《逍遙游》讀書筆記
當(dāng)閱讀了一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，此時需要認(rèn)真思考讀書筆記如何寫了哦。現(xiàn)在你是否對讀書筆記一籌莫展呢？下面是小編整理的《逍遙游》讀書筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《逍遙游》讀書筆記1
《逍遙游》是《莊子》的第一篇，以“北冥有魚”開始，以“不夭斤斧，物無害者，無所刻用。安所困苦哉！”結(jié)尾。這篇文章講的是人生哲理，卻寫得十分形象動人，帶有濃厚的藝術(shù)特性。整篇文章構(gòu)思宏偉，氣勢磅礴，想象力豐富而奇特，讀了之后，實在是有一種登泰山而小天下的感覺。在《逍遙游》中，莊子先以近乎怪誕縹緲的寓言寄托人生哲理，再輔助以事實故事來論證自己所提出的哲理思想。當(dāng)讀到“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也”的時候，不得不讓人嘆服莊子想象力之豐富與奇特，鯤乃現(xiàn)實中不存在的生物，卻在莊子的思想里存在，鯤之大，鯤之志，非學(xué)鳩之輩能理解的，反而笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋，時則不至而控于地而已矣，悉以之九萬里而南為？”以學(xué)鳩之輩的無知言論，說明了“小知不及大知”。在現(xiàn)實社會中，我們當(dāng)中的許多人往往以自己的“小知”去歪曲地評價別人的“大知”。
這不正是學(xué)鳩之輩嗎？接著說明“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”均如學(xué)鳩之輩，不能算得上是逍遙游，就是不孜孜以求名的宋榮子，御風(fēng)而行的'列子，也仍然不能算是逍遙游。只有“乘天地之正，而御六氣之辯，以游學(xué)無窮者”，才是真正的逍遙游。最后歸結(jié)為“至人無己，神人無功，圣人無名”，指出只有“無己”的“至人”才能夠達到逍遙游的最高境界，而莊子所推崇的，是不為物所縛，安于自然，自由于天地之間，這不正是逍遙游的最高境界嗎？
而要做到這些，就要做到“無己”，只有成為“至人”，才能擺脫物的束縛，逍遙于天地之間。當(dāng)經(jīng)不住文章的吸引，讀完“堯讓天下于許由”中許由對堯的回答“……休歸乎君，予無所用天下為！皰人雖不知皰，尸祝不越樽俎而代之矣”，心中才理解了莊子的“圣人無名”，許由對天下而沒有一絲的心動，在許由心中，代堯治理天下實為追求名利，而名利卻是實體的附屬物，那么自己為什么要放棄實體，而要去追求虛無的附屬物呢？所以，圣人者，乃無名者也！莊子借此也諷刺了那些自以為是圣人的“假圣人”，在莊子的眼中，只有如許由者方能為圣人也！而在“肩吾問于連叔”中，連叔曰：“是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？”
說明神人不以俗物作為自己的事業(yè)，他們（神人）所追求的是自由于萬物之外，而不為俗物所牽絆，并且說舜若“往見四子藐姑射之山，汾水之陽，杳然喪其天下焉”，說明即使舜這樣功于天下之人，見此“神人”猶能成為“無功”之人。“不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”何為逍遙游，唯有“無己”，何為“無己”？“無己”就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無所限，無所待了，也就絕對自由地作逍遙游了。在莊子與惠子的辯論中，莊子闡述了小用不如大用，大用不如無用的道理，只有“無所可用”，才能“物無害（之）者”，無所可用，方能成為莊子心中的“至人”，也只有此時，方能夠“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”，此方為真正的逍遙游！春秋戰(zhàn)國百家之文，唯莊周之文方能如此形象動人，構(gòu)思宏偉，氣勢磅礴，想象豐富而又不失其真，行文又如行云流水般流暢，語言生動，于寓言中流露出人生處世的哲學(xué)道理，實乃做文章之典范！
《逍遙游》讀書筆記2
陳鼓應(yīng)將莊子各篇分章，于每篇前綜述各章大意，清晰而層層進入，使讀者開卷則免于陷入莊子之恣肆汪洋之中，渾然而不能知曉其義。對于筆者來說深感作者的體貼與耐心，并自然產(chǎn)生一種對認(rèn)真研究學(xué)術(shù)者的敬意。
陳將逍遙游分為三章，其第一章又分為三層：
首章起筆描繪一個廣大無窮的世界；次寫“小知不及大知”，點出“小大之辯”；接著寫無功，無名及破除自我中心，而與天地精神往來。
因而此下順著陳的思路逐層分析。
陳所謂：“描繪一個廣大無窮的世界。”我認(rèn)為是從“北冥有魚，其名為鯤。”直至“背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今圖南。”此一層我認(rèn)為需要討論的問題是——鯤化鵬，鵬之圖南的動機。
以前雖未讀過原典，但世皆稱老莊之道“無為而治”，順應(yīng)萬物自然，而鵬之圖南，苦則苦矣！需要“水擊三千里，搏扶搖而上”，豈不是大大的.有為么？郭象（陳書中對郭注多持否定態(tài)度，而其不引郭注之原文，使讀者陷于一派觀點之中，無法分辨，此一失也）注云：
“夫翼大則難舉，故搏扶搖而后能上，九萬里乃足自勝耳。既有斯翼，豈得決然而起，數(shù)仞而下哉！此不得不然，非樂然也。”
即郭象認(rèn)為大鵬天生就是應(yīng)該圖南的，它生得大翼，而“水之積也不厚，風(fēng)之積也不厚”的北冥不是它的自然，所以呆在北冥反而不是順應(yīng)自然，圖南不是破壞自然的“有為”，而是順應(yīng)自然，“不得不為”的“無為”。若依此種邏輯，倒是可以解釋“無為之為”。
而〈莊子〉原文中可以解釋圖南動機的，我認(rèn)為是：“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。（P8）”
陳引釋德清語：“然水積本意說在鯤上，今不說養(yǎng)魚，則變其文曰負(fù)舟，乃是其文之變化處。”
我以為釋語可從。因此，莊子此語便有了很明確的指向性。北冥水之積不厚，因而鯤化為鵬。而北冥風(fēng)之積也不厚，因而鵬將圖南。本書觀點與郭注：“夫所以乃今將圖南者，非其好高而慕遠也，風(fēng)不積則夭閼不通故耳。此大鵬之逍遙也。”在圖南動機問題上基本一致。
可是這就引發(fā)了一個問題，圣人或非圣人不是天生就確定的，很多時候還是死后才可以確定的。那么在孜孜的改變環(huán)境，扶搖直上的時候，到底是圣人順應(yīng)自然的“無為”，還是非圣人平添煩惱，破壞自然的“有為”呢？這也就牽涉到第二層學(xué)術(shù)爭論頗大的一個問題，蜩與學(xué)鳩和大鵬的小大之辯，到底是“萬物的本性和天賦的能力各有不同。它們之間的共同點是：當(dāng)它們充分并自由發(fā)揮天賦才能時，便同樣感到快樂。”[1]還是本書中所認(rèn)為的，小知不如大知，前者眼界不如后者開闊。進而推究，便是莊子之道到底是促人積極，還是消極。
陳的第二層，我認(rèn)為應(yīng)從“蜩與學(xué)鳩笑之曰……”到“此小大之辯也”。從第二層開始，陳注中諸家的觀點與郭注大相徑庭，起先讀陳書而不讀郭注，莊子面目明，讀郭注，則莊子面目又晦矣。陳書中只言郭之誤，而細(xì)究郭注，始覺其以相異，皆因?qū)δ匙掷斫獠煌Ｎ难粤鱾靼倌辏⒔馍醵啵b想古書無標(biāo)無點，句讀之別，轉(zhuǎn)借之誤，揣圣賢之本意之難至此也。此下不得不繁引原文及兩派注解，以表疑惑。
我認(rèn)為兩派關(guān)于“小大之辯”相異的根源，在于對莊文字詞感情色彩的感受之上。郭每將莊文字詞理解為中性，不帶感情色彩，因而得出：“夫小大雖殊，而放于自得之場，則物任其性，事稱其能，各當(dāng)其分，逍遙一也，豈容勝負(fù)于其間哉！”
《逍遙游》讀書筆記3
想想上一次讀《莊子》還是那個因為背《逍遙游》而差點崩潰的高中時代。
到如今才算得上是真正的去把它當(dāng)做一本書去讀。
關(guān)于“無所可用”《逍遙游》中最后一句“無所可用，安所困苦哉。”看似簡單，卻很好的概括了莊子對“無用”的思考。
這一個晚上都在想這句話怎么說才說得通，也找了很多不同的解讀。只是，總沒有一個特別能說服我自己的說法。郭慶藩先生的解讀比較通行，因為“無用之用”而“何所困苦”。
南懷瑾先生的解讀頗為有趣，因為“就算看到（它）也沒有用”，所以你借助了它而不需要再“困苦”了。
錢穆先生的解讀比較玄乎，他認(rèn)為，只要“化其心為鯤鵬，化其身為大樗，夫既已無己矣，而又何功與名呼哉？”
還有種說法是，反正它沒什么用，你還“困苦”什么？先看看背景。
莊子和惠子吵架，惠子說他有棵樗（臭椿），不合繩墨、不合規(guī)矩、放在路邊連木匠都瞧不上，沒什么用。莊子就說，把樹種在“無何有之鄉(xiāng)、廣莫之地”，然后就可以在大樹身邊徘徊、在樹下睡覺。這樣斧頭也砍不到它，也沒東西傷害它。
莊子和惠子經(jīng)常相互抬杠，不過更多的是莊子諷刺惠子過于功利。高中的時候有一篇材料作文，就是以“無用之用為大用”立意，現(xiàn)在看來多少有點啼笑皆非，因為當(dāng)初連“無用”的定義都說不清楚（現(xiàn)在也未必說得清楚）。
按照郭慶藩先生的意思，這棵樹因為其本身沒有用處，因此免去了刀斧加身的夭折之災(zāi)，反而可得天年，長命百歲，這就是“沒有用處”本身帶來的用處。這是對于樹本身的`解讀，可以作為第一層意思。
而根據(jù)上文提及的第四個說法，因為這棵樹沒什么用，反正它對你一點用處都沒有，你還煩它做什么？這是對于人而言的解讀。但是也只可以作為第一層。
南懷瑾先生的解讀很有意思，他覺得這棵樹晴天可以遮陽、雨天可以擋雨。睡在樹下，又因為樹本身強烈的味道，萬物都不能打擾傷害你，因為連螞蟻都怕這個味道，就算它看到這棵樹，也不會過去（就算看到也沒有用），因此你可以借著這棵樹得到大自在、大逍遙。這可以是第二層。
而錢穆先生則讓人懷鯤鵬心、化大樗身，直接變得“無用”，籍此遠離功名利祿的困擾。這估計就已經(jīng)可以是第三層了。因自己的無用、對他人無用、借助無用、身化無用。莊子很喜歡“無用”，也很喜歡“無為”，《逍遙游》中，許由說：“予無所用天下為”，莊子是追求大自在的人，不愿為凡塵所牽絆，只是，“沒有用”到底有沒有用？這就不是三言兩語說的清楚的事情了。難怪佛道儒三家吵了幾千年都扯不清楚。我倒是挺喜歡南懷瑾先生“借物”的解讀，只是，總覺得有點牽強。
《逍遙游》讀書筆記4
很早就聽說了這本書的大名，之后有一天在圖書館看見了這本書，現(xiàn)在再次把它從圖書館撈出來認(rèn)真拜讀一遍。為什么要說是拜讀呢，因為這本書真的算得上中國社會學(xué)的開山之作了。全世界社會學(xué)的發(fā)端是十九世紀(jì)歐洲三大哲學(xué)家馬克思、馬克斯韋伯和杜爾凱姆。然而他們的社會學(xué)體系是構(gòu)筑在資本主義之上的，與中國的國情有很大出入。因此，能不能發(fā)展中國自己的社會學(xué)就成了一個關(guān)鍵問題。
本書的作者費孝通生于1910年，曾赴倫敦大學(xué)攻讀哲學(xué)系，回國后加入了西南聯(lián)大以知識救國的教育工作中。當(dāng)時中國的社會學(xué)雜亂無章，人們大多只對社會指指點點，想用政治把社會套死，而不注重分析中國社會的基本情況。真正能做到實地考察調(diào)研的人，大概也只有毛澤東和費孝通了，他們一個是政治家，另一個是學(xué)者。現(xiàn)在來說本書的內(nèi)容，它本身是西南聯(lián)大人文教授費孝通授課的講稿，其中分析了很多中國農(nóng)民階層的`生活方式和特征。很多狀態(tài)至今仍未改變，那就是中國的“土”長久不變、人們習(xí)以為常的社會風(fēng)氣。
中國人扎根在農(nóng)村，圍繞家族這一基石，以約定俗成的道德規(guī)范相互往來。到了現(xiàn)代社會，城里人看不起農(nóng)村人，在我看來是有道理的，本書中也提到了農(nóng)村生活雖然素樸互信，但也效率低下、標(biāo)準(zhǔn)寬松。當(dāng)然了，城市人口也是逐漸從鄉(xiāng)村人口過渡來的，依然保留他們身上的一些弱點。到了這本書付梓的七十多年后，中國已經(jīng)基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，并隨著經(jīng)濟和信息的全球化沾染上高速發(fā)展帶來的社會弊端。因此，在新舊結(jié)合之時，就會出現(xiàn)“抖音”這樣的產(chǎn)物，加之網(wǎng)絡(luò)上信息的質(zhì)量地下，至今沒人能夠徹底參透。當(dāng)下中國的社會學(xué)，依然難有起色，只盼望有識之士能多多學(xué)習(xí)西方理論方法，運用到中國的具體情況當(dāng)中。
《逍遙游》讀書筆記5
悠悠蒼天，曷有其極？茫茫歲月，曷有其終？無邊無際謂之宇，無始無終謂之宙，莊子在《逍遙游》中告訴我們無極之外復(fù)無極，“無”就是極致的極致。
“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。”“窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。”北方深海之中，有一種“不知其幾千里”長的巨鯤，這種魚可謂是大到了極致，能容得下這樣巨鯤的北冥該是一片多么浩瀚的水域啊!北冥可謂是水的極致。但這遠遠不是鯤的活動空間，它要“化而為鳥”，“其名為鵬”。這只鳥有多大呢？“鵬之背，不知其幾千里”，“背若太山，翼若垂天之云”。鳥的背不知有多大，整個鵬又是多大？鵬可謂是鳥的極致。是鳥就要奮飛，這么大的鳥怎樣飛，它要飛往哪里？哪里能容得下它？“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”，“摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。”鵬將乘著六月的大風(fēng)，升到九萬里的高空，在浩渺的天宇中，飛向和北冥同樣無邊的南冥。北冥、南冥、鯤和鵬是事物的極致，但不是空間的邊沿。湯問棘曰： “上下四方有極乎？”棘曰： “無極之外，復(fù)無極也。”
空間是無邊的，時間同樣也是無盡。歷史的長河不知道發(fā)源于何時，也不知道流向河方。“彭祖乃今以久特聞”，“楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。”彭祖經(jīng)歷800個春夏，冥靈擁有20xx回秋冬，大椿畫出32000圈年輪。這都是生命的極致，卻不是時間的終端。廣闊無邊的空間和浩渺無窮的時間就是極致的極致—“無”，這個“無”是由事物的“有”組成的，在“無”中各種極致的事物都是“有所待”的：鯤生存在北冥，鵬奮飛要憑借六月的大風(fēng)，彭祖800歲時壽終正寢，冥靈20xx年時結(jié)束生命，大椿再也畫不出第32001圈年輪，他們是有限制的。生活在其間人是怎么樣的呢？那些“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”。“宋榮子猶然笑之。”宋榮子能夠“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”，“雖然，猶有未樹也。”即便是“列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”。“此雖免乎行，猶有所待者也。”列子乘風(fēng)而行，無風(fēng)則不能走，某種技能往往使人得益，又常常受制。
比如在金庸的武俠小說中出現(xiàn)的少年英雄的手中大多是一把鋒利無比的寶劍，出手快如閃電，急如流星，所向披靡，在萬馬軍中取人首級就像探囊取物，此時他在很大程度上依靠的是那把切金斷玉的寶劍；隨著他內(nèi)功境界的.提高，到了中年他的手里拿的是一把未開刃的鈍劍，盡管他所依靠的不再是那把鋒利的寶劍了，但他用的還是劍；隨著武功和閱歷的增長，他已經(jīng)走出了一個門派的局限，成為江湖上推崇的英雄，或者成為一代宗師，他手中肯定只有一根木棍，他已經(jīng)不用借助金屬器皿了，這是使用兵器的極致，但仍需要器具；及至老年，他的手中連一根木棍也沒有了，十八般武藝已經(jīng)化為一種精湛的內(nèi)功，有形的兵器化為無形，無招無式，無敗無勝，無欲無求，達到最高的境界—“無”。 那些“乘天地之正，而御六氣之辯”的人，才能“游無窮者”，做到逍遙游。 因此“至人無己，神人無功，圣人無名”，“無”是最高的境界。
法國詩人雨果說：“世界上廣闊的是大地，比大地更廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的心靈。”人的思想總是遠遠的走在他所處時代前面，人類社會的進步總是在突破原有的極致走向一個更加廣闊的天地，200年前人們認(rèn)為“乘奔御風(fēng)”是人借助外物的最快速度，人類翱翔于藍天只是夢想，登上月亮那是神話，而今……。由此可見，比思想更加浩渺無盡的就是這個“無”，萬事萬物生于此，又融于此。
極致的極致就是“無”。
《逍遙游》讀書筆記6
古往今來，人們都在追逐一個夢想——自由。
從個體來說，柏拉圖追求自己心目中的“理想國”，孔子追求“從心所欲而不逾矩”的精神境界；從民族來說，無數(shù)被壓迫人民為爭取自己民族的自由獨立而奮起反抗不惜流血犧牲；從國家來說，人們?yōu)閷で蟛粩喟l(fā)展提出自由新口號：經(jīng)濟要求發(fā)展“自由貿(mào)易”、“自由競爭”，一實現(xiàn)經(jīng)濟的健康發(fā)展，政治要求“自由民主”以謀求更廣泛人民利益，文化也也同樣要求自由的空氣、自由的'呼吸、以達到“百花齊放，百家爭鳴”的文化繁榮面貌……人們心中對自由的呼聲從古一直綿延至今，在二十一世紀(jì)的今天愈加洪亮，然而，自由到底是什么？自由在哪里？怎么實現(xiàn)自由？我們心中久久的疑惑誰來解開？
那么不妨靜下心來，漫步于幽靜的樹木或湖畔，來品讀一番莊子的《逍遙游》，聆聽那從遠古而來的期盼，來體味自由的馨香，任心思自由徜徉于天際。
《逍遙游》是《莊子》書中的首篇，也是莊子本人的代表作。在上《莊子研究》課程的時候，我認(rèn)真地聽老師解讀了《逍遙游》這篇文章，在深入閱讀之后，我覺得莊子的確不愧是影響漢文化甚深且遠的一代思想家，其中闡述的觀念也在數(shù)千年以下不斷的對后世產(chǎn)生影響。另外，莊子也不僅是一位思想家，他更是一位重要的散文家，這篇《逍遙游》看似雜亂無章，但是卻有中心思想貫串其中：他就是要人們不要一直被名韁利索牽絆住，更不要人云亦云的迷失在世俗的觀念或是現(xiàn)實取向的功利價值觀之中。
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