《動機(jī)與人格》讀書筆記
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，相信大家的收獲肯定不少，這時就有必須要寫一篇讀書筆記了！那要怎么寫好讀書筆記呢？下面是小編幫大家整理的《動機(jī)與人格》讀書筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《動機(jī)與人格》讀書筆記 篇1
看完馬斯洛的《動機(jī)與人格》一書，我對于其著重論述的自我實(shí)現(xiàn)者頗感興趣，進(jìn)而陷入思索，試圖將其理論與東方的文化作一下比對，看看兩者能否融合貫通起來，且共同點(diǎn)與差異又在哪里，這些問題背后的答案著實(shí)讓人興奮！
根據(jù)馬斯洛對自我實(shí)現(xiàn)者特征的描述，我試著對東方歷史上以及現(xiàn)如今的著名人物作一番粗放性的篩選，看看有哪些人的人格類型吻合這些自我實(shí)現(xiàn)者的特征。
而篩選的結(jié)果諸如堯、舜、孔子、管仲、包拯、王守仁、周恩來、稻田和夫等人的人格特征都符合了馬斯洛對自我實(shí)現(xiàn)者的特征的描述。
由此試想，東方儒家所追求的最高境界——圣（人）賢，不就是馬斯洛所描述的自我實(shí)現(xiàn)者嗎？一個被馬斯洛稱之為真正健康的人、全面得到發(fā)展的人，實(shí)現(xiàn)了人的最高級需求的人。
深入透析后我們會發(fā)現(xiàn)中西方的文化其實(shí)是互為交融、相互聯(lián)系著的。
讓我尤為深刻的觀點(diǎn)還有一個：馬斯洛認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)者的這部分極少數(shù)的人是真正的健康人，而絕大多數(shù)人是病態(tài)的、發(fā)展不健全的，正是由于這一點(diǎn)，因此，社會才呈現(xiàn)出一副病態(tài)的樣子，而人與人之間也在不休止地上演著矛盾、爭執(zhí)、沖突、怨恨、痛苦、悲劇……
另外讓人感到興奮的一點(diǎn)是，不管是東方的儒家學(xué)說，還是西方馬斯洛學(xué)說，都明確的認(rèn)為，通過自身的'努力，每個人都可能達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)者的高度——在這個高度的個體，體驗(yàn)著作為健康自由人的所有的美好與幸福。
《動機(jī)與人格》讀書筆記 篇2
"正是由于馬斯洛的存在，做人才被看成是一件有希望的好事情。在這個紛亂動蕩的世界里，他看到了光明與前途，他把這一切與我們一起分享。"毋庸置疑，在心理學(xué)研究的舞臺上，馬斯洛扮演了十分重要的角色，他是著名的人本主義心理學(xué)的主要發(fā)起者和理論家,突出的貢獻(xiàn)即為“需求層次論”，即《動機(jī)與人格》中體現(xiàn)的人類動機(jī)理論。以下即為我對本書的主要理解和思考。
首先，馬斯洛“需求層次論”的核心是人通過“自我實(shí)現(xiàn)”，滿足多層次的需要系統(tǒng)，達(dá)到“高峰體驗(yàn)”，重新找回被技術(shù)排斥的人的價值，實(shí)現(xiàn)完美人格。他認(rèn)為人作為一個有機(jī)整體，具有多種動機(jī)和需要，包括生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、自尊需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。當(dāng)人的低層次需求被滿足之后，會轉(zhuǎn)而尋求實(shí)現(xiàn)更高層次的需要。其中自我實(shí)現(xiàn)的需要是超越性的，追求真、善、美，將最終導(dǎo)向完美人格的塑造，高峰體驗(yàn)代表了人的這種最佳狀態(tài)。同時，在本書附錄中他還強(qiáng)調(diào)心理學(xué)還是一門較為積極樂觀的學(xué)科，并提供了一些心理研究的方法（如整體分析等）。
在第一、二章，馬斯洛主要從心理學(xué)的角度分析了科學(xué)（家）的特點(diǎn)，以及傳統(tǒng)科學(xué)以方法中心的態(tài)度來解釋科學(xué)的局限性（危險(xiǎn)）。為了避免認(rèn)識世界的單一化，每個人同樣需要容忍和接受個體的差異；方法中心導(dǎo)致一種科學(xué)上的正統(tǒng)，進(jìn)一步對科學(xué)范圍加以限制，阻止新技術(shù)的發(fā)展。
第三、四章便進(jìn)入正題，介紹人類動機(jī)理論。存在幾個背景：首先，受到促動的是一個完整的個人并非個人的某個部分；其次，一個行動或者有意識的愿望有多個連續(xù)而復(fù)雜的動機(jī)；再者，動機(jī)理論不僅包括有機(jī)體本身，而且包括具體某人的環(huán)境和文化；最后，并非所有行為或反應(yīng)都是有動機(jī)的。馬斯洛的整體動機(jī)理論強(qiáng)調(diào)基本的需要滿足后，又有新的（更高級的）需要出現(xiàn)了，順序?yàn)榛拘枰硇枰踩枰鷼w屬與愛的需要→自尊需要→自我實(shí)現(xiàn)需要�；拘枰獫M足的先決條件包含公平、正義、公平、誠實(shí)、秩序等。并且他還發(fā)展了奧爾波特的“動機(jī)的機(jī)能自主”，達(dá)到目的的手段可能最終成為滿足本身，那時，雖然它們與最初的起源具有歷史的聯(lián)系，但人們可能最終會需要它們本身。
第五章討論心理學(xué)理論中基本需要滿足的作用，如高級需要一般在低級基本需要的滿足后出現(xiàn)，且人們會對已滿足的需求產(chǎn)生輕視。一個健康者的機(jī)體需要被滿足，擺脫束縛，即擁有了心理上的自由。
第六章介紹基本需要的似本能性質(zhì)：新的（更高級的）欲望是另一種本能，它在本質(zhì)上是似本能的，即在強(qiáng)弱程度上由機(jī)體結(jié)構(gòu)和作用所決定的。第七章高級需要與低級需要：論述被稱為“高級的”與“低級的”需要之間存在前真正心理上以及作用上的差異，證實(shí)規(guī)定了價值的不同等級。第八章為精神病病因與威脅理論，第九章討論研究破環(huán)性是否是似本能，他提出基本需要受到阻礙后人就感受到威脅，應(yīng)該將此作為反應(yīng)性的行為來加以接受。
第十章行為的表現(xiàn)部分：自我實(shí)現(xiàn)的人的行為和創(chuàng)造具有高度的自發(fā)性和開放性，具有很高程度的表現(xiàn)性，換句話說，最高級的動機(jī)就是達(dá)到非動機(jī)，即純粹的表現(xiàn)性行為，而非應(yīng)對性行為，并且他可以控制自如，“既有能力表現(xiàn)出酒神的狂歡，也有能力表現(xiàn)上出日神的莊重”。
接下來的第十一至十六章，圍繞自我實(shí)現(xiàn)的人及其愛情、對于個體和種類的認(rèn)識、無動機(jī)和無目的的反應(yīng)、心理治療、健康與動機(jī)、正常、健康與價值，更為細(xì)致地分析了自我實(shí)現(xiàn)者與動機(jī)活動的相關(guān)問題，例如十三章討論的“標(biāo)簽化”，它將一些相似的事物抽象并歸納為一類標(biāo)簽，再次見到后直接歸類再做出簡單迅速的反應(yīng)，這在注意、感覺、學(xué)習(xí)和思想等中都存在，很類似當(dāng)今人們批判的“定勢思維”，以及陳規(guī)化結(jié)論的誕生。
《動機(jī)與人格》這本著作，不僅僅完整而立體地構(gòu)建了人格動機(jī)理論，更在證明過程中涉及了很多其他心理學(xué)理論、心理學(xué)家的專業(yè)內(nèi)容，旁征博引，內(nèi)容多樣，給人的收獲遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了一種理論建構(gòu)的方法與細(xì)節(jié)。讀這本書，就像在觀察馬斯洛攀登自我實(shí)現(xiàn)的道路，并反思琢磨著自己的步履，從金字塔底逐漸爬到頂端。
但是，就像馬斯諾自己提到的，高級需求的層級的晉升可能并不是按照該理論的順序的，并且可能不是由低級需求滿足后自然產(chǎn)生的（比如升職對尊重需求的加強(qiáng)），盡管存在修正，但對理論的普適性仍然有所消減，畢竟個體具有很大的差異性，而社會文化對該層級也會有很大的影響（如中西方文化差異下的個人實(shí)現(xiàn)便有所不同）此外，雖然完善的自我實(shí)現(xiàn)有些主觀唯心（或理想化），但它的確能激發(fā)一個人追求更高級需求的信念，最終推動社會的整體進(jìn)步。
《動機(jī)與人格》，與馬斯諾的這場對話，著實(shí)別樣精彩！
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