孔子孟子的名言及意思
孔子偏向敦厚，而孟子則偏向憤世疾俗，以下是小編為您整理的孔子孟子的名言及意思相關資料，歡迎閱讀！
孔子的名言及意思
1、默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉。
解釋：默默地記住（所學的知識），學習不覺得厭煩，教人不知道疲倦，這對我來說有什么因難呢？
2、發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。
解釋：用功讀書便忘記了吃飯，陶醉在學問里，便忘了憂愁，不知道衰老要到來。
3、三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。
解釋：幾個人在一起走路，其中一定有人可以當我的老師。應當選擇他們的優點去學習，對他們的缺點，要注意改正
4、士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？
解釋：一個真正的有責任的人，必須具有堅韌的意志，因為他背負的責任重大而實現的道路很漫長。因為以仁為自己的責任，所以是重大的責任。因為以生命的結束作為任務的結束，所以實現仁的道路是漫長而遙遠的。
5、子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
解釋：孔子杜絕了四種弊病：沒有主觀猜疑，沒有定要實現的期望，沒有固執己見之舉，沒有自私之心。
6、瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。
解釋：（對于老師的學問與道德），我抬頭仰望，越望越覺得高；我努力鉆研，越鉆研越覺得不可窮盡。看著它好像在前面，忽然又像在后面。老師善于一步一步地誘導我，用各種典籍來豐富我的知識，又用各種禮節來約束我的言行，使我想停止學習都不可能，直到我用盡了我的全力。
7、朽木不可雕也。
解釋：腐爛的木頭無法雕刻。比喻人不可造就或事物和局勢敗壞而無可救藥。亦作“朽木難雕”.亦作“朽木不雕”.
8、子以四教：文行忠信。
解釋：孔子從四個方面教育自己的弟子，一、文學，即知名學。研究如何提高知名度，二、行學，規范人們行為，使人們的言行舉止有章可循。三、忠學，是修養學。是培養人自覺自愿地做自己該做的事。四、信學，是知人辨事之學，是培養人判斷力的學問。
9、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
解釋：君子心胸寬廣，能夠包容別人；小人愛斤斤計較，心胸狹窄。
10、敏而好學，不恥下問，是以謂之“文”也。
解釋：意思是不以向地位、學問較自己低的人請教為可恥。所以可以用“文”字作為他的謚號。
11、其知可及也，其愚不可及也。
解釋：他的聰明可以學得來，他的裝傻別人趕不上。
12、質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。
解釋：質樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質樸就會虛浮，質樸和文飾比例恰當，然后才可以成為君子。
13、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
解釋：懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。
14、鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。
解釋：鳥快要死的時候，鳴叫的聲音是悲哀的；人快要死的時候，說出來的話也是善良的。
15、中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。
解釋：孔子說：中等資質以上的人，可以告訴他深奧的道理；中等資質以下的人就很難讓他了解深奧的道理了。
16、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽。
解釋：聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山；聰明人活動，仁德者沉靜。聰明人快樂，有仁德者長壽。
18、性相近也，習相遠也。
解釋：人在剛出生時，本性都是善良的，性情也很相近。但隨著各自生存環境的不同變化和影響，每個人的習性就會產生差異。
19、學而不思則罔，思而不學則殆。
解釋：學習而不思考，人會被知識的表象所蒙蔽；思考而不學習，則會因為疑惑而更加危險。
20、道不同，不相為謀。
解釋：政治主張不同，不互相探討。這里講的是一條結交的原則，以道同為原則，道不同，不相為謀。因為彼此政治主張不同，就無法互相探討。交友也是一樣，不同道的人難以相友。
22、道聽而涂說，德之棄也！
解釋：在路上聽到傳言就到處去傳播，這是道德所唾棄的。
23、法語之言，能無從乎？改之為貴。提手與之言，能無說。
解釋：正確的話，能不聽從嗎？必須認真改正錯誤，才算可貴。恭順的話，能不使人高興嗎？
24、恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。
解釋：莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會得到眾人的擁護，誠信就能得到別人的任用，勤敏就會提高工作效率，慈惠就能夠使喚人。
25、見得思義。
解釋：意思是看到貨財，要想到道義
26、見善無不及，見不善如探湯。
解釋：見到好的人、好的事，生怕來不及向他學習，做遲了。看到了惡人或做壞事，就像是接觸到熱得發燙的水一樣，想要立刻離開，避得遠遠的。
27、君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。
解釋：說一個真正有學問，以天下國家為己任的君子，只憂道之不行，不考慮生活的問題；比如耕種田地，只問耕耘不問收獲。只憂慮自己的為人，并不擔心是否貧窮
28、色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與！
解釋：外表嚴厲而內心虛弱，這類的小人，就像是挖墻洞的小偷。
29、生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也。困而不學，民斯為下矣！
解釋：生來就知道的是最上等的人；通過學習才知道的是次一等的人；遇到困難才學習的又是次一等的人；遇到困難仍然不學習的人是最下等的了！“
30、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
解釋：讀書人立志于追求真理，以穿得不好吃得不好為恥辱的人，那就值不得和他談論什么了。
31、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
解釋：軍隊可以喪失主帥，一個人不可喪失志氣。意思是三軍之勇在人，匹夫之志在己。故帥可奪而志不可奪。如可奪，則亦不足謂之志矣。
32、老者安之，朋友信之，少者懷之。
解釋：我愿老年人得到安逸，朋友們相互信任，少年人得到關懷。
33、歲寒，然后知松柏之后凋也。
解釋：到了嚴寒的季節，才知道松柏樹是不落葉的。正如”士窮見節義，世亂識忠臣。“
34、有朋友自遠方來，不亦樂乎？
解釋：有志同道合的人從遠方來，不是很快樂的事嗎？
35、朝聞道，夕死可矣。
解釋：早晨學得真理，當天晚上死掉也不后悔。”意思是指“生命不息，學習不止。
36、視其所以，觀其所由，察其所安。人焉瘦哉？人焉瘦哉？
解釋：了解一個人，要看他的所作所為，不僅了解他的過去，還要觀察他的現在，這樣的話，對那個人的了解還會不全面嗎？
37、溫故而知新，可以為師矣。
解釋：溫習學過的知識時，能從中獲得新知識的人，就可以做老師了。
孟子的名言及意思
1、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子梁惠王上》）
【解釋】敬愛自己的長輩，進而也敬愛別人的長輩；愛撫自己的孩子，進而也愛撫別人的孩子。
【賞析】敬愛自己的老人，愛護自己的孩子，這是人之常情。如果能從這一點出發，對待別人的老人或孩子，像對待自己的老人和孩子一樣，那么，我們就將自己的愛施與了社會，也邁出了成為道德高尚的人的第一步。
2、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。（《孟子梁惠王下》）
【解釋】君主把百姓的快樂當作自己的快樂，百姓也就會把君主的快樂當作自己的快樂；君主把百姓的憂患當作自己的憂患，百姓也就會把君主的憂患當作自己的憂患。樂，同天下人一起樂，憂，同天下人一起憂，這樣還不能稱王天下的，是從來不會有的。
【賞析】老百姓是最懂得感恩的，執政者的每一個善舉，都會得到老百姓的衷心擁護。正如電視劇《宰相劉羅鍋》主題歌所言：“天地之間有桿秤，秤砣是那老百姓。”推而言之，我們只有設身處地的為別人考慮，別人才會我們考慮。“樂以天下，憂以天下”這也使我們想到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。不過，從“樂以天下，憂以天下”的與民同樂同憂到“先”天下之憂而憂，“后”天下之樂而樂，的確注入了更為強烈的使命感和自我犧牲精神，而且，也更具有一種濃厚的悲劇意識。所以，它能更為激動人心地為人們所傳誦。
3、我知言，我善養吾浩然之氣。（《孟子公孫丑上》）
【解釋】我能識別各種言論，我善于培養我的浩然之氣。
【賞析】浩然之氣，至大至剛，是布滿正義、布滿仁義道德的正氣、骨氣。它是由積累正義而產生的，不是偶然的正義行為就能得到，是一種內心下的正義所支配的勇氣。這浩然之氣，養在司馬遷的《史記》里，養在岳飛的《滿江紅》里，養在文天祥的《正氣歌》里，養在于謙的《石灰吟》里，養出了中華民族的脊梁。
4、天時不如地利，地利不如人和。（《孟子公孫丑下》）
【解釋】有利的天時不如有利的地勢，有利的地勢不如人心的團結。
【賞析】中國最講求“天時地利人和”，得到眾人的擁護成了每個人的要求。幾千年傳承下來。這“和”卻慢慢變了味，學習中有同學吵鬧影響了學習，為了求“和”，不阻止；工作中有同事影響了工作進度，為了求“和”，不吱聲；……“和”成了“講面子”“拉關系”。錯矣！這樣的“和”只能是利益的暫時一致，永遠做不到人心的團結。
5、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。（《孟子公孫丑下》）
【解釋】擁有道義的人有很多人相助，失去道義的人又很少人幫助。有很少人幫助到了極點，連父母妻子兄弟都背叛他；有很多人幫助到了極點，整個天下的人都歸順他。
【賞析】孟子所說的“道”，是推行仁義、施行仁政之道。為了強調仁政指導的重大作用，孟子接連運用對比，直接點出了“得到”與“失道”在結果上的區別——“天下順之”和“親戚畔之”，具有強大的說服力。這句話也成了后世儒生用來游說君王的重要法寶。
6、孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”（《孟子滕文公下》）
【解釋】富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，威武不能壓服他的意志，這才叫作大丈夫。
【賞析】面對貧窮的折磨、暴力的威脅和富貴的引誘，孟子的這句名言，閃耀著思想和人格力量的光輝，在歷史上曾鼓勵了不少志士仁人，成為他們不畏強暴，堅持正義的座右銘。直到今天，當我們讀這段書的時候，似乎仍然可以聽到他那金聲玉振的聲音。
7、窮則獨善其身，達則兼善天下。（《孟子盡心上》）
【解釋】窮困時，獨自保持自己的善性，得志時還要使天下的人保持善性。
【賞析】當你窮困不得志時，它以“獨善其身”的清高撫慰著你那一顆失落的心；當你飛黃騰達有時機時，它又以“兼善天下”的豪情為你心安理得地做官提供著堅實的心理基礎。因此，無論你窮與達，它都是一劑絕對見效的心理良藥，是知識分子戰無不勝的思想武器與法寶。
8、不以規距，不能成方員（圓）。（《孟子離婁上》）
【解釋】不依靠規和距，不能畫成（標準的）正方形和圓形，
【賞析】規和距原是畫圓形和方形的儀器，隨著這句話，“規矩”這個詞就成了“規則”的意思。孟子在這一句話中，強調了規則的重要性。這個規則，既是指相應的刑罰，也是治做人應有的原則。達到一個國家，小到一個集體，都要有相應的規章制度和社會道德，來約束人們的行為。違背了它，則國將不國，家將不家了。一個人也是這樣，沒有了堅定的原則，只能是“墻頭草，隨風倒”。
9、大人者，不失其赤子之心者也。（《孟子離婁下》）
【解釋】道德高尚的人，是沒有丟失他們的先天本真之心的人。
【賞析】孟子認為人性本善，所以尋求人的道德，要尋求從先天帶來的本真。在后天將這種本真加以引導，不使思想、行為變壞，就成為了君子。
10、愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。（《孟子離婁上》）
【解釋】愛護別人的人，別人總是愛護他；尊敬別人的人，人們總是尊敬他。
【賞析】這句話闡述了個人與社會的關系。要想贏得別人的尊重，首先就要去尊重別人，這種尊重，應該是發自本心的，非功利主義的。如果一個人將這種尊重著眼于具體的某人某事中，時常惦念：我給某人幫了忙，某人為什么沒有給我幫忙？這樣的結果，多數是“愛人者人難愛之，敬人者人難敬之”。
11、魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。《孟子告子上》
【解釋】魚是我所希望得到的，熊掌也是我所希望得到的；假如兩樣不可能同時得到，就舍棄魚而要熊掌。生命是我所希望擁有的，道義也是我所希望擁有的；但假如兩樣不能同時兼顧，就犧牲生命而堅持道義。
【賞析】在“魚”和“熊掌”的價值選取對比中，人們傾向于價值高的熊掌。以此譬喻，在“生”和“義”的對比中，孟子毫不猶豫地選擇了“義”。因為人的一生中，“義”比活著更為重要。“孔曰成仁，孟曰取義”，孟子“舍生取義”成為千古傳誦的名言，成為中華民族志士仁人高尚的價值取向。
12、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。（《孟子告子下》）
【解釋】所以上天要把重大的擔子加給這個人，必定要先使他的心志受困苦，使他的筋骨受勞累，使他的肌體受饑餓，使他的身子受困乏，使他每做一事都受干擾、被打亂，以此來使他心理受振動、性格變堅韌，增加他所缺少的才能。
【賞析】“天將降大任”的使命感，“動心忍性”的苦難觀，“增益其所不能”的成功感，這一句話，激勵了多少身處窮困中人以堅強的意志走出困境，走向成功。對人的一生來說，逆境和憂患不一定是壞事。生命說到底是一種體驗。因此，對逆境和憂患的體驗倒往往是人生的一筆寶貴財富。當你回首往事的時候，可以自豪而欣慰地說：“一切都經歷過了，一切都過來了！”這樣的人生，是不是比那些一帆風順，沒有經過什么磨難，沒有什么特殊體驗的人生要豐富得多，因而也有價值得多呢？
13、民為貴，社稷次之，君為輕。（《孟子盡心下》）
【解釋】人民大眾最重要，國家政權次之，國君為輕。
【賞析】孟子的這句話是其民本主義的集中體現。民眾是天下國家的根本，民眾決定國家的安危之亂，天子、國君和大夫要按照民眾的意愿本事。這句話承認了人民大眾在在歷史上的決定作用。
14、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。（《孟子盡心上》）
【解釋】君子有三種樂處，但是以德服天下并不在其中。父母都健康，兄弟沒災患，是第一種樂趣；抬頭無愧于天，低頭無愧于人，是第二種樂趣；得到天下優秀人才而對他們進行教育，是第三種樂趣。
【賞析】第一樂，是家庭之樂，人情之樂；第二樂，是自身之樂，道德之樂，第三樂，則是奉獻之樂。人有自我需要的滿足，有社會尊重的滿足，盡現于此矣！
15、一日暴（pù，同“曝”）之，十日寒之，未有能生者也。（《孟子告子上》）
【解釋】（即使有天下最輕易生長的植物）曬它一天，又涼它十天，沒有能夠長大的。
【賞析】“三天打魚，兩天曬網”，努力少，荒廢多，做事不會成功。因此，做事貴在堅持，貴在有恒心。“一暴十寒”就比喻學習或工作一時勤奮，一時又懶散，沒有恒心，是不會成功的。
16、出乎爾者，反乎爾者也。（《孟子梁惠王下》）
【解釋】你做出的事，后果會反加到你身上。
【賞析】出乎爾者，反乎爾者。也就是“一報還一報”，近于以其人之道治其人之身的意思。但后世演變為成語“出爾反爾”，則成了言行前后矛盾，此一時，彼一時，反復無常的意思了。
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