程顥的名言
無論是在學校還是在社會中，許多人對一些廣為流傳的名言都不陌生吧，巧用名言有助于我們正確對待學習、生活、成長過程中出現的問題，培養健康、有益的興趣愛好。那么問題來了，到底什么樣的名言才經典呢？下面是小編收集整理的程顥的名言，僅供參考，大家一起來看看吧。
程顥的名言1
1. 天所賦為命，物所受為性。
2. 喜怒哀樂之未發，謂之中。中也者，言寂然不動者也，故曰天下之大本。
3. 立天之道，曰陰與陽;立地之道，曰柔與剛;立人之道，曰仁與義。
4. 形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分、萬事出矣。
5. 五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。
6. 一動一靜，互為其根;分陰分陽，兩儀立焉。
7. 無極而太極。太極動而生陽，動極而靜;靜而生陰，靜極復動。
8. 以為窮鄉晚進有志于學，而無明師良友以先后之者，誠得此而玩心焉，亦足以得其門而入矣。
9. 學習本來是修習德業，有了德業之后才會立言。
10. 因為富貴而傲慢自大，固然不好;因為有學問而傲慢自大，害處也是不小。
11. 想要擔當大任，必須是忠誠老實的人。
12. 教育別人，修養他的善心就會使他的惡念自然消失;治理百姓，引導他們互敬謙讓就會使紛爭自然停止。
13. 克制自己可以止住生氣的毛病，明白事理可以制住害怕的毛病。
14. 凡是人剛學習的時候要知道從哪里下手，已經學習很久了要知道從哪里收獲。
15. 一個人如果學習不進步，只是不夠勇敢而已。
16. 一個人如果不學習就會很快衰老。
17. 懈怠心志一輩子，就是自暴自棄的'表現。
18. 天地之間只有一個感和一個應罷了，除此以外還有什么?
19. 道的外面沒有萬物，萬物的外面也沒有道，所以天地間無處不充滿了道。
20. 非明則動無所之，非動則明無所用。
21. 圣人感天下之心，如寒暑雨旸，無不通無不應者，亦貞而已矣。
22. 感之道無所不通，有所私系則害于感通，所謂悔也。
23. 以量而容之，擇合而受之，非圣人有感必通之道也。
24. 君子主敬以直其內，守義以方其外。
25. 考跡以觀其用，察言以求其心，識而得之，以蓄成其德。
26. 內積忠信，所以進德也;擇言篤志，所以居業也。
27. 來書所謂欲使后人見其不忘乎善，此乃世人之私心也。
28. 圣人之常，以其情順萬事而無情。
29. 所謂定者，動亦定，靜亦定，無將迎，無內外。
30. 后人不達，以謂圣本生知，非學可至，而為學之道遂失。
31. 仁義忠信不離乎心，造次必于是，顛沛必于是，出處語默必于是。
32. 誠之之道，在乎信道篤，信道篤則行之果，行之果則守之固。
33. 然學之道，必先明諸心，知所往，然后力行以求至，所謂自明而誠也。
34. 圣人之道，入乎耳，存乎心，蘊之為德行，行之為事業。
35. 性者，萬物之一源，非有我之得私也。
36. 物之初生，氣日至而滋息;物生既盈，氣日反而游散。
37. 性出于天，才出于氣。氣清則才清，氣濁則才濁。才則有善有不善，性則無不善。
38. 天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀樂未發，何嘗不善?
39. 愛自是情，仁自是性，豈可專以愛為仁?
40. 陽已復生，物極必返，其理須如此。有生便有死，有始便有終。
41. 屈伸往來之義，只于鼻息之間見之。屈伸往來只是理，不必將既屈之氣，復為方伸之氣。
42. 沖漠無朕，萬象森然已具，未應不是先，已應不是后。
43. 凡物有本末，不可分本末為兩段事。
44. 中者，天下之大本，天地之間，亭亭當當、直上直下之正理。
45. 天地萬物之理，無獨必有對，皆自然而然，非有安排也。
46. 萬物之生意最可觀，此元者善之長也，斯所謂仁也。
47. 性即氣，氣即性，生之謂也。
48. 己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。
49. 如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己。
50. 若不有諸己，自不與己相干。
51. 率性則謂之道，修道則謂之教。
52. 仁者，天下之正理，失正理則無序而不和。
53. 心雖絕于善道，其畏威而寡罪，則與人同也。惟其有與人同，所以知其非性之罪也。
54. 人茍以善自治，則無不可移者，雖昏愚之至，皆可漸磨面進。
55. 語其性，則皆善也;語其才，則有下愚之不移。所謂下愚，有二焉：自暴也，自棄也。
56. 天地常久之道，天下常久之理，非知道者，孰能識之?
57. 天下之理，終而復始，所以恒而不窮。恒非一定之謂也，一定則不能恒矣。
58. 凡有動皆為感，感則必有應，所應復為感，所感復有應，所以不已也。
59. 一陽復于下，乃天地生物之心也。
60. 言能修省言辭，便是要立誠。
61. 以善及人，而信從者眾，故可樂也。
62. 戲謔不惟害事，志亦為氣所流。不戲謔，亦是持氣之一端。
63. 心定者其言重以舒，不定者其言輕以疾。
64. 學者先務，固在心志。
65. 靜后見萬物自然皆有春意。
66. 圣賢千言萬語，只是欲人將已放之心，約之使反復入身來，自能尋向上去，下學而上達也。
67. 人之所以不能安其止者，動于欲也。
68. 讀書則此心常在，不讀書則終看義理不見。
69. 讀史須見圣賢所存治亂之機，賢人君子出處進退，便是格物。
70. 故善學者求言必自近，易于近者，非知言者也。
71. 義理之學，亦須深沉方有造，非淺易輕浮之可得也。
72. 志小則易足，易足則無由進;氣輕則以未知為已知、未學為已學。
73. 心大則百物皆通，心小則百物皆病。
74. 為學大益，在自求變化氣質。
75. 為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學，為萬世開太平。
76. 明善為本，固執之乃立，擴充之則大，易視之則小，在人能弘之而已。
77. 言有教，動有法。晝有為，宵有得。息有養，瞬有存。
78. 知及之，而不以禮性之，非己有也。
79. 世人之心，止于見聞之狹。
80. 氣之不可變者，獨死生修夭而已。
81. 德不勝氣，性命于氣;德勝其氣，性命于德。
82. 形而后有氣質之性，善反之則天地之性存焉。
83. 弘而不毅則無規矩，毅而不弘則隘陋。
84. 惟圣人之道無所進退，以其所造者極也。
85. 學者須是務實，不要近名方是。有意近名，則為偽也。
86. 須是知所以為孝之道，所以侍奉當如何，溫凊當如何，然后能盡孝道也。
87. 人謂要力行，亦只是淺近語。人既能知，見一切事皆所當為，不必待著意，才著意，便是有個私心。
88. 仁之道，要之只消道一公字。公只是仁之理，不可將公便喚做仁。公而以人體之，故為仁。只為公則物我兼照，故仁，所以能恕，所以能愛，恕則仁之施，愛則仁之用也。
89. 忠恕所以公平。造德則自忠恕，其致則公平。
90. 弘而不毅，則難立;毅而不弘，則無以居之。
91. 凡人才學便須知著力處，既學便須知得力處。
92. 內重則可以勝外之輕，得深則可以見誘之小。
93. 學者為氣所勝，習所奪，只可責志。
94. 根本須是先培壅，然后可立趨向也。趨向既正，所造淺深則由勉與不勉也。
95. 論學便要明理，論治便須識體。
96. 支持0| 復制
97. 論性不論氣，不備;論氣不論性，不明;二之則不是。
98. 父子君臣，天下之定理，無所逃于天地之間。
99. 朋友講習，更莫如相觀而善工夫多。
100. 學者識得仁體，實有諸己，只要義理栽培。如求經義，皆栽培之意。
101. 心，生道也。有是心，斯具是形以生。惻隱之心，人之生道也。
程顥的名言2
1、讀史須見圣賢所存治亂之機，賢人君子出處進退，便是格物。
2、父子君臣，天下之定理，無所逃于天地之間。
3、克制自己可以止住生氣的毛病，明白事理可以制住害怕的毛病。
4、然學之道，必先明諸心，知所往，然后力行以求至，所謂自明而誠也。
5、學者為氣所勝，習所奪，只可責志。
6、愛自是情，仁自是性，豈可專以愛為仁？
7、以量而容之，擇合而受之，非圣人有感必通之道也。
8、德不勝氣，性命于氣；德勝其氣，性命于德。
9、率性則謂之道，修道則謂之教。
10、一個人如果不學習就會很快衰老。
11、形而后有氣質之性，善反之則天地之性存焉。
12、學者須是務實，不要近名方是。有意近名，則為偽也。
13、人之所以不能安其止者，動于欲也。
14、惟圣人之道無所進退，以其所造者極也。
15、人謂要力行，亦只是淺近語。人既能知，見一切事皆所當為，不必待著意，才著意，便是有個私心。
16、物之初生，氣日至而滋息；物生既盈，氣日反而游散。
17、氣之不可變者，獨死生修夭而已。
18、所謂定者，動亦定，靜亦定，無將迎，無內外。
19、為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學，為萬世開太平。
20、凡是人剛學習的時候要知道從哪里下手，已經學習很久了要知道從哪里收獲。
21、學者先務，固在心志。
22、弘而不毅，則難立；毅而不弘，則無以居之。
23、心定者其言重以舒，不定者其言輕以疾。
24、萬物之生意最可觀，此元者善之長也，斯所謂仁也。
25、朋友講習，更莫如相觀而善工夫多。
26、五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。
27、圣賢千言萬語，只是欲人將已放之心，約之使反復入身來，自能尋向上去，下學而上達也。
28、言有教，動有法。晝有為，宵有得。息有養，瞬有存。
29、論學便要明理，論治便須識體。
30、如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己。
31、屈伸往來之義，只于鼻息之間見之。屈伸往來只是理，不必將既屈之氣，復為方伸之氣。
32、圣人感天下之心，如寒暑雨旸，無不通無不應者，亦貞而已矣。
33、明善為本，固執之乃立，擴充之則大，易視之則小，在人能弘之而已。
34、性出于天，才出于氣。氣清則才清，氣濁則才濁。才則有善有不善，性則無不善。
35、語其性，則皆善也；語其才，則有下愚之不移。所謂下愚，有二焉：自暴也，自棄也。
36、義理之學，亦須深沉方有造，非淺易輕浮之可得也。
37、仁義忠信不離乎心，造次必于是，顛沛必于是，出處語默必于是。
38、天下之理，終而復始，所以恒而不窮。恒非一定之謂也，一定則不能恒矣。
39、專欲利己，其害大矣。貪之甚，則昏蔽而忘理義；求之極，則爭奪而致怨。
40、教育別人，修養他的善心就會使他的.惡念自然消失；治理百姓，引導他們互敬謙讓就會使紛爭自然停止。
41、君子主敬以直其內，守義以方其外。
42、性者，萬物之一源，非有我之得私也。
43、仁者，天下之正理，失正理則無序而不和。
44、圣人之常，以其情順萬事而無情。
45、以為窮鄉晚進有志于學，而無明師良友以先后之者，誠得此而玩心焉，亦足以得其門而入矣。
46、后人不達，以謂圣本生知，非學可至，而為學之道遂失。
47、須是知所以為孝之道，所以侍奉當如何，溫凊當如何，然后能盡孝道也。
48、閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。
49、誠之之道，在乎信道篤，信道篤則行之果，行之果則守之固。
50、內積忠信，所以進德也；擇言篤志，所以居業也。
51、來書所謂欲使后人見其不忘乎善，此乃世人之私心也。
52、世人之心，止于見聞之狹。
53、古者，自天子達于庶人，必須師友以成其德業。
54、天地常久之道，天下常久之理，非知道者，孰能識之？
55、知及之，而不以禮性之，非己有也。
56、沖漠無朕，萬象森然已具，未應不是先，已應不是后。
57、因為富貴而傲慢自大，固然不好；因為有學問而傲慢自大，害處也是不小。
58、治天下者必先立其志。
59、仁之道，要之只消道一公字。公只是仁之理，不可將公便喚做仁。公而以人體之，故為仁。只為公則物我兼照，故仁，所以能恕，所以能愛，恕則仁之施，愛則仁之用也。
60、富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。
61、為學大益，在自求變化氣質。
62、中者，天下之大本，天地之間，亭亭當當、直上直下之正理。
63、形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分、萬事出矣。
64、己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。
65、天地之間只有一個感和一個應罷了，除此以外還有什么？
66、弘而不毅則無規矩，毅而不弘則隘陋。
67、一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。
68、人茍以善自治，則無不可移者，雖昏愚之至，皆可漸磨面進。
69、若不有諸己，自不與己相干。
70、戲謔不惟害事，志亦為氣所流。不戲謔，亦是持氣之一端。
71、天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀樂未發，何嘗不善？
72、非明則動無所之，非動則明無所用。
73、凡有動皆為感，感則必有應，所應復為感，所感復有應，所以不已也。
74、以善及人，而信從者眾，故可樂也。
75、志小則易足，易足則無由進；氣輕則以未知為已知、未學為已學。
76、學習本來是修習德業，有了德業之后才會立言。
77、一陽復于下，乃天地生物之心也。
78、凡人才學便須知著力處，既學便須知得力處。
79、立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。
80、大變則大益，小變則小益。
81、學者識得仁體，實有諸己，只要義理栽培。如求經義，皆栽培之意。
82、天所賦為命，物所受為性。
83、道的外面沒有萬物，萬物的外面也沒有道，所以天地間無處不充滿了道。
84、感之道無所不通，有所私系則害于感通，所謂悔也。
85、論性不論氣，不備；論氣不論性，不明；二之則不是。
86、讀書則此心常在，不讀書則終看義理不見。
87、想要擔當大任，必須是忠誠老實的人。
88、心大則百物皆通，心小則百物皆病。
89、考跡以觀其用，察言以求其心，識而得之，以蓄成其德。
90、根本須是先培壅，然后可立趨向也。趨向既正，所造淺深則由勉與不勉也。
91、言能修省言辭，便是要立誠。
92、心雖絕于善道，其畏威而寡罪，則與人同也。惟其有與人同，所以知其非性之罪也。
93、故善學者求言必自近，易于近者，非知言者也。
94、圣人之道，入乎耳，存乎心，蘊之為德行，行之為事業。
95、性即氣，氣即性，生之謂也。
96、心，生道也。有是心，斯具是形以生。惻隱之心，人之生道也。
97、天地萬物之理，無獨必有對，皆自然而然，非有安排也。
98、喜怒哀樂之未發，謂之中。中也者，言寂然不動者也，故曰天下之大本。
99、天下之事，患常生于忽微，而志戒于漸習。
100、忠恕所以公平。造德則自忠恕，其致則公平。
101、陽已復生，物極必返，其理須如此。有生便有死，有始便有終。
102、無極而太極。太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復動。
103、凡物有本末，不可分本末為兩段事。
104、懈怠心志一輩子，就是自暴自棄的表現。
105、靜后見萬物自然皆有春意。
106、內重則可以勝外之輕，得深則可以見誘之小。
107、一個人如果學習不進步，只是不夠勇敢而已。
程顥的名言3
1、獨處而靜思者非難，居廣而應天下者為難。——程顥、程頤
2、學者須要自信，既自信，怎生奪亦不得。——程顥、程頤
3、言不貴文，貴于當而已，當則文。——程顥、程頤
4、凡為人言者，理勝則事明，氣盛則招拂。——程顥、程頤
5、古之教人，無一物不使之誠心。——程顥、程頤
6、去不仁則仁存。——程顥、程頤
7、言語須是含蓄而有余意。——程顥、程頤
8、不可巧言令色，曲從茍合，以求人之與己也。——程顥、程頤
9、進學不誠則學雜，處事不誠則事敗，自謀不誠則欺心而棄己，與人不誠則喪德而增怨。——程顥、程頤
10、學貴信，信在誠。誠則信矣，信則誠矣。——程顥、程頤
程顥的名言4
1、學者先務，固在心志。
2、性即氣，氣即性，生之謂也。
3、根本須是先培壅，然后可立趨向也。趨向既正，所造淺深則由勉與不勉也。
4、仁義忠信不離乎心，造次必于是，顛沛必于是，出處語默必于是。
5、后人不達，以謂圣本生知，非學可至，而為學之道遂失。
6、論學便要明理，論治便須識體。
7、以量而容之，擇合而受之，非圣人有感必通之道也。
8、天地常久之道，天下常久之理，非知道者，孰能識之？
9、天所賦為命，物所受為性。
10、天地萬物之理，無獨必有對，皆自然而然，非有安排也。
11、懈怠心志一輩子，就是自暴自棄的表現。
12、朋友講習，更莫如相觀而善工夫多。
13、人茍以善自治，則無不可移者，雖昏愚之至，皆可漸磨面進。
14、心雖絕于善道，其畏威而寡罪，則與人同也。惟其有與人同，所以知其非性之罪也。
15、立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。
16、忠恕所以公平。造德則自忠恕，其致則公平。
17、然學之道，必先明諸心，知所往，然后力行以求至，所謂自明而誠也。
18、人謂要力行，亦只是淺近語。人既能知，見一切事皆所當為，不必待著意，才著意，便是有個私心。
19、以為窮鄉晚進有志于學，而無明師良友以先后之者，誠得此而玩心焉，亦足以得其門而入矣。
20、義理之學，亦須深沉方有造，非淺易輕浮之可得也。
21、凡物有本末，不可分本末為兩段事。
22、考跡以觀其用，察言以求其心，識而得之，以蓄成其德。
23、靜后見萬物自然皆有春意。
24、言能修省言辭，便是要立誠。
25、一陽復于下，乃天地生物之心也。
26、圣人之常，以其情順萬事而無情。
27、圣賢千言萬語，只是欲人將已放之心，約之使反復入身來，自能尋向上去，下學而上達也。
28、須是知所以為孝之道，所以侍奉當如何，溫凊當如何，然后能盡孝道也。
29、學者須是務實，不要近名方是。有意近名，則為偽也。
30、心大則百物皆通，心小則百物皆病。
31、感之道無所不通，有所私系則害于感通，所謂悔也。
32、弘而不毅則無規矩，毅而不弘則隘陋。
33、世人之心，止于見聞之狹。
程顥的名言5
１不可巧言令色，曲從茍合，以求人之與己也。
２天下之事，患常生于忽微，而志戒于漸習。
３天地生一世人，自足了一世事。但恨人不能盡用天下之才，此其不能大治。
４進學不誠則學雜，處事不誠則事敗，自謀不誠則欺心而棄己，與人不誠則喪德而增怨。
５言不貴文，貴于當而已，當則文。
６古者，自天子達于庶人，必須師友以成其德業。
７古之教人，無一物不使之誠心。
８富貴不淫貧賤樂,男兒到此是豪雄。
９言語須是含蓄而有余意。
１０獨處而靜思者非難，居廣而應天下者為難。
１１去不仁則仁存。
１２不誠則欺心而棄己，與人不誠則喪德而增怨。
１３富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。
１４外物之味，久則可厭；讀書之味，愈久愈深。
１５學貴信，信在誠。誠則信矣，信則誠矣。
１６凡為人言者，理勝則事明，氣盛則招拂。
１７學者須要自信，既自信，怎生奪亦不得。
１８治天下者必先立其志。
程顥的名言6
心，生道也。有是心，斯具是形以生。惻隱之心，人之生道也。
戲謔不惟害事，志亦為氣所流。不戲謔，亦是持氣之一端。
心定者其言重以舒，不定者其言輕以疾。
學者先務，固在心志。
靜后見萬物自然皆有春意。
圣賢千言萬語，只是欲人將已放之心，約之使反復入身來，自能尋向上去，下學而上達也。
人之所以不能安其止者，動于欲也。
讀書則此心常在，不讀書則終看義理不見。
讀史須見圣賢所存治亂之機，賢人君子出處進退，便是格物。
故善學者求言必自近，易于近者，非知言者也。
義理之學，亦須深沉方有造，非淺易輕浮之可得也。
志小則易足，易足則無由進；氣輕則以未知為已知、未學為已學。
心大則百物皆通，心小則百物皆病。
為學大益，在自求變化氣質。
為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學，為萬世開太平。
明善為本，固執之乃立，擴充之則大，易視之則小，在人能弘之而已。
言有教，動有法。晝有為，宵有得。息有養，瞬有存。
知及之，而不以禮性之，非己有也。
世人之心，止于見聞之狹。
氣之不可變者，獨死生修夭而已。
德不勝氣，性命于氣；德勝其氣，性命于德。
形而后有氣質之性，善反之則天地之性存焉。
弘而不毅則無規矩，毅而不弘則隘陋。
惟圣人之道無所進退，以其所造者極也。
學者須是務實，不要近名方是。有意近名，則為偽也。
須是知所以為孝之道，所以侍奉當如何，溫凊當如何，然后能盡孝道也。
人謂要力行，亦只是淺近語。人既能知，見一切事皆所當為，不必待著意，才著意，便是有個私心。
忠恕所以公平。造德則自忠恕，其致則公平。
弘而不毅，則難立；毅而不弘，則無以居之。
凡人才學便須知著力處，既學便須知得力處。
內重則可以勝外之輕，得深則可以見誘之小。
學者為氣所勝，習所奪，只可責志。
根本須是先培壅，然后可立趨向也。趨向既正，所造淺深則由勉與不勉也。
論學便要明理，論治便須識體。
論性不論氣，不備；論氣不論性，不明；二之則不是。
父子君臣，天下之定理，無所逃于天地之間。
朋友講習，更莫如相觀而善工夫多。
學者識得仁體，實有諸己，只要義理栽培。如求經義，皆栽培之意。
言能修省言辭，便是要立誠。
以善及人，而信從者眾，故可樂也。
非明則動無所之，非動則明無所用。
圣人感天下之心，如寒暑雨旸，無不通無不應者，亦貞而已矣。
感之道無所不通，有所私系則害于感通，所謂悔也。
以量而容之，擇合而受之，非圣人有感必通之道也。
君子主敬以直其內，守義以方其外。
考跡以觀其用，察言以求其心，識而得之，以蓄成其德。
內積忠信，所以進德也；擇言篤志，所以居業也。
來書所謂欲使后人見其不忘乎善，此乃世人之私心也。
圣人之常，以其情順萬事而無情。
所謂定者，動亦定，靜亦定，無將迎，無內外。
后人不達，以謂圣本生知，非學可至，而為學之道遂失。
仁義忠信不離乎心，造次必于是，顛沛必于是，出處語默必于是。
誠之之道，在乎信道篤，信道篤則行之果，行之果則守之固。
然學之道，必先明諸心，知所往，然后力行以求至，所謂自明而誠也。
圣人之道，入乎耳，存乎心，蘊之為德行，行之為事業。
性者，萬物之一源，非有我之得私也。
物之初生，氣日至而滋息；物生既盈，氣日反而游散。
性出于天，才出于氣。氣清則才清，氣濁則才濁。才則有善有不善，性則無不善。
天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀樂未發，何嘗不善？
愛自是情，仁自是性，豈可專以愛為仁？
陽已復生，物極必返，其理須如此。有生便有死，有始便有終。
屈伸往來之義，只于鼻息之間見之。屈伸往來只是理，不必將既屈之氣，復為方伸之氣。
沖漠無朕，萬象森然已具，未應不是先，已應不是后。
凡物有本末，不可分本末為兩段事。
中者，天下之大本，天地之間，亭亭當當、直上直下之正理。
天地萬物之理，無獨必有對，皆自然而然，非有安排也。
萬物之生意最可觀，此元者善之長也，斯所謂仁也。
性即氣，氣即性，生之謂也。
己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。
如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己。
若不有諸己，自不與己相干。
率性則謂之道，修道則謂之教。
仁者，天下之正理，失正理則無序而不和。
心雖絕于善道，其畏威而寡罪，則與人同也。惟其有與人同，所以知其非性之罪也。
人茍以善自治，則無不可移者，雖昏愚之至，皆可漸磨面進。
語其性，則皆善也；語其才，則有下愚之不移。所謂下愚，有二焉：自暴也，自棄也。
天地常久之道，天下常久之理，非知道者，孰能識之？
天下之理，終而復始，所以恒而不窮。恒非一定之謂也，一定則不能恒矣。
凡有動皆為感，感則必有應，所應復為感，所感復有應，所以不已也。
一陽復于下，乃天地生物之心也。
天所賦為命，物所受為性。
喜怒哀樂之未發，謂之中。中也者，言寂然不動者也，故曰天下之大本。
立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。
形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分、萬事出矣。
五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。
一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。
無極而太極。太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復動。
以為窮鄉晚進有志于學，而無明師良友以先后之者，誠得此而玩心焉，亦足以得其門而入矣。
學習本來是修習德業，有了德業之后才會立言。
因為富貴而傲慢自大，固然不好;因為有學問而傲慢自大，害處也是不小。
想要擔當大任，必須是忠誠老實的人。
教育別人，修養他的善心就會使他的惡念自然消失;治理百姓，引導他們互敬謙讓就會使紛爭自然停止。
克制自己可以止住生氣的.毛病，明白事理可以制住害怕的毛病。
凡是人剛學習的時候要知道從哪里下手，已經學習很久了要知道從哪里收獲。
一個人如果學習不進步，只是不夠勇敢而已。
一個人如果不學習就會很快衰老。
懈怠心志一輩子，就是自暴自棄的表現。
天地之間只有一個感和一個應罷了，除此以外還有什么？
道的外面沒有萬物，萬物的外面也沒有道，所以天地間無處不充滿了道。
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