《詩經(jīng)》中動人心弦的唯美句子
1.所謂伊人，在水一方。(《國風(fēng)·秦風(fēng)》)
2.昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。(《小雅·采薇》)
3.死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。《邶風(fēng)·擊鼓》
4.它山之石,可以攻玉。(《小雅·鶴鳴》)
5.有匪君子，如切如磋，如琢如磨。(《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》)
6.嚶其鳴矣，求其友聲。(《小雅·伐木》)
7.投我以桃，報之以李。(《大雅·抑》)
8.今夕何夕，見此良人。(《唐風(fēng)·綢繆》)
9.關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。(《國風(fēng)·周南·關(guān)雎》)
10.桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。(《國風(fēng)·周南·桃夭》)
11.巧笑倩兮，美目盼兮。(《國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》)
12.知我者謂我心憂，不知我者謂我何求!(《國風(fēng)·王風(fēng)·黍離》)
13.青青子衿，悠悠我心。(《國風(fēng)·鄭風(fēng)·子衿》)
14.投我以木瓜，報之以瓊琚。(《國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》)
15.風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜。(《國風(fēng)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》)
16.言者無罪，聞?wù)咦憬洹?《周南·關(guān)雎·序》)
17.靡不有初，鮮克有終。(《大雅·蕩》)
18.呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。(《小雅·鹿鳴》)
19.月出皎兮，佼人僚兮。(《國風(fēng)·陳風(fēng)·月出》)
20.碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫汝，莫我肯顧，逝將去女，適彼樂土。(《國風(fēng)·魏風(fēng)·碩鼠》)
21.秩秩斯干，幽幽南山。(《小雅·斯干》)
22.心之憂矣，如匪浣衣。靜言思之，不能奮飛。(《國風(fēng)·邶風(fēng)·柏舟》)
23.皎皎白駒，在彼空谷，生一束，其人如玉。(《小雅·白駒》)
24.人而無儀，不死何為。(《鄘風(fēng)·相鼠》)
25.我姑酌彼兕觥，唯以不永傷。(《周南·卷耳》)
26.漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。 (《國風(fēng)·周南·漢廣》)
27.江有，之子歸，不我以。不我以，其后也悔。 (《召南·江有》)
28.高山仰止，景行行止 (《小雅·車轄》)
29.一日不見，如三月兮。(《王風(fēng)·采葛》)
擴展閱讀：關(guān)于《詩經(jīng)》
《詩經(jīng)》是中國詩歌，乃至整個中國文學(xué)一個光輝的起點。它從多方面表現(xiàn)了那個時代豐富多采的現(xiàn)實生活，反映了各個階層人們的喜怒哀樂，以其清醒的現(xiàn)實性，區(qū)別于其他民族的早期詩歌，開辟了中國詩歌的獨特道路。
《詩經(jīng)》約在公元前六世紀中葉編纂成書，據(jù)說是由儒家創(chuàng)始人孔子編定的。它是我國第一部詩歌總集，分為“風(fēng)”“雅”“頌”三部分，都因音樂得名。“風(fēng)”是地方樂調(diào)，收錄當(dāng)時十五國的民歌：“雅”分大、小雅，多為貴族所作的樂章：“頌”是用于宗廟祭祀的樂歌。共收作品三百零五篇，故稱“詩三百”。
《詩經(jīng)》名篇賞析：
《詩經(jīng)•周南•桃夭》賞析
桃之夭夭，灼灼其華：之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有黃其實：之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，其葉蓁蓁;之子于歸，宜其家人。
《桃夭》篇詩譯如下：
桃樹長得多么壯盛，花兒朵朵正鮮美。
這位女子出嫁后，定能使家庭和順。
桃樹長得多么壯盛，果實累累結(jié)滿枝。
這位女子出嫁后，定能使家庭美滿。
桃樹長得多么壯盛，綠葉茂盛展生機。
這位女子出嫁后，定能使家人幸福。
這首詩非常有名，即便只讀過很少幾篇《詩經(jīng)》的人，一般也都知道“桃之天天，灼灼其華”。這是為什么呢?我想，無非有這樣幾個原因：第一，詩中塑造的形象十分生動。拿鮮艷的桃花，比喻少女的美麗，實在是寫得好。誰讀過這樣的名句之后，眼前會不浮現(xiàn)出一個像桃花一樣鮮艷，像小桃樹一樣充滿青春氣息的少女形象呢?尤其是“灼灼”二字。真給人以照眼欲明的感覺。寫過《詩經(jīng)通論》的清代學(xué)者姚際恒說，此詩“開千古詞賦詠美人之祖”，并非過當(dāng)?shù)姆Q譽;第二，短短的四字句，傳達出一種喜氣洋洋的氣氛。這很可貴，“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”，細細吟詠，一種喜氣洋洋、讓人快樂的氣氛，充溢字里行間，“嫩嫩的桃枝，鮮艷的桃花。那姑娘今朝出嫁，把歡樂和美帶給她的婆家，”你看，多么美好。這種情緒，這種祝愿，反映了人民群眾對生活的熱愛，對幸福、和美的家庭的追求：第三點，這首詩反映了這樣一種思想，一個姑娘，不僅要有艷如桃花的外貌，還要有“宜室”“宜家”的內(nèi)在美。這首詩，祝賀人新婚，但不像一般賀人新婚的詩那樣，或者夸耀男方家世如何顯赫，或者顯示女方陪嫁如何豐盛，而是再三再四地講“宜共家人”，要使家庭和美，確實高人一等。
《桃夭》篇的寫法也很講究。看似只變換了幾個字，反復(fù)詠唱，實際上作者是很為用心的。頭一章寫“花”，二章寫“實”，三章寫“葉”，利用桃樹的三變，表達了三層不同的意思。寫花，是形容新娘子的美麗;寫實，寫葉，不是讓讀者想得更多更遠嗎?密密麻麻的桃子，郁郁蔥蔥的桃葉，真是一派興旺景象啊!
這首詩不難懂，但其中蘊藏著這樣一個值得我們探討的問題：什么叫美。《桃夭》篇所表達的先秦人美的觀念是什么樣的’“桃之夭夭，灼灼其華”，很美，艷如桃花，還不美嗎?但這還不行，“之子于歸，宜其室家”，還要有使家庭和睦的品德。這才完滿。這種美的觀念，在當(dāng)時社會很為流行。在當(dāng)時人的思想觀念中。艷如桃花、照眼欲明，只不過是“目觀”之美，這還只是“盡美矣，未盡善也”，只有具備了“宜其室家”的品德，才能算得上美麗的少女，合格的新娘。
“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家”，不論自古以來多少解經(jīng)者就《桃夭》作過多少文章，但像小桃樹那樣年輕，像春日驕陽下桃花那樣鮮艷、美麗的少女，卻永遠活在讀者心里。人們衷心祝愿她：“之子于歸，宜其室家”。
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