關(guān)于讀書格言名句
好讀書，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食。下面小編為大家收集了關(guān)于讀書格言名句，歡迎閱讀！
關(guān)于讀書格言名句
讀書之法無他，惟是篤志虛心，反復(fù)詳玩，為有功耳。――朱熹
舉一而反三，聞一而知十，及學(xué)者用功之深，窮理之熟，然后能融會(huì)貫通，以至于此。――朱熹
為學(xué)讀書，須是耐心，細(xì)意去理會(huì)，切不可粗心。為數(shù)重物，包裹在里面，無緣得見。必是今日去一重，又見得一重。明日又去一重，又見得一重。去盡皮，方見肉。去盡肉，方見骨。去盡骨，方見髓。――朱熹
讀書無疑者須教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方是長進(jìn)。―朱熹
讀而未曉則思，思而未曉則讀。――朱熹
三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。——顏真卿
讀書以過目成誦為能，最是不濟(jì)事。眼中了了，心下匆匆，方寸匆多，往來應(yīng)接不暇，如看場(chǎng)中美色，一眼即過，與我何益也。――鄭板橋
讀書破萬卷，胸中無適主，便如暴富兒，頗為用錢苦。(或：讀書破萬卷，下筆如有神)――鄭板橋
舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知——蘇軾
退筆如山起足珍，讀書萬卷始通神。――蘇軾
書富如入海，百貨皆有。人之精力，不能兼收盡取，但得春所欲求者爾。故愿學(xué)者每次作一意求之。——蘇軾《東坡文集事略》
讀書不尋思，如迅風(fēng)飛鳥之過前，響絕影滅，亦不知圣賢所言為何事，要作何用。惟精心尋思，體貼向身心事物上來，反覆考驗(yàn)其理，則知圣賢之書，一字一句皆有用矣。——薛宣，明朝理學(xué)家
讀之以為肉，寒讀之以當(dāng)裘，孤寂讀之以友朋，幽憂讀之以當(dāng)金石琴瑟.―－南宋尤袤
靈魂欲化莊周蝶，只愛書香不愛花。――清童銓
風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳;家事國事天下事，事事關(guān)心。——顧憲成(明代學(xué)者)
好讀書，不好讀書;好讀書，不好讀書.——徐謂(明代)
盡信書，則不如無書――孟子
讀書謂已多，撫事知不足――王安石
但患不讀書，不患讀書無所用――朱舜水
睹一事于句中，反三隅于字外。――劉知幾
性癡，則其志凝：故書癡者文必工，藝癡者技必良。——世之落拓而無成者，皆自謂不癡者也。―――蒲松齡：《阿寶》
學(xué)貴精不貴博。……知得十件而都不到地，不如知得一件卻到地也。——戴震《戴東原先生年譜》好讀書，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食。――陶淵明：《五柳先生傳》
讀書破萬卷，下筆如有神。――杜甫：《杜工部集》
讀書好處心先覺，立雪深時(shí)道已傳。――袁枚
書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。——韓愈(唐代文學(xué)家、哲學(xué)家)
讀書須知出入法。始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出。見得親切，此是入書法；用得透脫，此是出書法。蓋不能入得書，則不知古人用心處；有能出得書，則又死在言下。惟知出知入，得盡讀書之法也。――陳善[宋]
外物之味，久則可厭；讀書之味，愈久愈深。——程頤
讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長；示曉不妨權(quán)放過，切身需要急思量。――陸九淵
讀書務(wù)在循序漸進(jìn)；一書已熟，方讀一書，勿得鹵莽躐等，雖多無益。——胡居仁[明]
用心不雜，乃是入神要路。――袁牧[清]
或作或輟，一暴十寒，則雖讀書百年，吾未見其可也。――吳夢(mèng)祥[明]
生也有涯而知也無涯――莊子
紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。——陸游
我們自動(dòng)的讀書，即嗜好的讀書，請(qǐng)教別人是大抵無用，只好先行泛覽，然后抉擇而入于自己所愛的較專門一門或幾門；但專讀書也有弊病，所以必須和現(xiàn)實(shí)社會(huì)接觸，使所讀的書活起來。——魯迅
讀書有三到，謂心到、眼到、口到。——朱熹
立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本。——?dú)W陽修
讀萬卷書，行萬里路。——?jiǎng)⒁?/p>
黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。——顏真卿
書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。——于謙
書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。——?jiǎng)⑾?/p>
莫等閑，白了少年頭，空悲切。——岳飛《滿江紅》
發(fā)奮識(shí)遍天下字，立志讀盡人間書。——蘇軾
鳥欲高飛先振翅，人求上進(jìn)先讀書。——李苦禪
立志宜思真品格，讀書須盡苦功夫。——阮元
書到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過不知難。——陸游
問渠哪得清如許，為有源頭活水來。——朱熹
書癡者文必工，藝癡者技必良。——蒲松齡
附：如何真正讀書
讀書不在記憶而在于理解，這就是讀書重在思考的原因所在。因?yàn)閮H僅是記憶中的概念知識(shí)再多也只是書本的，而你只是把它裝進(jìn)了腦袋而已；沒有深刻理解和領(lǐng)會(huì)它的精髓，你就難以把握它及運(yùn)用它。因此，此種行為亦可稱為書柜中書的知識(shí)，而不是屬于或尚未構(gòu)成你自己的知識(shí)。因?yàn)閷?duì)于自己那些尚未能理解和領(lǐng)悟的知識(shí)，你就必然是不能夠很好地使用與運(yùn)用它。這就如我們?cè)诓欢谜託獾脑頃r(shí)就無法對(duì)它進(jìn)行利用一樣。這是常識(shí)，這種尚未理解和領(lǐng)會(huì)的知識(shí)再多也無法為你所用，裝再多這種形態(tài)知識(shí)的你也只是成了書柜一般的功能罷了。
經(jīng)過分析與判斷，對(duì)于那些我們認(rèn)為不符合邏輯和不合理的道理或內(nèi)容，拋棄它是自然的事情。這里，余建議大家最好騰一點(diǎn)時(shí)間出來，反思其不合理的原因與理由。這是非常必要的，如果我們這樣做了，便能夠從正反兩面深刻地理解某一道理，增加了對(duì)它的認(rèn)識(shí)程度。對(duì)于那些認(rèn)為是有道理的內(nèi)容，這還需要我們進(jìn)一步領(lǐng)悟，將它轉(zhuǎn)化為自己的東西。而對(duì)這個(gè)道理進(jìn)行演繹與深化則是其中最好的方法。這樣不僅能夠?qū)㈩I(lǐng)悟了的道理深深鐫刻在自己的腦海里，而且，還有利于再創(chuàng)造性的拓展出新思路和衍生出新觀點(diǎn)來。因此，理解僅是讀書的第一步，分析為第二步，判斷為第三步，領(lǐng)悟?yàn)榈谒牟剑堇[與深化才是讀書的終點(diǎn)。一般來說，我們讀書時(shí)能做領(lǐng)悟這種境界就已經(jīng)足夠。最終一步的演繹與深化已屬于再創(chuàng)造方面的范疇。
對(duì)于不夠完整的觀點(diǎn)進(jìn)行補(bǔ)充完整，對(duì)于不夠具體深入道理給予繼續(xù)深化，至于衍生和演化出新的道理出來，這更妙不可言。當(dāng)然，我們也不希冀每一次讀書都達(dá)到如此這般之境界。但是，理解仍然只是基礎(chǔ)，領(lǐng)悟才最重要；光知道和了解（理解）某道理還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以掌握和運(yùn)用該道理，領(lǐng)悟了才能讓人獲得這一道理內(nèi)在的精髓，才能很好地運(yùn)用它。如此，他人之知識(shí)或道理必將轉(zhuǎn)化為自己的東西，成為自己身上的一部分，這是讀書的.最終目的。德國著名哲學(xué)家叔本華認(rèn)為，別人的經(jīng)驗(yàn)（書本上的知識(shí)）只能經(jīng)過自己地再勞動(dòng)之后，它才能成為自己的東西。余以為，這個(gè)再勞動(dòng)過程就是理解、分析、判斷及領(lǐng)悟等整個(gè)過程。
理解只是讀書的開始，也只是讀書的基礎(chǔ)。我們唯有理解了文章的意思和道理的基礎(chǔ)上，我們才能明白它所闡述的道理與內(nèi)容。然后，我們根據(jù)其每一句、每一段，甚至是每一文章的意思和道理進(jìn)行分析其邏輯性和合理性。能否做到敏銳地判斷與辨別其道理的真?zhèn)危@還在于你自身所具備的認(rèn)知與判斷能力上。當(dāng)然，這一方面的能力是可以經(jīng)過訓(xùn)練培養(yǎng)出來的，勤思勤想是關(guān)鍵因素和主要途徑。
我們讀書的根本目的是學(xué)習(xí)、弄懂及領(lǐng)悟書中的道理，而不是為了記憶書的內(nèi)容。能夠領(lǐng)悟了的道理，我們不可能會(huì)忘記。而記憶下來的內(nèi)容，我們很可能連理解都做不到。
讀書靠的是理解與領(lǐng)悟，而不是靠記憶。記憶的只是對(duì)那些技術(shù)性的內(nèi)容方面才需要。閱讀說明性的文章只要做到了解即可，它還構(gòu)筑不起供人來學(xué)習(xí)的道理存在。時(shí)事性的文章也屬于了解范疇之內(nèi)；技術(shù)性的亦在于了解，其側(cè)重于熟悉掌握其連貫性系統(tǒng)操作上，故需要靠大腦記憶、機(jī)械性的模仿及練習(xí)。當(dāng)然，了解也是建立在理解基礎(chǔ)上的一個(gè)步驟，重點(diǎn)還在現(xiàn)場(chǎng)實(shí)踐上。如學(xué)醫(yī)，其基礎(chǔ)的理論部分就需要理解與領(lǐng)悟，而對(duì)于臨床表現(xiàn)、藥性、配方、治療方案步驟及護(hù)理過程、人體結(jié)構(gòu)等則需要的記憶。而在具體操作及踐斷上還需要經(jīng)過長期地臨床實(shí)踐，只有在不斷積累經(jīng)驗(yàn)之后，他才能逐漸融合書本上的理論與臨床經(jīng)驗(yàn)很好地結(jié)合起來，成為一名合格的醫(yī)生。如對(duì)樂器等技術(shù)性掌握方面，親身反復(fù)實(shí)踐與練習(xí)最為重要。它的重點(diǎn)在于熟練地掌握其適到好處的技巧上，而這只能通過無數(shù)次反復(fù)磨練中才能獲得的。“熟能生巧”就是這種境況的結(jié)果。
這些與理論性文章所區(qū)別的就在記憶與領(lǐng)悟的側(cè)重點(diǎn)上。相對(duì)于數(shù)學(xué)的運(yùn)算與學(xué)習(xí)也在于理解與領(lǐng)悟上，記憶無法將數(shù)理進(jìn)行復(fù)雜的深化以及演繹。數(shù)理只有理解與領(lǐng)悟了，才能很好去推演和結(jié)論它。理論性的文章重點(diǎn)在領(lǐng)悟。只有領(lǐng)悟了，其理論上的道理(原理)自然而然而通并轉(zhuǎn)化為自己的東西，成為自身的一部分。讀書就是學(xué)習(xí)和掌握道理。對(duì)于道理，光知道是不夠的，靠記憶也無法深曉其理義，只有領(lǐng)悟才能掌握其道理的精髓與核心，你才能與道理融為一體，道理才成為你身體的一部分。這樣，你才能操縱自如地運(yùn)用道理，而你又是這一道理的化身。
記憶只是學(xué)習(xí)的輔助性手段，是學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)階段方面所必須的，如小學(xué)生階段的課程內(nèi)容等；但對(duì)于學(xué)習(xí)理論性方面的內(nèi)容并不是最關(guān)鍵因素。我們?cè)谧x書時(shí)，如果能做到理解與領(lǐng)悟其道理?xiàng)l件下，對(duì)于這一道理或知識(shí)也自然會(huì)是記憶了的。當(dāng)你某一時(shí)刻需要它之時(shí)，它便自然而然會(huì)出現(xiàn)在你面前；準(zhǔn)確說，它便會(huì)在你無意識(shí)間展現(xiàn)和發(fā)揮了出來。因?yàn)樗緛砭褪悄闵眢w的一部分，你能忘記或丟失的嗎？
悟性是人對(duì)所要學(xué)習(xí)的道理及技能地掌握程度的學(xué)習(xí)領(lǐng)悟能力。悟性既是理解的能力，更是領(lǐng)悟以及演繹的能力。因此，無論是學(xué)習(xí)理論性方面的，如哲學(xué)、數(shù)學(xué)、物理等，還是練習(xí)技巧性方面的，如畫畫、樂器、雕刻等都需要悟性。它能夠?qū)⒁粋�(gè)人所學(xué)習(xí)的內(nèi)容與技能充分領(lǐng)悟、運(yùn)用及進(jìn)行再創(chuàng)造之。當(dāng)然，悟性亦必須建立在勤奮努力學(xué)習(xí)與創(chuàng)造的基礎(chǔ)之上；天才若不去磨練及開掘它，天才也要變成廢物。或者說，悟性（聰明）是人的一種資質(zhì)，修行才是人獲得智慧和靈魂境界提升的行為方法。因此，悟性不高的朋友切切千萬不要喪氣而放棄自我修練。因?yàn)槿说奈蛐砸彩墙?jīng)過長期勤奮感悟修行才獲得的，人的悟性也只有經(jīng)過不斷地修行感悟方形成之。這就是不同的靈魂境界所表現(xiàn)出不同悟性現(xiàn)象的原因所在。不斷地自我突破和超越就是對(duì)自我的最佳褒獎(jiǎng)；無疑，消極而不思進(jìn)取的自我是最愚蠢的思想行為。因?yàn)闊o論是人的特性上，還是靈魂的實(shí)質(zhì)上，他們都是能夠通過修行來獲得不斷提升和進(jìn)步的自我存在；不斷超越自我和提升境界是自我永恒的源泉?jiǎng)恿Α?/p>
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