鄉(xiāng)土中國讀書筆記
讀完一本書以后，相信大家都有很多值得分享的東西，這時就有必須要寫一篇讀書筆記了！那么讀書筆記到底應(yīng)該怎么寫呢？以下是小編收集整理的鄉(xiāng)土中國讀書筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記1
最近，我學(xué)習(xí)了《狼牙山五壯士》這篇課文，我的心情久久不能平靜。我感受了五壯士是那么勇往直前。
《狼牙山五壯士》講了五壯士為了掩護群眾在狼牙山上和日寇進行戰(zhàn)斗，他們不畏犧牲，堅持到底。最后，五壯士因為彈盡糧絕，又不愿被敵人捉走，便英勇跳崖，壯烈犧牲了。
五壯士為了祖國而英勇跳崖，他們的精神是多么可嘉。當(dāng)時中國為什么會被外國人侵略呢?因為當(dāng)時的清政府是那么的腐敗無能，導(dǎo)致外國人看不起我們的中國，便來侵略我們。因為清政府的無能，我們的中國又發(fā)生了多少恥辱事件?比如圓明園的.毀滅，那是一座花費了中國人多少心血的成果啊!就因為清政府的無能便化為一片灰燼。
幸好我們祖國還有很多像五壯士的人，他們不怕犧牲，為國而戰(zhàn)，終于趕走了外來侵略者，使得現(xiàn)在我們社會那么繁榮，我們祖國那么富強。但還要靠下一代來繼續(xù)發(fā)展，但有許多人不愛學(xué)習(xí)，做壞事……這多么有辱我們祖國的面貌啊!我們應(yīng)該做一個講禮貌，愛學(xué)習(xí)的好少年，這樣才能為祖國作貢獻，才能對得起先烈的靈魂。
讀了《狼牙山五壯士》這篇課文，我感受到五壯士的英勇奮戰(zhàn)，不畏犧牲的品質(zhì)。我也要做一個愛學(xué)習(xí)的人，長大以后為祖國作貢獻!
鄉(xiāng)土中國讀書筆記2
《鄉(xiāng)土中國》中談到的"鄉(xiāng)土'其實是一種社會關(guān)系，這種關(guān)系在中國廣闊鄉(xiāng)村特別常見，但卻極少被人仔細(xì)的談起或者論證。費孝通先生通過自己大量的社會調(diào)查，附加上生動的例子，將鄉(xiāng)土社會中所包含的"熟人的社會'"差序格局'"維持鄉(xiāng)土社會正常運行的四種權(quán)力'等，較為普遍的社會關(guān)系一一進行解釋。
相互熟識的耕作模式是中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的'生活模式，構(gòu)成這種生活模式的每一個角色，彼此之間都是相互熟識的。在這種熟識的環(huán)境里，有一種叫做"差序格局'的社會關(guān)系產(chǎn)生了，一個人可以通過多種方式來建立自己的社會關(guān)系網(wǎng)，其中最為普遍的，就是通過婚姻，來建立并且擴大自己的關(guān)系網(wǎng)。想要維持這些社會關(guān)系的運轉(zhuǎn)，必需要依靠各種各樣的權(quán)力，有四種權(quán)力是在中國的鄉(xiāng)土社會中根深蒂固的，橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力、時勢權(quán)力，而"同意權(quán)力'直到今日還沒有過時。
由此可見，《鄉(xiāng)土中國》雖然是費孝通先生考察當(dāng)時鄉(xiāng)村的社會生活、生產(chǎn)狀況所總結(jié)出來的內(nèi)容，但是書中的內(nèi)容并沒有由于時代前進而失去意義，相反，在今日，國家大力改革農(nóng)村運行模式，新政策與舊傳統(tǒng)相互碰撞的背景下，而變得更具參考價值。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記3
隨著《國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃》的頒布實施，我又重拾農(nóng)業(yè)方面的書籍，試圖了解當(dāng)前開展農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作的社會背景，與費孝通老先生所講的農(nóng)業(yè)農(nóng)村鄉(xiāng)土社會有哪些不同。
一直以為反映社會學(xué)的書籍，應(yīng)當(dāng)比較抽象，但讀費老的`書籍一點都不覺得，反而非常生動，語言也時不時透著一股幽默的智慧。比如費孝通老先生說“在一個每代的生活等于開映同一影片的社會中，歷史也是多余的，有的只是‘傳奇’”，生動形象地概括出鄉(xiāng)土社會的相對固定的特征。是啊，農(nóng)民與鄉(xiāng)土有很深的情結(jié)，這種情結(jié)不只是因為鄉(xiāng)土能夠讓農(nóng)民“向土里討生活”，更是情寄于此地，祖上祖祖上的親人都葬在這里，當(dāng)下的人過著過去人過著的日子，現(xiàn)在人守候著過去人守著的地方，好像時間空間都在這里停止了，轉(zhuǎn)動的只是人，繼承了李四長相特征的李小四接過李四的接力棒，世世代代，繼續(xù)耕耘著這片土地。在這樣的一片土地上，歷史真的不是很重要，發(fā)生在李四和李小四身上的事情差別不大，差別大的成了“軼事”，流
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關(guān)于中國的社會結(jié)構(gòu)，我們從何而來？又將歸往何處？
“生于斯，長于斯，終老是吾鄉(xiāng)”乃是中國社會的鄉(xiāng)土本色。似乎我們都生活在一個所謂的“熟悉”社會中：生活在為土地所囿，在一個先我而在的生活環(huán)境。正如“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎”，所描述的就是這樣因熟悉而得到的隨心所欲不逾矩的“自由”。而這種因熟悉而得到的信任，并非是契約精神的重視，而是對行為規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。這樣的禮俗社會，是一種沒有具體目的，因在一起生長而發(fā)生的社會，稱之為“有機的團結(jié)”。與之相對應(yīng)的是法理社會，“機械的團結(jié)”，是為了完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。
常說鄉(xiāng)下人愚，究其原委，并非是智力不如城里人，而是缺少適應(yīng)城里社會需要的知識。為什么會這樣呢？在鄉(xiāng)土社會，空間阻隔小，面對面的群組并不必要求助于文字。
那么除了空間阻隔，還有就是時間阻隔了，比如個人的今昔之隔，社會的世代之隔。
在一個依本能而活動的動物不會發(fā)生時間上的阻隔問題。它的壽命是一連串的“當(dāng)前”。誰也不能剪斷時間，像是一條水，沒有刀割得斷。但是在人卻不然，人的當(dāng)前時整個靠記憶所保留下來的“過去”的累積。
差序格局：
我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點多動用的圈子也不一定是相同的。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悺愂鞘裁茨兀课业慕忉尵褪菑淖约和瞥鋈サ暮妥约喊l(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的`差序。
在差序格局中，，社會關(guān)系是逐漸從一個一個推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根死人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。因此，我們的傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
在差序格局中，社會范圍能收能放，比如，我們?nèi)绾蝸矶x“家”的大小？與之相對應(yīng)的團體格局，所謂“西洋社會像捆柴”，團體之間是有界限的。
在差序格局下，在以自己為中心的社會關(guān)系網(wǎng)中，每個人都“克己復(fù)禮”。而在團體格局下，尤其是宗教觀念，每個人在神前平等，神對每個人都公道。
家時一個綿續(xù)性的事業(yè)群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的而不是橫的。
關(guān)于禮治與法治：禮治是”教化“，修身克己，其維持力量不在外部權(quán)利而是身內(nèi)良心。社會結(jié)構(gòu)和思想觀念的改革以適應(yīng)法治的推行，防止法治的好處未得而又破壞了禮治。
權(quán)利的分類。橫暴權(quán)利和同意權(quán)利。橫暴權(quán)利時指社會沖突，上下之別。而同意權(quán)利是源于社會分工和社會合作。
教化性權(quán)利乃是以穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)作為前提。凡是被社會不成問題的嫁衣接受的規(guī)范，是文化性的，當(dāng)一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對于社會的新分子來說又是強制的，是一種教化的過程。
長幼之序時教化權(quán)利所發(fā)生的效力。當(dāng)文化不穩(wěn)定時，傳統(tǒng)辦法不足以應(yīng)付當(dāng)前的問題時，教化權(quán)利必然跟著縮小。
“在我們客套中互問年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們社會里相互對待的態(tài)度是長幼之序。”
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《鄉(xiāng)土中國》第一次讓我思考了中國現(xiàn)在社會結(jié)構(gòu)，社會現(xiàn)象的成因。以前從沒有想到要追根溯源過，也從沒想過這些問題的背后，竟有如此深層次的或簡單或復(fù)雜的原因。
在費孝通先生的筆下，中國人的特性是和土地分不開的。是的，中國作為千年的農(nóng)業(yè)大國，無論如今城市化發(fā)展如何洶涌，中國人的基因里永遠有一句話被傳承著“面朝黃土背朝天”。可見，那時的中國，對土地對上天，有著我們無法想象的崇拜。我認(rèn)為，從一點就能體現(xiàn)出來，就是人們見面時的打招呼的方式。西方國家尤其沿海，需要看上天的臉色，決定是否出海，于是他們搭訕的方式就形成了“今天天氣怎么樣”，而中國，同樣是要看上天的臉色，卻總結(jié)出了“今天吃了么”這樣的句子。“吃”字一出，就讓人聯(lián)想到食物，而食物是從哪里來的呢？是土地。所以，在中國人心中，土地是衣食父母，相比于上天，土地在人們心中更為重要，再加上一句話“天上不會掉餡餅”這也讓中國人留下了些許潛意識，向上天祈求只能是心靈上的慰藉，真的想要生存下去，要靠自己的雙手，上天可以決定這年收成好不好，而土地和雙手可以決定今年是不是有收成。在中國，一片土地就像是一位母親，一大家子人生活在一起，一個鄉(xiāng)村，一個鎮(zhèn)，年代久了，每個圍繞在土地上的人，多少沾些親帶些故。每個人彼此熟悉，每個人守一小片土地，沒有外力的情況下，人們就安于這樣的現(xiàn)狀，不愿意改變，于是家族式的社會就產(chǎn)生了。
家族，以血統(tǒng)關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的社會組織，包括同一血統(tǒng)的幾輩人，亦可稱為家屬。如陳氏家族、王氏家族等。提到家族，我不由得想到了一句話“一人得道，雞犬升天”。這句話充分反映了所謂的中國人的丑陋一面，費先生在書中說，“在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病就是‘私’”所謂政府的“貪污無能”；所謂企業(yè)的“經(jīng)營不善”都是這“私”的毛病在作祟。當(dāng)家族的一個人“發(fā)跡了”，那么以這個人為中心的恨不得祖宗八代有關(guān)系的都成了親戚；倘若他落魄了，這個家，可能也就縮小成了三口之家。私心、崇尚權(quán)力、為自己能得到的那些好處不遺余力的爭取，中國人的劣根性就此體現(xiàn)出來。而讓這種劣根持續(xù)生長的正是中國人世世代代從傳承下來的中國式社會結(jié)構(gòu)——家。不過，中國除了私，還有一點特色，就是值得稱贊的孝。所謂百善孝為先，雖然鄉(xiāng)土中國的私心很重，但是并不能掩蓋中華傳統(tǒng)美德，從土地發(fā)展起來，一家族為基本結(jié)構(gòu)的社會，并不存在過多的法制。雖然歷朝歷代都有衙門有公堂，但鄉(xiāng)土中國的人們通常認(rèn)為家丑不可外揚。而除了法律還有什么能約束人們的行為呢，就是那“傳統(tǒng)美德”了。中國人信奉宗教的不多，大多信仰儒家，“三綱五常，君君臣臣，父父子子”這就是古老中國的禮治。
如今，隨著中國越來越快的發(fā)展，追求與國際接軌的高水平，國際上的法制社會看上去的完全公平，深深影響了中國人，中國終于由孔儒教誨的禮治社會漸漸轉(zhuǎn)型為時髦的法治社會，禮治與法治的沖突也就此開始出現(xiàn)。中國人講究仁、義、禮、智、信，禮治與法治的沖突就可從這其中的`一個字體現(xiàn)出來——信。在傳統(tǒng)中國人腦海里，信，不僅是美德，還是一個人做人的根本。我們可以輕輕體會“言而無信”這四個字說出口時的感覺，透露的是何種失望、厭惡與氣憤，這就是中國人對信得感覺。鄉(xiāng)土的中國人合作一件事的事后憑的就是相互的信任，而這種單純樸素的感情，卻被法治打擊的體無完膚，法律不講信，講的是證據(jù)。鄉(xiāng)土中國的人不懂什么合同，他們只認(rèn)這個人，并且相信這個人，腦子里沒有什么證據(jù)的概念，沒有凡事簽個合同來保障自己權(quán)利的習(xí)慣，可是這樣，在如今的社會下，就得不到法律的保護，我們總能聽說一些因為不懂法的冤枉案子，把那些受了委屈還不得公平的主人公稱之為“法盲”我不敢茍同這個稱號，難道幾千年傳下來的禮教就全是錯的么？為什么我們不能稱那些鉆法律空子‘缺德不違法’的人叫“禮盲”呢？
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(一)在“男女有別”一節(jié)里，提到Oswald Spengler曾說西洋有兩種文化模式，一是Apollonian亞普羅式的，一是Faustian浮士德式的。前者認(rèn)為宇宙有一個超自然超人力的秩序，人只能接受它，維持它。天堂遺失了，黃金時代過去了，這是西方古典的精神。后者認(rèn)為沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服。沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。費老認(rèn)為鄉(xiāng)村社會是前者，現(xiàn)代社會是后者。
且不說是不是，我對這兩種文化模式很感興趣。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實世界只不過是對理想世界的拙劣的模仿，還有圣經(jīng)中對于原罪的解釋，原來都是前一種思想的表現(xiàn);而浮士德式的文化模式，我更愿意把它理解為一種人生觀，“生命是障礙的克服”，苦難越大，生命力因之越強，生活的意義因之越深。這里面隱藏了一個結(jié)論就是生命的意義在于過程而不是結(jié)果，因為結(jié)果無非只有一個那就是死亡。進而推論，我們不是要得到更多而是要經(jīng)歷更多，這就是存在主義者加繆的觀點——不是生活得更好，而是生活得更多。
(二)對于男女感情，費老又說“浮士德是感情的象征，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。”“最后的統(tǒng)一是不會完成的，這不過是一個求同的過程”“男女的共同生活越是向著深處發(fā)展，相異的.程序也愈是深，求同的障礙也愈是強大，用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也需更強大，在浮士德的立場說，生命力也因之愈強，生活的意義也因之愈深。”
費老這里說的是性別差異帶來的異性吸引力和愛情。我不由想到我們在感情中體會到的愛情，如果抽去了表層的性欲和生活，其實就是這種依戀感，這種恨不得和對方變成一個人的沖動。盧克萊修說“情人們熱烈地?fù)肀г谝黄穑閻鄣难例X頂著牙齒，但他們不能在另一方銷魂，也不能成為另一個自我。”正是這種永遠不能克服的距離產(chǎn)生了忠貞不渝的愛情。很多人難以體會這種本質(zhì)的愛情，甚至用性或者“在一起”代替愛情，無疑是對愛情的膚淺的理解。
(三)在“禮治秩序”里，費老認(rèn)為中國社會既不是法治也不是人治，而是禮治。若是法治的話就不會有那么多私情和冤案發(fā)生，若是人治就不會有那么多位高權(quán)重的人總說身不由己煩惱重重了。中國社會的人們是依照多年以來形成的傳統(tǒng)習(xí)慣生活行事的，不管處于什么地位，都得按照這些規(guī)定行事。儒家說“克己復(fù)禮為仁”是個最好的例證。
(四)接著，在“無訟”里，費老接著推論，既然是禮治社會，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡直是個道德問題，如果有官司非打不可，那必然是因為有人破壞了規(guī)矩。中國鄉(xiāng)土社會的理想是沒有法律和政治的，因為一切都按照祖先流下來的規(guī)矩進行，政府的統(tǒng)治以教化為主，“苛政猛于虎”;來到這個世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。這就實現(xiàn)了“無為而治”的理想。
我想到在我的家鄉(xiāng)，很少有爭端是通過法律手段解決的，家務(wù)糾紛或者兩家發(fā)生了爭執(zhí)，一般都是找村里能說會道的“明禮人”來“評理”。很少有人想到用法律維護自己的權(quán)益。打官司被認(rèn)為是“丟人”的，不管你有理還是無理。當(dāng)然過了這么多年，中國農(nóng)村的鄉(xiāng)土性已經(jīng)有所稀釋，鄉(xiāng)村里的家長和長老們的影響力慢慢下降，村里以前經(jīng)常為人評理的人現(xiàn)在只不過是個婚喪嫁娶儀式的主持者，平時喜好，在鄉(xiāng)親中已經(jīng)沒什么威信。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記7
我們五千年中華文明就是從芬芳的泥土中走來。因此，我們有了故鄉(xiāng)情結(jié)，我們企盼落葉歸根。
當(dāng)代社會學(xué)家費孝通先生所著《鄉(xiāng)土中國》一書中詳細(xì)、理性地解讀分析了我們與鄉(xiāng)土親密細(xì)膩的感情與關(guān)系。
作為一個中國人，無論你走多遠，身居何職，都脫不掉骨子里的鄉(xiāng)土氣息，忘不了家鄉(xiāng)的山山水水。因此有了雖身在都市高樓大廈里的達官貴人，仍然手持小鏟侍弄幾盆植根泥土的花花草草，更是奢望能在閑時，自己擁有哪怕巴掌大的一小塊土地種點蔬菜，來體現(xiàn)自己的勞動價值。普通百姓更是對家對土地?zé)o法割舍。
有文化的知識分子根據(jù)只言片語，苦苦尋找祖上曾經(jīng)住過的一孔破窯洞或埋葬老祖宗的一捧荒冢；沒文化的`老農(nóng)在老屋拆遷時，死死地抱住院里的一棵老樹，老淚縱橫，不肯放手。
“能戀本鄉(xiāng)一捻土，不愛他鄉(xiāng)萬兩金。”
受鄉(xiāng)土情懷的影響，在我們的內(nèi)心世界也與西方有所不同。西方思想哲學(xué)認(rèn)為，凡事都是對立的，非此岸及彼岸，中間有條無形的鴻溝。我們的哲學(xué)思想總體是中庸的，講求包容，和而不同，求同存異，互相依賴。陰陽學(xué)說就是一個很好的證明。陽中抱陰，陰中含陽，相輔相襯方能源遠流長。這與我們早期由農(nóng)耕文明發(fā)展而來是分不開的。
故鄉(xiāng)和土地永遠是我們內(nèi)心最可靠的依托和最寶貴的財富。
然而，近代隨著工業(yè)革命的出現(xiàn)，打亂了我們原有的腳步。我們拋棄山青水秀的美麗家園，揮手告別對我們忠誠奉獻的土地，一窩蜂似地擠進陌生而又擁擠的城市。鋼筋結(jié)構(gòu)，水泥硬化，與泥土一刀兩斷。一座座高樓，鱗次櫛比。高空鳥瞰，和密集型養(yǎng)雞、養(yǎng)豬場沒什么區(qū)別。呼吸著不知從那里冒出的被污染的空氣，吃著不知怎樣生產(chǎn)出來的不時被媒體報道加了什么“氰"，或者什么“氯"的垃圾食品。
我們密集型生活方式和現(xiàn)代化企業(yè)加工產(chǎn)生的污染，為病毒和細(xì)菌創(chuàng)造了有利的生存環(huán)境。
我們的思想也因生活環(huán)境改變而改變。沒有了往昔鄉(xiāng)村泥土中的樸實與親切。
為了優(yōu)越，拼命地比拼。只要干不死，就往死里干。外賣小哥累死在送餐的路上，得到的只是20xx元人道主義的施舍。留守農(nóng)民辛勤勞作，換來的是，老人有病看不起，娶了老婆又離異，剩下子女無人管。
現(xiàn)實在狂扇農(nóng)耕文化中“勤勞致富"的嘴巴。
我們嘴里反復(fù)念著不忘初心，我們?yōu)槭裁匆诼飞峡癖技沧撸看鸢冈诤芏鄷r候，是模糊的。許多人懷念過去，厭惡當(dāng)下，這個問題值得深思。許多剛從高校畢業(yè)的低層知識分子，在城市與鄉(xiāng)村之間踟躕徘徊，迷失了方向。不知未來在何方。人類在所謂的科技領(lǐng)城內(nèi)惡性競爭，最終是利大于弊，還是弊大于利，有待商確、驗證。
前三十年，一個普通農(nóng)民，生養(yǎng)四五個孩子，日出而耕，日落而息，孩子讀書成家，雖困難，卻也過得去。然而經(jīng)過現(xiàn)代科技化的洗禮后，一家有時候連一個孩也養(yǎng)不起。
人類奮斗的目的到底是為了什么？我想不只是我們普通民眾不清楚，恐怕就是所謂的社會精英也很迷茫。
老子云：“人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起”。說白點，就是人間的利器越多，國家就越陷于混亂；人們的技巧越多，邪惡的事情就會連連發(fā)生。
文學(xué)就應(yīng)該取材于社會，指引于大眾。一個民族、一個國家就像一棵參天大樹。只有大樹的根系植根于大地的深處，吸取足夠的養(yǎng)分，才能換來樹冠的枝盛葉茂。
殷切盼望，費先生"這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了”的創(chuàng)作風(fēng)格，得以延續(xù)，探索、引導(dǎo)中華文明朝著健康持續(xù)的方向發(fā)展前進。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記8
第一章是“鄉(xiāng)土本色”。作者開篇就說“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”這句話有兩層意思，一個是說中國社會雖然有很多階層，但是他們都是從鄉(xiāng)村社會分離出去的，在行為方式社會習(xí)慣方面還帶有很多鄉(xiāng)土社會同樣的痕跡(雖然他們自己是很不愿意承認(rèn)的，因為“土氣”毫無疑問是一個十足的貶義詞。)，所以要研究“中國性”，就不得不從根基出發(fā)，研究中國社會和文化的土壤——鄉(xiāng)土社會。另一層意思是說現(xiàn)在這個鄉(xiāng)土性只局限于基層，就是說雖然地主、知識分子、工人、資本家等社會階層都是從鄉(xiāng)土社會分化出去的，但是由于長時間的發(fā)展，已經(jīng)與鄉(xiāng)土社會有了很大不同，所以那些城里人對鄉(xiāng)下人冠以“鄉(xiāng)巴佬”的稱呼，因為他們對于鄉(xiāng)土社會已經(jīng)完全沒有了認(rèn)同感。至于這些階層乃至整個中國社會怎樣具有著鄉(xiāng)土社會的文化的根，后面會有詳細(xì)的分析。
在第一章里，作者從“土氣”切入，分析中國人的農(nóng)業(yè)本性。“遠在西伯里亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要種下些種子，試試看能不能種地”因為農(nóng)業(yè)的固定性，才有了“土氣”，所以說這個詞很貼切的描述了中國的農(nóng)業(yè)本性。“土氣是因為不流動而發(fā)生的”，因此“鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的”，他們的生活范圍有地域和空間的限制。由于生活的固定，結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系，這是中國傳統(tǒng)社會的又一重要特征。許多中國社會的特征都是由此而來。比如說，中國為什么早在戰(zhàn)國就有墨家提出法制社會的觀念，但是兩千年了中國為什么還是人制社會?就是因為這種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性。“我們大家是熟人，打個招呼就行了，還用的著多說么?”這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要，因為那都是對付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的.現(xiàn)代人才需要。對中國人來說，分得太清楚未免傷了感情。中國文化的模糊性大概也從這里來。
第二和第三章講當(dāng)時一些人提倡的“文字下鄉(xiāng)”。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費老認(rèn)為不應(yīng)該這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識足以應(yīng)付他們的生活，而對于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會爬樹、不會抓魚一樣，沒什么值得取笑的。作者進而探討了語言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足生活需要。而且面對面的交流遠比書面語言表達的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會的基礎(chǔ)，本來就不是鄉(xiāng)土社會的本性。人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉(xiāng)土社會的必要。因此文字發(fā)明了幾千年，中國的絕大部分農(nóng)民依舊目不識丁。當(dāng)然當(dāng)代的鄉(xiāng)土社會已經(jīng)發(fā)生了重大變化，當(dāng)代農(nóng)民必須要識字了，因為要科學(xué)種田、操縱機器。但是實際上我的母親初中畢業(yè)，但是由于農(nóng)民的生活基本沒有文字，長年沒有閱讀和書寫，因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了，讀我的家信都很吃力。這無疑是費老觀點的例證，說明雖然過了這么多年，農(nóng)民的生活還是帶著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的痕跡——地方性和口語化。(待續(xù))
鄉(xiāng)土中國讀書筆記9
中國正在崛起，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。眾所周知，這是一個艱難而漫長的探索歷程。如同樹木要長的高大就必須有堅實而健康的根系一樣，中國的現(xiàn)代化歷程也得立足于自己的傳統(tǒng)，或?qū)ζ渑懈脑旎驅(qū)ζ淅^承發(fā)揚。我們要忠于中國的現(xiàn)代化，就要忠于中國的過去。忠于過去我們才知道我們是什么，我們應(yīng)該走向何方，應(yīng)該如何走。
首先，它面對的是中國的農(nóng)業(yè)社會，通過社區(qū)調(diào)查追究中國農(nóng)業(yè)社會的特點。在一個靠農(nóng)業(yè)起家的國家，農(nóng)村占據(jù)絕大部分的領(lǐng)土，直到現(xiàn)在這依舊是中國的一個現(xiàn)實。回到以前，按費孝通老前輩的意思說，中國鄉(xiāng)土社會就是一個生于泥土、長于家族、教于禮教的社會。雖然那里有現(xiàn)代人看來尚未開化的“愚”和“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的“私”，然而這的確是一個無為政治下的太平這會。其次，它對中國的發(fā)展趨勢以及如何發(fā)展做了一些暗示，如隨著社會的發(fā)展，地緣會沖破血緣、傳統(tǒng)教化會名實分離、人們的欲望會向需求發(fā)展等。
一、鄉(xiāng)土本色
一方水土養(yǎng)一方人，北方人的相對剽悍、豪放，南方人的相對柔弱、婉約，這與北方平原的曠蕩和南方山水的纏綿是分布開的。土地養(yǎng)活著中國的鄉(xiāng)土社會，中國的鄉(xiāng)土社會也和土地結(jié)下了難以割舍的情節(jié)。土地之于鄉(xiāng)土社會就如同水之于魚，離開了它就不能生存，土地與人的完美結(jié)合也培育出了五千余年古國古的農(nóng)業(yè)文明，如此互利雙贏的買賣，又有誰舍得丟棄了呢。在在物質(zhì)生產(chǎn)能力極不發(fā)達，靠天吃飯的年代，擁有土地的心情，我不知該如何去描述，我想那就和今天處于小康社會的心情差不多吧。于是，與其說鄉(xiāng)土社會的人不舍得土地，不如說土地束縛住了鄉(xiāng)土社會的人。于此同時，鄉(xiāng)土社會有了另外一個特征，那就是土地的固定性征服了人口的流動性，形成了一個相對封閉的環(huán)境，造成了一個環(huán)境內(nèi)人們彼此熟悉的社會。我想正是這種慣于熟悉的環(huán)境而形成的惰性讓鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代充滿著陌生人的社會格格不入，阻礙了中過的現(xiàn)代化。
二、文字下鄉(xiāng)
在兩篇論文字下鄉(xiāng)中，費老分別從時間和空間上闡述了文字下鄉(xiāng)在鄉(xiāng)土社會中的不必要性，而這不必要性正是建要立在一個對外相對封閉而內(nèi)部非常熟悉的鄉(xiāng)土社會。
文字與語言比較，依費老當(dāng)時所言，文字適于間接傳播并且有產(chǎn)生歧義的毛病，而語言則適于間接傳播。我們就當(dāng)代來看，語言在現(xiàn)代可以通過語音設(shè)備進行長距離的傳播部分取代文字長途傳播的功能。鄉(xiāng)土社會在空間上因土地的限制而不會太大，并沒有使用文字傳播的必要，又因為彼此之間以及彼此對環(huán)境尤其是生產(chǎn)方式和生產(chǎn)方式的熟悉，語言傳播減少了相當(dāng)部分的歧義；再從時間上來看，我認(rèn)為語言更有適應(yīng)環(huán)境小范圍變化的可變性，因此用語言比用文字在同代和代際之間傳播更具時效性。在鄉(xiāng)土社會語言是優(yōu)于文字的。
關(guān)于鄉(xiāng)土社會中人“愚”的問題，肥老的解釋是，鄉(xiāng)下人并不愚，愚是學(xué)習(xí)能力問題，而鄉(xiāng)下人不識字只是知識積累問題，鄉(xiāng)里人也有城里人不知道的知識。由此我的感想是：在社會發(fā)展，鄉(xiāng)土的封閉性被打破的必然趨勢下，文字下鄉(xiāng)是必要的也是必然的，并不是一個急于求成的`是，而是當(dāng)局如何抓住時機，提高文字下鄉(xiāng)效率的問題。
三、差序格局
“雞犬之聲相聞，老死不相往來”。在我看來并不是指社會的冷漠，而是指鄉(xiāng)土社會中合作的狀況，在左鄰右舍關(guān)門不見開門見，低頭不見抬頭見的小天地里，怎么可能“老死不相往來”呢？鄉(xiāng)土社會確實是一個“私”當(dāng)頭的社會，人們都以“我”中心，考慮與人交往營建生活圈子，賺取社會資本。這一切的根源我認(rèn)為在于封建自然經(jīng)濟的封閉性，自然是因為自給自足，雖然交換在小范圍內(nèi)存在，但人們的生活大多依賴于以家庭為單位的生產(chǎn)實體，合作則多在自家土地上自家人之間產(chǎn)生。要強調(diào)的是，在物質(zhì)生產(chǎn)力水平很低的年代，一心忙于自家的生產(chǎn)而無暇顧及他人是一件再正常不過的事。費老把差序格局和傳統(tǒng)格局對比，突出了西方社會的合作分工細(xì)致、權(quán)利義務(wù)分明與中國鄉(xiāng)土社會“老死不相往來”的鮮明對比。
四、鄉(xiāng)土社會價值體系
麻雀雖小，肝膽具全。鄉(xiāng)土社會雖然范圍小，但它畢竟作為一個相對封閉的社會有著它獨特的價值體系。就私人而言，有維系私人的道德，就社會而言，有禮治秩序、男女有別、無訟等觀念。
維系著私人的道德，費老在《鄉(xiāng)土中國》中將其歸納為孝與倫常。具體的說就是“修身、齊家、治國、平天下”，“克己復(fù)禮”，“恭、寬、信、敏、惠，仁、義、禮、智、賢”等一系列儒家思想。中國素來有禮儀之邦的頭銜，并且這不是自封的，相必著與占中國絕大部分領(lǐng)土的鄉(xiāng)土社會在私人道德上的教化有很大關(guān)系。人們總是力求在對自己的克制上化解矛盾和糾紛，并用自己的真誠去打動和感化人以此來實現(xiàn)“和”的目的。令人欣慰的是這確實創(chuàng)造了一個穩(wěn)定和諧的鄉(xiāng)土社會，但它也有不足。在《從傳統(tǒng)到先代》一書中，金耀基先生曾說，中國人對禮的過分注重即對人事的注重，使中國人對自然的探索僅限于美的欣賞，而阻礙了中國自然科學(xué)的發(fā)展。這是科學(xué)方面，中國人也曾為禮付出過生命的代價。用一部電視劇來說，《中國兄弟連》中就有這樣悲慘的一幕，全唐莊的人對“皇軍”以禮相待，因為他們從祖先那里學(xué)來的永遠是“有朋自遠方來，不亦樂乎”，然而，結(jié)果卻是全莊人藏生火海。私人道德對人際關(guān)系一定時候是有用的，但不是時時有用，尤其是涉及民族利益之時，這是歷史留下的教訓(xùn)。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記10
隨著《國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（20xx-2020年）》的頒布實施，我又重拾農(nóng)業(yè)方面的書籍，試圖了解當(dāng)前開展農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作的社會背景，與費孝通老先生所講的農(nóng)業(yè)農(nóng)村鄉(xiāng)土社會有哪些不同。
一直以為反映社會學(xué)的書籍，應(yīng)當(dāng)比較抽象，但讀費老的書籍一點都不覺得，反而非常生動，語言也時不時透著一股幽默的智慧。比如費孝通老先生說“在一個每代的生活等于開映同一影片的社會中，歷史也是多余的，有的只是‘傳奇’”，生動形象地概括出鄉(xiāng)土社會的相對固定的特征。是啊，農(nóng)民與鄉(xiāng)土有很深的情結(jié)，這種情結(jié)不只是因為鄉(xiāng)土能夠讓農(nóng)民“向土里討生活”，更是情寄于此地，祖上祖祖上的親人都葬在這里，當(dāng)下的人過著過去人過著的日子，現(xiàn)在人守候著過去人守著的地方，好像時間空間都在這里停止了，轉(zhuǎn)動的只是人，繼承了李四長相特征的李小四接過李四的接力棒，世世代代，繼續(xù)耕耘著這片土地。在這樣的一片土地上，歷史真的不是很重要，發(fā)生在李四和李小四身上的事情差別不大，差別大的成了“軼事”，流傳下來。
回憶一下，鄉(xiāng)土情結(jié)確實影響者我們的`文化（所謂“文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗”），記得小學(xué)語文課外讀物曾經(jīng)有“名人軼事”，還有成語故事，這些故事都引人入勝，講著歷朝歷代的事兒，但每每想起，我總是對時空產(chǎn)生模糊印象，再回憶一下，原來之所以印象模糊，就是因為當(dāng)時，這些“名人軼事”、成語故事也只是對時間和空間模糊處理了，時間通常會說“一天”“一日”“在某人9歲那年”“有一年”“清末”等等，空間通常會說“中原”“私塾邊”“在路上”等等，沒有時空差別，只是對事件的描述。中國人讀到這些沒有困惑，估計翻譯成英文，外國人讀來一定滿腦子困惑，什么時間？在哪？誰？都有什么人？當(dāng)時社會環(huán)境、條件怎么樣？為什么會發(fā)生這些事？等等，一堆的問題等著。
費孝通老師對于語言也是非常有研究的，語言所表達的內(nèi)容，往往讓一些感性認(rèn)識過于強大的人感覺到失望。他說，“我們永遠在削足適履，使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛”“所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系”。由此，我才深刻認(rèn)識到原來文字并不能和語言劃等號，白瞎為寫不出一點點文字來，痛苦了好多年。在鄉(xiāng)土社會，文字并不是必須的。
最后，我發(fā)現(xiàn)書里面說到了一個詞語“面對面的社群”，讓我想到了“面對面建群”，我想費老是早于微信很多年談到面對面社群這個詞匯的。難道微信里面的生態(tài)系統(tǒng)，也仍然跟鄉(xiāng)土社會的關(guān)系有千絲萬縷的聯(lián)系？書雖已讀完一遍，問題繼續(xù)思考中。
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近期熱播電視劇《白鹿原》大受歡迎，描繪了20世紀(jì)初在渭河平原這片土地上，中國農(nóng)村波瀾壯闊的歷史畫卷。這部劇讓筆者不由得想起由中國著名學(xué)者費孝通教授作的《鄉(xiāng)土中國》一書，是研究中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的代表作。
本書最初出版于1947年，許多內(nèi)容和觀點或許已經(jīng)過時，但其中仍有許多有價值的內(nèi)容。筆者會將讀書筆記分享給大家，共同學(xué)習(xí)探討。
鄉(xiāng)土特色：
從基層看上去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。而那些“土頭土腦”的鄉(xiāng)下人構(gòu)成了中國社會的基層。
對“土”這個略帶藐視性的字進行了解釋，稱為泥土。鄉(xiāng)下人以土地謀生活，“土”是他們的命根。又因為莊稼人是黏在土地上生活的，因此他們的“土氣”也是因不流動才產(chǎn)生的。
以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。但鄉(xiāng)村人口并不是固定的，當(dāng)人口到達飽和點后，過剩的人口則會宣泄出外。
中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，而村與村的關(guān)系是孤立、隔膜的。
中國聚村而居的原因：
一、每家耕地面積小（小農(nóng)經(jīng)營）；
二、需要水利的地方，有合作的需要；
三、為了安全，人多容易保衛(wèi)；
四、土地平等繼承原則下，兄弟分別繼承遺業(yè)，使人口在一個地方一代代積累起來，成為大村落。
這種生于斯、死于斯的鄉(xiāng)土社會中，人與人的關(guān)系就形成了“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
在熟悉的社會中，所得到的是隨心所欲、不逾規(guī)矩的自由，這種自由也不是法律所保障的那種自由；這里的規(guī)矩也不是法律，而是“習(xí)”出來的禮俗。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。也即，鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會通過形成對人、對物的熟悉為人處事，這種相處模式或風(fēng)俗在現(xiàn)代的陌生人社會中是無法應(yīng)用的。毋庸置疑，今天中國的7億農(nóng)民、4萬多鄉(xiāng)鎮(zhèn)仍然構(gòu)成中國社會的基層，國家也不斷推出惠農(nóng)、扶貧等政策建設(shè)新農(nóng)村，農(nóng)村問題是中國的基本問題。但另一方面，土地不再成為農(nóng)民的'唯一謀生土壤，他們不必再將半個身子扎在土地上生存，一些農(nóng)村的青壯年勞力進城打工成為常態(tài)。
《白鹿原》中，石頭等人的出走在當(dāng)時會使聚村而居的白鹿原喪失青壯年勞力，這種情況也不會出現(xiàn)在人口頻繁流動的現(xiàn)代社會。更多的農(nóng)村人進城買房，給后代創(chuàng)造更好的生活條件。原先農(nóng)村的熟人社會或許更多地存在于偏遠閉塞的地區(qū)，或存在于留守老人的記憶中。城市化進程下，具有鄉(xiāng)土氣息的熟人社會或許正在逐步瓦解。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記12
《鄉(xiāng)土中國》是一本由著名社會學(xué)家費孝通所著的書籍，該書探討了中國鄉(xiāng)土社會的特點，以及它與現(xiàn)代社會的差異。
在閱讀這本書的過程中，我深刻地感受到了鄉(xiāng)土中國的獨特魅力。鄉(xiāng)土社會是一個以傳統(tǒng)和家族為核心的社會，它強調(diào)的是親情、友情和家庭的力量。在這個社會中，人們更注重的是家庭和家族的利益，而不是個人的利益。這種家庭和家族的價值觀，使得鄉(xiāng)土社會更加穩(wěn)定和團結(jié)。
同時，我也發(fā)現(xiàn)了一些問題。在現(xiàn)代社會中，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，傳統(tǒng)的家庭和家族價值觀正在逐漸被削弱。很多人開始追求個人的利益，而忽視了家庭和家族的利益。這種趨勢可能會對鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定和團結(jié)造成威脅。
在書中，費孝通提出了許多有啟發(fā)性的觀點。他強調(diào)了鄉(xiāng)土社會的重要性，并指出鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會的差異。他的.觀點讓我重新審視了鄉(xiāng)土社會，并讓我更加深入地了解了它的文化和生活方式。
總的來說，《鄉(xiāng)土中國》是一本非常值得一讀的書籍。它不僅可以幫助我們更好地了解鄉(xiāng)土社會的文化和生活方式，還可以讓我們更好地理解現(xiàn)代社會的發(fā)展趨勢。我相信，這本書將會對我未來的學(xué)習(xí)和工作產(chǎn)生深遠的影響。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記13
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生對20世紀(jì)40年代后期中國鄉(xiāng)村社會所作的社會學(xué)研究。在本書中，費孝通先生從經(jīng)驗出發(fā)，運用社會學(xué)的基本觀點和方法，分治研究和分析中國的基層社會。在書中，他將基層社會定義為“鄉(xiāng)下人”或者“農(nóng)民”，并從經(jīng)濟、政治、文化等方面分析了中國基層社會的結(jié)構(gòu)和特點，進而對中國傳統(tǒng)社會的結(jié)構(gòu)及其變革提出了自己的看法。
《鄉(xiāng)土中國》這本書對我影響很大，尤其是書中的一句話：“中國的基層社會是鄉(xiāng)土性的，人們依賴于土地和農(nóng)作物為生，注重家族和社區(qū)的凝聚力和傳統(tǒng)。”這讓我深深地體會到了鄉(xiāng)土中國作為一個文化大國的`深厚底蘊和特點。
書中的分析非常詳細(xì)和深刻，作者通過研究和分析中國的基層社會，揭示了中國傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)的特點和問題。例如，作者指出中國基層社會存在著家族和社區(qū)的凝聚力和傳統(tǒng)，這種凝聚力和傳統(tǒng)源于人們對土地和家族的依賴和忠誠。同時，作者也指出了中國基層社會存在著封建迷信和宗法制度等問題，這些問題阻礙了社會的進步和發(fā)展。
在閱讀這本書的過程中，我深深地感受到了鄉(xiāng)土中國的魅力和問題。作者通過自己的研究和分析，讓我更加深入地了解了中國的基層社會和文化傳統(tǒng)，同時也讓我更加深刻地認(rèn)識到了鄉(xiāng)土中國的重要性和挑戰(zhàn)性。
總的來說，《鄉(xiāng)土中國》是一本非常值得一讀的書，它不僅可以讓我們更好地了解中國的基層社會和文化傳統(tǒng)，還可以讓我們更好地認(rèn)識和思考當(dāng)代中國的發(fā)展和變革。
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“經(jīng)典著作，總有超越時空的生命力。” 《鄉(xiāng)土中國》作為一本在二十世紀(jì)四五十年代出版的著作，距今已有七十多年。跨越半個世紀(jì)之多的書，仍在現(xiàn)今呈現(xiàn)在我們的必讀書單中，一定是有它對于中學(xué)生不可泯去的教育意義。讀完導(dǎo)讀部分，我也對《鄉(xiāng)土中國》這本書有了整體的把握。
社會學(xué)著作的類別，是在以前的閱讀中從未接觸到過的，因此，閱讀《鄉(xiāng)土中國》也是對自己的'一項極大挑戰(zhàn)。一項覺得對自己很有意義的發(fā)現(xiàn)，就是費先生在闡述觀點時所運用的邏輯和層次。4個單元，14篇文章，看上去各自獨立，實則自成體系。從開篇《鄉(xiāng)土本色》統(tǒng)領(lǐng)全書，圍繞“中國的基層是鄉(xiāng)土社會”，逐層表達自己對于中國鄉(xiāng)土社會的見解和看法。有時間和空間，有傳統(tǒng)和歷史，有現(xiàn)代和世界……不同的緯度，不同的角度，構(gòu)建出了費先生心中的鄉(xiāng)土社會。從整體到局部，從宏觀到微觀，由社會到家族……積累起了鄉(xiāng)土社會的理論大廈，也更加堅定了自己細(xì)讀精讀《鄉(xiāng)土中國》的念頭。這樣分明有內(nèi)在聯(lián)系的層次，在感嘆費老師深厚文筆之余，也提醒了自己在以后寫作時需要注意的點。
讀完費老師的生平簡介，不禁驚艷于費老師的成就和榮譽。從出生到離去，費老師在95年間鑄就了多少令我震撼的輝煌。但最讓我欽佩的還是費老師的一片赤誠之心。面對專制者的殘暴，演講時的費老師沒有退縮，而是發(fā)出了比槍聲更為響亮的呼聲：“不但在黑暗中我們要呼吁和平，在槍聲中我們呼吁和平！”字字句句擲地有聲，震撼人心，迸發(fā)出的是民族團結(jié)和平的力量！不禁讓我想到了聞一多先生的《紅燭》，我想，費先生的心，是實實在在和紅燭一樣“紅”吧！
“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章。”正是對費老師一生的真實寫照。相信在學(xué)習(xí)生涯中，能有一位這樣的引路人，我會更加目的明確，心有理想地大步前進！
鄉(xiāng)土中國讀書筆記15
在下面幾節(jié)里主要講了中國鄉(xiāng)土社會的具體統(tǒng)治進行方式。
（一）在“無為政治”里。費老總結(jié)論權(quán)力的兩種看法。一種認(rèn)為社會沖突和剝削統(tǒng)治產(chǎn)生了權(quán)力，一種認(rèn)為社會合作和社會分工產(chǎn)生了權(quán)力。一個來自于暴力，一個來自于契約。費老認(rèn)為兩者并不沖突同時存在，前者成為橫暴權(quán)力，后者稱為同意權(quán)力。接下來費老認(rèn)為中國鄉(xiāng)土社會這兩種權(quán)力都很微弱，因為一方面農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的剩余價值不多，橫暴權(quán)力發(fā)展到一定程度必然被陳勝吳廣之流推翻；另一方面農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基本上自給自足，“除了鹽鐵之外，必要時很可關(guān)門自給。”所以依賴社會分工存在和壯大的同意權(quán)力也很微弱。最后費老說“鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上是專制獨裁，但是除了自己不想維持的末代皇帝之外，在人民的實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的。”
這個我不是很同意，依我的生活體驗，中國農(nóng)村的權(quán)力基本上還是以同意權(quán)力為主的，因為上面說到“禮治社會”，所謂“禮”難道不是大家在生活中相互協(xié)調(diào)達成的一致嗎？鄉(xiāng)紳和長老們的調(diào)節(jié)糾紛的權(quán)力和威信，不是同意權(quán)力嗎？
（二）在“長老統(tǒng)治”里，費老在上述兩種權(quán)力的基礎(chǔ)上提出了教化權(quán)力的概念。它產(chǎn)生于社會繼替的過程，或者說是爸爸式的，是Paternalism。家長對孩子的權(quán)力是既非橫暴又非同意的，是基于血緣事實和社會經(jīng)驗的。孩子們必須遵從長輩的意愿，以適應(yīng)這個他并不了解的社會，他沒有選擇的機會；但是父母并不從教育孩子這件苦差事上面得到實際的好處，父子之間也沒有本質(zhì)的利益沖突。但是“在最專制的君王手下做百姓，也不會比一個孩子在最疼他的父母的手下過日子為難過。”孩子們受到的教化是全方位的、深入到每一個生活細(xì)節(jié)的。而且教化的權(quán)力由于中國社會的穩(wěn)定性又?jǐn)U大到成人之間，這就是長幼之別，沒有哪個國家像中國這樣把長幼分得這么清楚，兄弟姊妹叔伯，每個前面都要加一個數(shù)字“大哥”“三姐”“二叔”，相比之下，英語中只有brother、sister、uncle等。
（三）在“名實的分離”中，費老又提出了時勢權(quán)力的概念。與教化權(quán)力產(chǎn)生于社會繼替不同，時勢權(quán)力產(chǎn)生于社會變遷。
另外一個很有意思的地方是“欲望是什么呢？食色性也，那是深入生物基礎(chǔ)的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族延綿，人會有兩性之愛；為了營養(yǎng)，會有五味之好。”
我覺得“食色性也”這句話揭示了欲望的本質(zhì)，“食”是為了人個體的生存和延續(xù)，“色”是為了代際之間的繼替和延續(xù)，滿足了這兩點，一個物種就可以綿延不絕，這樣看來，人類只是一種普通的生物而已。所以說欲望是人與生俱來的動物性，是人類之所以能夠繁衍到今天的生物機理。但是單純的'欲望并不能把人和動物區(qū)別開來，節(jié)制才是人之所以為人的原因。人會思考，會為了長遠利益而放棄眼前之快，能夠有計劃地行事，通過長時間一系列的活動來達成目標(biāo)，才是人類特有的活動。以前我說理想因為不是與生俱來的所以不是人的本性，現(xiàn)在看來是錯誤的，與生俱來的是動物性。動物的意識中是沒有過去和未來的，它們只生活在現(xiàn)在，而人生活在一個延續(xù)的歷史中，不僅是個人的延續(xù)，也是代際之間的延續(xù)。
這才是人類的偉大之處。
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