乞巧女兒節(jié)古老民俗再現(xiàn)
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，傳統(tǒng)節(jié)日便是其中之一的瑰寶。不知道大家對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的了解有多少呢？下面是小編為大家整理的乞巧女兒節(jié)古老民俗再現(xiàn)，希望大家喜歡！
七夕將至西漢水旁又過“女兒節(jié)”七天八夜民間乞巧再現(xiàn)古老民俗
西漢水支，漾水河畔;有女歌之，所為乞巧。8月14日至8月20日(農(nóng)歷七月初一至初七)，第七屆乞巧女兒節(jié)將在我省隴南市西和縣開幕;而8月17日，以“中國(guó)乞巧·對(duì)話世界”為主題的第七屆乞巧女兒節(jié)保護(hù)傳承論壇也將在北京同期舉辦。8月12日上午，省政府新聞辦召開新聞發(fā)布會(huì)，向媒體通報(bào)了第七屆乞巧女兒節(jié)的相關(guān)情況。
甘肅隴南西和、禮縣兩縣交界的西漢水流域，是秦人的發(fā)祥地，也是秦文化的重要源頭。歷史的變遷，王朝的更替，民族的融合，文化的交流，形成了隴南獨(dú)具特色的伏羲文化、先秦文化、西狹文化、茶馬古道文化、三國(guó)文化、乞巧文化、白馬人民俗文化等古老獨(dú)特的文化現(xiàn)象。在隴南各種特色文化中，乞巧女兒節(jié)極具歷史傳承色彩和時(shí)空穿透力。2006年10月，西和縣被中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)命名為“中國(guó)乞巧文化之鄉(xiāng)”;2008年6月，乞巧節(jié)被國(guó)務(wù)院列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄;2014年12月，隴南市全面啟動(dòng)中國(guó)(隴南)乞巧女兒節(jié)申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作。
據(jù)介紹，隴南乞巧女兒節(jié)已歷經(jīng)2000多年的傳承和演變，其參與之廣泛、內(nèi)容之豐富、持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)、程式之嚴(yán)謹(jǐn)、氣氛之熱烈、想象之奇妙在全國(guó)絕無僅有，是中國(guó)乞巧文化的“活化石”。今年的第七屆乞巧女兒節(jié)，將舉辦以“中國(guó)乞巧·對(duì)話世界”為主題的乞巧文化保護(hù)傳承論壇和以“乞巧情·女兒夢(mèng)”為主題的國(guó)際女性書法作品展(已征集19個(gè)國(guó)家女性書法家160幅作品)。活動(dòng)期間，西和縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾還將自發(fā)組織開展盛大的民間乞巧活動(dòng)。此外，歌舞情景劇《乞巧情韻》屆時(shí)也將濃情上演，以原生態(tài)的形式，融合現(xiàn)代舞臺(tái)表演藝術(shù)，完整展示一年一度、七天八夜的乞巧民俗。
七夕：從女兒節(jié)到情人節(jié)，官方民間共同推動(dòng)古老節(jié)慶新生
8月25日是農(nóng)歷七夕，隨著七夕的臨近，手機(jī)APP里經(jīng)常能看到各類“送女朋友什么禮物最合適”“直男該怎樣給女朋友送禮物”等推送。在年輕人心中，傳統(tǒng)節(jié)日七夕已然和情人節(jié)劃上了等號(hào)。然而，如同新疆大盤雞、武漢熱干面等我們?cè)詾槭堑胤絺鹘y(tǒng)的特色美食其實(shí)是新中國(guó)成立后的產(chǎn)物一樣，七夕直接和情人節(jié)劃上等號(hào)，甚至是21世紀(jì)前后的事情了。在歷史長(zhǎng)河中，古人并沒有把七夕主要當(dāng)作情人節(jié)來過。
那么，回到歷史中，七夕對(duì)古人意味著什么？牛郎織女的傳說是怎么和七夕融合到一起的？七夕節(jié)又是如何變成中國(guó)情人節(jié)的？比之于“2·14”的西方情人節(jié)，我們?cè)诎哑呦ψ鳛橹袊?guó)情人節(jié)來過的時(shí)候，又應(yīng)該發(fā)掘出怎樣不同的文化內(nèi)涵？
牛郎織女與七夕的結(jié)合
每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有若干與節(jié)俗相伴隨的神話、傳說、故事等等。這些敘事承載著自古以來民眾與節(jié)俗相關(guān)的生活經(jīng)驗(yàn)、文化想象、民族情感、歷史觀念、倫理道德等群體記憶。有些民間敘事對(duì)于節(jié)日的內(nèi)涵和傳承還有著舉足輕重的作用，最為典型的是牛郎織女傳說在七夕文化中的重要位置。
在今天的人們看來，七夕和牛郎織女的故事是密不可分的，提到七夕節(jié)，就會(huì)想到牛郎織女鵲橋相會(huì)的故事；說起牛郎織女，也離不開他們?cè)谄呦ο鄷?huì)的情節(jié)。但從歷史上來看，牛郎織女傳說形成的時(shí)間遠(yuǎn)早于七夕節(jié)。七夕節(jié)在漢代才有文字記載，而牛郎織女的故事在先秦時(shí)期就以神話的形式流傳了。
“牽牛”和“織女”原本是兩個(gè)沒有關(guān)系的星座名。在農(nóng)歷七月的黃昏時(shí)分，古人仰望星空，織女星是北方高緯度夜空中最亮的一顆星，這使織女星與七月聯(lián)系在一起；而七月為夏秋之交，正是女性忙著紡線織布為縫制冬衣做準(zhǔn)備的時(shí)節(jié)，古人就將之命名為“織女”。而“牽牛”名稱的由來與八月的星象和生活相關(guān)。八月黃昏時(shí)分，牽牛星代替織女星成為高懸中天的亮星，而八月正是動(dòng)物膘肥毛豐的時(shí)候，適宜選擇牲畜作為歲末的犧牲來給神明獻(xiàn)祭，牛則是最重要的祭品之一，因此被命名為牽牛星。
在古代沒有光污染的情況下，中華先民們仰望著天空，逐漸將這兩顆星星做了人格化的想象。從先秦到漢代、三國(guó)時(shí)期，牛郎織女的故事一直是隔河相望不能團(tuán)聚的悲劇。早在詩經(jīng)中就有對(duì)牛郎織女不得相見的記載，正如東漢《古詩十九首》之一所詠唱的: “迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼；終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許。盈盈一水間，脈脈不得語。”
直到三國(guó)時(shí)期，牽牛織女相望不能相會(huì)的故事跟七月七這個(gè)日子還沒有什么關(guān)系。而漢代已經(jīng)有了七夕節(jié)，東漢崔寔的《四民月令》記載七月七日的習(xí)俗有“作曲及磨具”。從漢代到三國(guó)時(shí)期，牽牛織女的故事跟七夕節(jié)是分立的、無關(guān)的。
到西晉時(shí)期，出現(xiàn)了牛郎與織女二星在七夕相會(huì)成婚傳說的確切記載。如傅玄《擬天問》中說:“七月七日，牽牛織女會(huì)天河。”牛郎織女相會(huì)選在七月七的原因，一方面是織女星是標(biāo)志夏歷七月的星，七月正是織女星在人們的視野中最亮的時(shí)候；另一方面跟古人習(xí)慣以數(shù)字重疊的日子為節(jié)日和對(duì)數(shù)字“七”的崇拜有關(guān)。古人認(rèn)為“七”有利生殖、轉(zhuǎn)生、長(zhǎng)生，雙七更是吉利數(shù)字。牛郎織女相會(huì)是神仙相會(huì)，而且含有陰陽結(jié)合、有利生殖的意思，放在七月七正合適。
作為“女兒節(jié)”的七夕
即便七夕有了牛郎織女傳說的加持，但是古代的七夕也并沒有成為現(xiàn)代意義上的“情人節(jié)”。晉代以后，七夕節(jié)被稱為“乞巧節(jié)”，逐漸成為女性們一年中最盛大的節(jié)日，可以說是古代的“女兒節(jié)”。古代七夕節(jié)的習(xí)俗主要有四個(gè)方面：乞巧、乞子、乞食、曬衣曝書。
乞巧，可理解為向織女祈求做女工的巧藝。穿針引線是最具代表性的七夕活動(dòng)。在七夕晚上，皇宮內(nèi)的宮女還要進(jìn)行穿針乞巧的比賽，最先完成的宮女便是“得巧”。宋元之際，七夕乞巧相當(dāng)隆重，京城中還設(shè)有專賣乞巧物品的市場(chǎng)，稱為“乞巧市”。人們從七月初一就開始置辦乞巧物品，乞巧市上人流如織。
但乞巧習(xí)俗的含義并不僅限于此。乞巧最常見的方式為在星光下以線穿針，而傳統(tǒng)文化中繩線是與姻緣有關(guān)的，俗語說的“牽線”“千里姻緣一線牽”都有線在內(nèi)。故以針線乞巧實(shí)際上是祈求姻緣、子嗣。
乞子也是古代七夕節(jié)的主要節(jié)俗活動(dòng)之一。在古代社會(huì)的傳統(tǒng)觀念中，多子意味著多余的'勞動(dòng)力，也可以“養(yǎng)兒防老”，古代勞動(dòng)人民普遍認(rèn)為“多子多福”。因此婦女們?cè)谄呦?jié)這一天，向上天乞求，渴望能夠擁有更多的孩子。
中國(guó)人說“民以食為天”，七夕節(jié)傳統(tǒng)乞食的食物主要包括“巧果”和雕刻“花瓜”。巧果多為面粉做的點(diǎn)心，花瓜則是多以冬瓜和西瓜為原料，在此基礎(chǔ)上雕刻成花燈的模樣。種生求子也是古代七夕節(jié)俗中一項(xiàng)重要的活動(dòng)，按照傳統(tǒng)規(guī)矩，將黃豆、綠豆、小麥等農(nóng)作物浸于碗中，等待它們生長(zhǎng)出嫩芽，然后捆在一起。
七夕到時(shí)正值秋初，標(biāo)志著季節(jié)轉(zhuǎn)換，這一天有打掃房間、曬衣曝書的習(xí)俗，古人通過這樣的方式清除霉菌和寄生蟲。
應(yīng)該說，在古代，七夕節(jié)的主軸并不是愛情，中國(guó)古代也并沒有西方意義上的“情人節(jié)”。在春秋戰(zhàn)國(guó)以前的上古時(shí)期，儒家禮教尚未占據(jù)獨(dú)尊的地位，男女有較多的自由交往和表達(dá)愛情的機(jī)會(huì)，往往在鄭重的儀式之后，青年男女可以縱情交流、擇偶。隨著宋明以降程朱理學(xué)的興起，社會(huì)對(duì)女性的束縛越來越多，愈發(fā)強(qiáng)調(diào)“男女之防”、“男女授受不親”，盡量隔絕婚姻之外的男女交往。即使夫妻之間也否認(rèn)相互間的平等愛情，講究男尊女卑、夫?yàn)槠蘧V。在這樣的思潮影響下，中國(guó)古代自然沒有發(fā)展出屬于自己的情人節(jié)。
變身情人節(jié)——七夕節(jié)在當(dāng)代的轉(zhuǎn)型
近代以來，隨著西方思潮的傳入，帝制中國(guó)的崩潰以及五四新文化運(yùn)動(dòng)“打倒孔家店”的推動(dòng)，傳統(tǒng)的思維方式和社會(huì)制度日漸瓦解，人們有了更多的自由和追逐愛情的權(quán)利。
在20世紀(jì)三十年代，沿海地區(qū)一部分受過西式教育的知識(shí)分子，就已經(jīng)開始過情人節(jié)。而到上世紀(jì)八九十年代，隨著改革開放的進(jìn)一步深入，圣誕節(jié)、感恩節(jié)、情人節(jié)等西方節(jié)日也逐漸被中國(guó)人所接受。
近年來中國(guó)國(guó)力的增強(qiáng)，讓人們開始重新檢視中國(guó)的傳統(tǒng)文化，試圖在中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日中挖掘出愛情的元素，打造中國(guó)人自己的情人節(jié)，與“2·14”情人節(jié)相抗衡。
如果要在傳統(tǒng)節(jié)日中尋找一個(gè)最接近情人節(jié)的，那就非七夕節(jié)莫屬。自晉代牛郎織女傳說融入七夕節(jié)后，這個(gè)愛情婚姻故事就成為七夕節(jié)的主要內(nèi)容。由于封建禮教對(duì)愛情主題的壓抑，七夕習(xí)俗以乞子、乞巧為主，愛情表達(dá)活動(dòng)居于次要位置，但乞子、乞巧也是與婚姻緊密相關(guān)的。白居易《長(zhǎng)恨歌》中就寫唐玄宗與楊貴妃把七夕節(jié)當(dāng)情人節(jié)來過：“七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無人私語時(shí)。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。”
21世紀(jì)以來，國(guó)人愈發(fā)強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和弘揚(yáng)。據(jù)筆者所見，第一個(gè)將七夕節(jié)發(fā)展為情人節(jié)的建議是在1993年。此后，在2002年河北省第一屆“七月七日愛情節(jié)”開幕式上，有學(xué)者指明把七夕節(jié)打造成“中國(guó)情人節(jié)”的目的，在于“張羅一個(gè)節(jié)”與“西方節(jié)日相抗衡”。七夕節(jié)也于2006年5月20日被列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在各種因素的合力作用下，七夕節(jié)作為“中國(guó)情人節(jié)”，已得到公眾的普遍認(rèn)可。七夕節(jié)的主題由古時(shí)“乞巧節(jié)”轉(zhuǎn)變到如今的“情人節(jié)”，在社會(huì)上有了新的定位和內(nèi)涵。
雖然在學(xué)者、商家和民眾的共同努力下，七夕節(jié)煥發(fā)了新生，但是作為中國(guó)情人節(jié)的七夕，對(duì)很多人來說，似乎只是換了個(gè)時(shí)間重新過一遍西式情人節(jié)，缺乏自己獨(dú)特的內(nèi)涵。在筆者的調(diào)研中，不少人過七夕，也依舊是模仿西方情人節(jié)送玫瑰、送巧克力、送禮物、吃燭光晚餐等等，再加上微信或支付寶發(fā)紅包。這樣的七夕，似乎只能成為西方情人節(jié)的投影和簡(jiǎn)單復(fù)制。
“中國(guó)情人節(jié)”何以可能
如何賦予七夕不同于“2·14”情人節(jié)的內(nèi)涵和儀式，這是一個(gè)值得學(xué)者、商家和大眾去共同討論和嘗試的問題。
2020年8月的新余仙女湖全景。 新余市委宣傳部 供圖
支撐起七夕作為“中國(guó)情人節(jié)”的牛郎織女傳說，在漫長(zhǎng)的歷史中，與董永和七仙女的故事糾纏在了一起，互相影響。而最早記錄仙女下凡，被留在凡間的故事，則是晉代干寶的《搜神記》中的《毛衣女》一文。其中記錄了豫章新喻縣一男子，在田間看見六七美貌女子，不知是仙，拿走了其中一女子往返于天界和人間的毛衣，最終與仙女結(jié)婚生子的故事。這是仙女下凡故事最早的原型。其中提到的豫章新喻縣，就是現(xiàn)在的江西新余。
新余仙女湖里的“中國(guó)七仙女傳說之都”的石碑，后面是2020年8月初正在搭建的央視七夕晚會(huì)設(shè)施。
今天的新余，是官方認(rèn)證的“中國(guó)七仙女傳說之鄉(xiāng)”。新余既是七仙女文化的發(fā)生地，又是七仙女文化重要的流傳地。新余的七夕文化在歷史上十分興盛。清同治年間的《新喻縣志》中曾收錄南宋年間新余才女孫淑的詩文：“乞巧樓前雨乍晴，彎彎新月伴雙星。鄰家小女都相學(xué)，開取金盆看五生。”從詩中反映的內(nèi)容可以看出，當(dāng)時(shí)新余七夕節(jié)的乞巧風(fēng)俗十分興盛。每到七夕節(jié)晚上，未婚少女在月亮底下來到乞巧樓前，供奉瓜果，祭祀牛郎織女，乞求牛郎織女把紡織女紅技巧帶給她。據(jù)康熙十二年《新喻縣志·卷二·疆域》載：牽牛、婺女皆星名。新余系牽牛、婺女星的分野。這反映出古代新余人對(duì)牛郎織女星已十分熟悉，牛郎織女的故事已深深地融入到他們的生活之中。
中國(guó)傳媒大學(xué)教授劉曄原認(rèn)為，七夕文化未來的發(fā)展趨勢(shì)不僅僅是青年男女的戀愛之情，還有夫妻之情，更包含家庭和睦、穩(wěn)定婚姻之情。要全面理解七夕文化內(nèi)涵，把“情”擴(kuò)展到天長(zhǎng)地久。牛郎織女的責(zé)任是養(yǎng)家，對(duì)子女和家人負(fù)責(zé)任，而不僅僅是青年人的戀愛。
靈魂需要肉體，節(jié)慶也需要自己的載體。圍繞著七夕文化和仙女下凡，新余市近年來做了一系列的探索和嘗試。中央電視臺(tái)的“天下有情人”七夕晚會(huì)，已經(jīng)連續(xù)四年在新余錄制。與此同時(shí)，每年的七夕，新余市政府還會(huì)舉辦七夕文化研討會(huì)，邀請(qǐng)各路學(xué)者一起探討如何更好地挖掘中國(guó)情人節(jié)的文化內(nèi)涵。
今年的七夕，新余市政府還舉辦了一系列的文化活動(dòng)，面向全國(guó)征集30對(duì)新人舉行“文明實(shí)踐新風(fēng)尚，不要彩禮要幸福”的新風(fēng)婚典，在七夕之夜許下愛的承諾，一同見證新時(shí)代新風(fēng)尚新婚俗。當(dāng)?shù)卣才Π研掠啻蛟斐蓾h服愛好者的集結(jié)地，從全國(guó)征集300名漢服愛好者參與，舉辦一場(chǎng)古色古韻的百人漢服集會(huì)。通過漢服秀表演、古典舞表演、中國(guó)風(fēng)歌曲演繹、古代婚慶民俗展演、禮儀文化展示等環(huán)節(jié)，集中展示漢服、民俗及禮儀等中國(guó)傳統(tǒng)文化。詩詞傳情之夜也是一大看點(diǎn)，8月28日當(dāng)晚，邀請(qǐng)中國(guó)詩詞大會(huì)總冠軍彭敏到現(xiàn)場(chǎng)，與詩詞愛好者現(xiàn)場(chǎng)PK，將古、今、中、外四個(gè)維度表達(dá)“愛”為主題的詩句進(jìn)行展示，現(xiàn)場(chǎng)觀眾可以運(yùn)用“飛花令”等挑戰(zhàn)項(xiàng)目來進(jìn)行互動(dòng)。
中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日植根于農(nóng)業(yè)社會(huì)，是傳統(tǒng)社會(huì)生活的有機(jī)組成部分。近代以來，在全球化、工業(yè)化的過程中，隨著農(nóng)村人口向城市轉(zhuǎn)移，傳統(tǒng)節(jié)日地位明顯下降，七夕節(jié)也面臨生存的危機(jī)。在20世紀(jì)末期，除了在個(gè)別地方，七夕這個(gè)曾經(jīng)廣為流行的傳統(tǒng)節(jié)日已名存實(shí)亡。但20年后的今天，我們可以明顯感受到七夕節(jié)的蓬勃生機(jī)。七夕節(jié)的蛻變表明，只要我們能夠?qū)ζ溥M(jìn)行適應(yīng)時(shí)代的改造，傳統(tǒng)節(jié)日完全可以死而復(fù)生。我們也期待著在政府、企業(yè)、民間的共同探索之下，七夕作為中國(guó)情人節(jié)能夠更加找到自己獨(dú)特的內(nèi)涵，煥發(fā)無限的生機(jī)
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