疾能，排抑勝己，以保其位;屢起大獄，誅逐貴臣，以張其勢。”“凡在相位十九年，養(yǎng)成天下之亂。”杜甫注意到了這種情況，因此有百憂的感慨。
以下八句是感事。正由于朝廷政治黑暗，危機(jī)四伏，因此追思唐太宗時代。“回首叫虞舜，蒼梧云正愁。”塔在長安東南區(qū)，上文俯視長安是面向西北，現(xiàn)在南望蒼梧，所以要“回首”。唐高祖號神堯皇帝，太宗受內(nèi)禪，故稱虞舜。舜葬蒼梧，比太宗的昭陵。
云正愁，寫昭陵上空的云仿佛也在為唐朝的政治昏亂發(fā)愁。一個“叫”字，正表達(dá)出杜甫對太宗政治清明時代的深切懷念。下二句撫今追昔：“惜哉瑤池飲，日晏昆侖丘。”瑤池飲，《穆天子傳》卷四，記周穆王“觴西王母于瑤池之上”，《列子·周穆王》稱周穆王“升昆侖之丘”，“遂賓于西王母，觴于瑤池之上”，“乃觀日之所入”。這里借指唐玄宗與楊貴妃在驪山飲宴，過著荒淫的生活。日晏結(jié)合日落，暗喻唐朝將陷入危亂。這就同秦山破碎四句呼應(yīng)，申述所懷百憂。
正由于玄宗將政事交給李林甫，李排抑賢能，因此“黃鵠去不息，哀鳴何所投”。賢能的人才一個接一個地受到排斥，只好離開朝廷，象黃鵠那樣哀鳴而無處可以投奔。最后，詩人憤慨地寫道：“君看隨陽雁，各有稻粱謀”，指斥那樣趨炎附勢的人，就象隨著太陽溫暖轉(zhuǎn)徙的候鳥，只顧追逐私利。
全詩情景交融，寓意深遠(yuǎn)。錢謙益說：“高標(biāo)烈風(fēng)，登茲百憂，岌岌乎有漂搖崩析之恐，正起興也。
涇渭不可求，長安不可辨，所以回首而思叫虞舜”，“瑤池日晏，言天下將亂，而宴樂之不可以為常也”，就說明了全篇旨意。
注釋
此詩題下原注：“時高適、薛據(jù)先有此作。”同：即和。諸公：指高適、薛據(jù)、岑參、儲光羲。慈恩寺塔：即大雁塔。為新進(jìn)士題名之處。唐高宗永徽三年（652年）玄奘法師所建，在今陜西西安市和平門外八里處，現(xiàn)有七層，高六十四米。
標(biāo)：高聳之物。高標(biāo)：指慈恩寺塔。蒼天：青天。天：一作“穹”。
烈風(fēng)：大而猛的風(fēng)。休：停息。
曠士：曠達(dá)出世的人。曠：一作“壯”。
茲：此。翻：反而。
象教：佛祖釋迪牟尼說法時常借形象以教人，故佛教又有象教之稱。佛塔即是佛教的象征。
足：一作“立”。冥搜：即探幽。
龍蛇窟：形容塔內(nèi)磴道的彎曲和狹窄。
出：一作“驚”。枝撐：指塔中交錯的支柱。幽：幽暗。
七星：北斗七星，屬大熊星座。北戶：一作“戶北”。
河漢：銀河。
羲和：古代神話中為太陽駕車的神。鞭白日：言日行之快，如鞭促趕。
少昊：古代神話中司秋之神。
秦山：指長安以南的終南山，山為秦嶺山脈一部分，故云秦山。破碎：終南諸峰，大小錯綜，登高眺望，山巒如破碎。
涇渭：涇水和渭水。不可求：難辨清濁。
但：只是。一氣：一片朦朧不清的樣子。
焉能：怎能。皇州：京城長安。
虞舜：虞是傳說中遠(yuǎn)古部落名，即有虞氏，舜為其領(lǐng)袖，故稱虞舜。
蒼梧：相傳舜征有苗，崩于蒼梧之野，葬于九疑山（在今湖南寧遠(yuǎn)縣南）。見《禮記·檀弓上》《史記·五帝本紀(jì)》。這里用以比擬葬唐太宗的昭陵。唐太宗受內(nèi)禪于高祖李淵，高祖號神堯皇帝。堯禪位于舜，故以舜喻唐太宗。
“惜哉”二句：《列子·周穆王》：“（穆王）升昆侖之丘，以觀黃帝之宮。……遂賓于西王母，觴于瑤池之上。”《穆天子傳》卷四，記周穆王“觴西王母于瑤池之上”。此喻指唐玄宗與楊貴妃游宴驪山，荒淫無度。飲：一作“燕”。晏：晚。
黃鵠：即天鵝，善飛，一舉千里。去不息：遠(yuǎn)走高飛。
隨陽雁：雁為候鳥，秋由北而南，春由南而北，故稱。此喻趨炎附勢者。
稻粱謀：本指禽鳥覓取食物的方法，此喻小人謀取利祿的打算。
譯文
慈恩寺塔高超出穹廬似的青天之外，強(qiáng)勁的風(fēng)吹得沒有休止的時候。
假若沒有心胸開闊之人的胸懷，登上此樓反而會觸景生情，生出許多憂愁。
登上慈恩寺塔極目遠(yuǎn)馳，方知佛教的威力之大，足可以構(gòu)思佳作，探尋勝境。
仰面穿過彎曲的磴道，方才走出支木交錯的暗處，終于登上頂層。
夜間在塔上仰觀北斗七星好像在塔的北窗口，耳邊仿佛聽到銀河的水聲向西流動。
白日登塔仰視天空，那羲和鞭趕太陽迅速西進(jìn)，秋神少昊給人間帶來了清秋。
俯看終南諸山忽若破碎成塊，涇渭之水清濁也難以分辨。
從上往下一眼望去，只是一片空蒙，哪還能辨出那里是都城長安呢？
回過頭去呼喚一代英主虞舜大帝，只見虞舜的寢陵蒼梧之地正生起一片愁云。
痛惜啊！當(dāng)年穆王與王母在昆侖瑤池飲酒作樂，竟然喝到夜幕降臨到昆侖山頭。
黃鵠不停地一個個遠(yuǎn)走高飛，哀哀鳴叫不止，不知前去投向何方。
你們看那些追陽逐暖的群雁，各自有著謀取稻梁的術(shù)算。
創(chuàng)作背景
這首詩是杜甫在天寶十一年（752年）秋天登慈恩寺塔寫的。慈恩寺是唐太宗貞觀二十一年（647年）太子李治為紀(jì)念他的母親文德皇后所建。寺在當(dāng)時長安東南區(qū)晉昌坊。唐高宗永徽三年（652年），三藏法師玄奘在寺中建塔，即慈恩寺塔，又名大雁塔。塔共有六層。武則天大足元年（701年）改建，增高為七層，在今西安市東南。當(dāng)時高適、薛據(jù)、岑參、儲光羲均登大雁塔，每人賦詩一首，今薛據(jù)詩已失傳。杜甫的這首詩是同題諸詩中的壓卷之作。
名家點(diǎn)評
張戒《歲寒堂詩話》：《登慈恩寺塔》首云：“高標(biāo)跨蒼天，烈風(fēng)無時休。自非曠士懷，登茲翻百憂。”不待云“千里”、“千仞”、“小舉足”、“頭目旋”，而窮高極遠(yuǎn)之狀，可喜可愕之趣，超軼絕塵而不可及也。“七星在北戶，河漢聲西流。羲和鞭白日，少吳行清秋。”視東坡“側(cè)身”、“引導(dǎo)”之句陋矣。“秦山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州？”豈特“邑屋如蟻冢，蔽虧塵霧間”、“山林城郭，漠漠一形；市人鴉鵲，浩浩一聲”而已哉！人才有分限，不可強(qiáng)乃如此。
周珽《唐詩選脈會通評林》：范梈曰：承以“烈風(fēng)無時休”五字，今人能之否？“方知象教力，足可追冥搜”，游、觀寺詩，十字同到。周啟琦曰：力可搏犀縛象。陸時雍曰：登高望遠(yuǎn)，一往寄情無限。錢光繡曰：淹密盡臨眺之神。
王嗣奭《杜臆》：鐘云：“登望詩不獨(dú)雄曠，有一段精理冥悟，所謂‘令人發(fā)深省’也，又評“曠士”、“冥搜”句云：“他人于此能作氣象語，不能作此性情語，余謂信手乎平寫去，而自然雄超，非力敵造化者不能。如“高標(biāo)”句，氣象語也，誰能接以“烈風(fēng)無時休”？又誰能轉(zhuǎn)以“曠士懷”、“翻百憂”？然出之殊不費(fèi)力。“七星北戶”“河漢西流”，已奇，而用一“聲”字尤妙。“秦山”近在塔下，故云“忽破碎”，真是奇語。……末后“黃鵠”四句，若與塔不相關(guān)，而實(shí)塔上所見，語似平淡，而力未嘗弱，亦以見“曠上”之懷，性情之詩也。“君看”正照題面諸公，其縝密如此。
錢謙益《錢注杜詩》：“高標(biāo)”“烈風(fēng)”，“登茲”“百憂”，岌岌乎有漂搖崩折之恐，正起興也。“涇渭不可求”，長安不可辨，所以“回首”而思“叫虞舜”。“蒼梧云正愁”，猶太白云“長安不見使人愁”也。唐人多以王母喻貴妃，“瑤池”“日晏”言天下將亂，而宴樂之不可為常也。
仇兆鰲《杜詩詳注》：同時諸公登塔，各有題詠。薛據(jù)詩已失傳；岑、儲兩作，風(fēng)秀熨貼，不愧名家；高達(dá)夫出之簡凈，品格亦自清堅。少陵則格法嚴(yán)整，氣象崢嶸，音節(jié)悲壯，而俯仰高深之景，盱衡今古之識，感慨身世之懷，莫不曲盡篇中，真足壓倒群賢，雄視千古矣。三家結(jié)語，未免拘束，致鮮后勁。杜于末幅，另開眼界，獨(dú)辟思議，力量百倍于人。
何焯《義門讀書記》：此下（按指“回首叫虞舜”以下）意有所托，即所謂“登茲翻百憂”也。身世之感，無所不包，卻只說塔前所見，別無痕跡，所以為風(fēng)人之旨。
沈德潛《唐詩別裁》：后半“回首”以下”，胸中郁郁硉硉，不敢顯豈，故托隱語出之。以上皆實(shí)境也。錢牧齋謂通體皆屬比語，恐穿鑿無味。
楊倫《杜詩鏡銓》：憑空寫意中語入，便爾聳特；亦早伏后一段。前半寫盡窮高極遠(yuǎn)、可喜可愕之趣，入后尤覺對此茫茫，百端交集，所謂“澤涵汪茫，千匯萬狀”者，于此見之。視同時諸作，其氣魄力最，自足壓倒群賢，雄視千古。李子德云：岑作高，公作大；岑作秀，公作奇。
黃子云《野鴻詩的》：嘉州與少陵同賦《慈恩塔》詩，岑有“秋色正西來，蒼然滿關(guān)中。五陵北原上，萬古青濛濛”四語，洵稱奇?zhèn)ィ欢舷挛牟环Q，末乃逃入釋氏，不脫傖父伎倆。而少陵自首至結(jié)一氣，橫厲無前，縱越繩墨之外，激昂霄漢之表，其不可同年而語，明矣。
作者簡介
杜甫（712～770），字子美，嘗自稱少陵野老。舉進(jìn)士不第，曾任檢校工部員外郎，故世稱杜工部。是唐代最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，宋以后被尊為“詩圣”，與李白并稱“李杜”。其詩大膽揭露當(dāng)時社會矛盾，對窮苦人民寄予深切同情，內(nèi)容深刻。許多優(yōu)秀作品，顯示了唐代由盛轉(zhuǎn)衰的歷史過程，因被稱為“詩史”。在藝術(shù)上，善于運(yùn)用各種詩歌形式，尤長于律詩；風(fēng)格多樣，而以沉郁為主；語言精煉，具有高度的表達(dá)能力。存詩1400多首，有《杜工部集》。
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