國富論讀書筆記范文（通用6篇）
讀完某一作品后，大家心中一定是萌生了不少心得，是時候寫一篇讀書筆記好好記錄一下了。現在你是否對讀書筆記一籌莫展呢？以下是小編精心整理的國富論讀書筆記范文（通用6篇），供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
國富論讀書筆記1
斯密所著的《國富論》，全名為《國民財富的性質和原因的研究》，此書初版于1776年，就是美國《獨立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進作用。《國富論》的編者馬克斯勒納評論說："這是一本將經濟學、哲學、歷史、政治理論和實踐計劃奇怪地混合在一齊的書，一本由有著高深學問和明敏見識的人所寫的書。
這個人有強大的分析本事，能對他的筆記本中所有的材料進行篩選；又有強大的綜合本事，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當時的學術領域的各種思想是極為敏感的。他像之后的馬克思一樣，不是一個關在自我房子里的與世隔絕的學者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時寫作，在這個世界中，封建制度仍以既得利益集團經常表現的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團而寫作的。結果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對經濟意見和國家政策產生了深刻的影響，它構成了我們今日住在其中的整個生活環(huán)境。"
斯密在《國富論》中要回答的最終問題是，感情與"公平的旁觀者"之間的內在斗爭，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個問題的答案見第五編，他列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進行的。這四個階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應的制度。
例如，在獵人階段中"沒有任何財產......所以，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政"。隨著牛羊群的出現，產生了比較復雜的社會組織形式，不僅僅包括"可怕的"軍隊，并且有不可缺少的法律和秩序堡壘。
斯密思想的核心是：這種制度是保護特權的工具，不能用自然法為之辯護。他說，"文官政府是為了財產的安全而設立的，實際上是為保護富人反對窮人而設立的，即為了保護有些財產的人反對根本沒有財產的人而設立的。"最終，斯密將演進描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在之后稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質生產基礎的連續(xù)改
變，將帶來的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處。可是也有一個重大的差別：馬克思主義體系中的最終動力是階級斗爭，而在斯密的哲學史中，主要的推動機制是"人性"，由自我改善的欲望所驅使，由理智所指導。
《國富論》遠遠不是一部通常所認為的學術論文。雖然斯密也勸說放任自由，但他的論證卻更多地是反對政府干預和反對壟斷；雖然他贊揚貪欲的結果，卻又幾乎總是鄙視商人的行為和策略。他也不認為商業(yè)制度本身是完全值得贊美的。
國富論讀書筆記2
《國富論》是亞當。斯密的作品，其中他跟我們一一分析了經濟與國家的種種關系，讀后筆者覺得受益匪淺。
亞當？斯密在230年前就熟悉牛頓的思想，他還撰文贊揚過牛頓，后來他用牛頓的物理學原理作為經濟體系，造出了一本擲地有聲的《國富論》，后來西方就出現大量的所謂經濟學名著。因此，世界就像開設了一個經濟文化大賭場，所謂的經濟學家就像賭場中一個個旁觀他人輸贏的馬仔，圍繞著博弈實體經濟學理論憑個人感覺進行猜測，憑個人主觀意愿盲目欣賞。但《國富論》里沒有引入輸贏與均衡的標準，沒說怎樣取勝，沒有給出一個整體如何對大小的區(qū)分，沒有開端，沒有終結，也就是沒有邊界，都是一些宏觀抽象的概念。無論混沌和有序怎樣互相轉換，《國富論》中并沒有給出任何博弈行為取勝的依據。全世界經過230多年的研究，沒有發(fā)現什么有效可示范的依據。230年以來，無數人渴望從書中挖掘有用的東西，最終發(fā)現了一句話“看不見的手”，它在《國富論》中只出現過一次，眾所周知，一篇巨著里一個詞出現一次，最多只能稱其為一個文化信息，一個詞偶然地出現，這不是經濟學思想，更不是理論，亞當？斯密也就沒有定性解釋過它的本質特性。人們對它似懂非懂，幾乎所有人的解釋都是自圓其說，一傳十，十傳百，無限的放大，“看不見的手”就成了神話。今日我們用《博弈圣經》實體與性質的觀點解釋“看不見的手”，它就是博弈實體法則的威力。博弈實體法則的癮魂是市場經濟的靈魂，其內在邏輯是道德與博弈的法則，市場經濟就是根據一套“博弈法則”使資源配置通過道德協同與博弈協同得到調整，亞當？斯密的“自發(fā)秩序”和“看不見的手”都是在觀察博弈實體時得到的感覺。他宣稱市場經濟要自由放任，一切追求最大化，他是為了維系兩個假設，一是效率，二是窮人的生活。亞當？斯密的“比較優(yōu)勢”只有對那些追逐自我利益的人們才格外地積極，這會帶來你死我活的競爭和掠奪。西方的經濟學大師，今日的大政治家、博弈專家都明白，二人同性質的博弈對局不是博弈實體就不存在“看不見的手”，對個體瘋狂的掠奪就無法干預。可以想象在230年前亞當？斯密已經模模糊糊地感覺到了博弈實體的威力，可惜他還沒有認識到博弈實體的本質特性，他感覺到，“人類行為的結果是非存心出現的”，好像參與者帶來的利益不是上帝，也不是政府，都是吉祥慈善是“看不見的手”給予的，這是一個賭徒，對賭博結果的無奈，對博弈實體的無知才有這種莫名其妙的感覺。
我們從邏輯的哲學出發(fā)，研究科學發(fā)展觀的博弈實體戰(zhàn)略，發(fā)現它的文化結構復雜而宏大，人們難以理解，語言也很難表達，它比《國富論》描寫的“看不見的手”復雜得多。“看不見的手”只有簡單的幾個邏輯步驟就可以告成，特別對哲學素養(yǎng)準備不足的經濟學家他首先感覺到“看不見的手”語言流暢，瑯瑯上口，還有一個“手”以穩(wěn)固的形象在場景中的表現，它還抽象而高度概括了市場運行機制恰是“看不見的手”，人們就深信不疑，學者也相信它，傳播它，把它神話了。
馬克思、恩格斯也諷刺過“看不見的手”，“這種關系就像古代的命運之神一樣逍遙于環(huán)球之上”。
“看不見的手”沒有表述政府特殊宏觀調控對市場干預產生的社會效應，沒有談到政治人物和政府行為追逐國家利益的外交動機會產生巨大的經濟價值，沒有表述官員的行為是代表國家實體戰(zhàn)略的手，這是亞當？斯密理論的缺失。
亞當？斯密“看不見的手”不會演繹出正理均贏論，這是一個政治、經濟、外交的通用名詞，不談正理均贏論，人們就會缺失道德，缺失人性，缺失對博弈實體社會的凝聚力。經濟學的理論忽略博弈實體政治的社會特性也只能稱為個體經濟學和窮人經濟學。如果不談正理均贏論，一切追求最大化，它會逐步地使經濟資本不斷的擴張、掠奪、侵略，一定會跨越良知和人性，它沒有具體闡明博弈實體法則的重要性，這不是一個完整的經濟學理論。
忽略博弈實體政治，單一的追求主體效率最大化，有權有錢的人不知道自己與實體的關系，就會藐視博弈實體法則，使人的利益透支，權益透支，肆無忌憚，變本加厲，最后的瘋狂形成巨貪罪惡，一切追求經濟最大化的經濟衍生物，像道德與誠信將會消失，一切浪費、污染、錯誤都包藏起來，表現虛擬的實體假象，最后造成經濟危機，物價膨脹和市場經濟大蕭條。我們看《博弈圣經》二人對局的取勝原理，再看科學發(fā)展觀的定義可知，以人為本的行為才是經濟學的核心議題。《博弈圣經》在開篇中有一句話：“博弈并不關注目的的本身，而關注達到目的的行為，達到目的的行為才是經濟研究的內容。”
國富論讀書筆記3
這本書買來一年多了，斷斷續(xù)續(xù)的看，至前幾天次才看完主要部分。實在慚愧，既沒有一氣呵成的毅力，也沒有成段自由的時間。可是，這本書給我還是很有收獲，卻不僅僅在于是對經濟學理解。
朱光潛在《談讀書》里說，要學某門學問，這門學科的經典就不得不讀，譬如學經濟就得看斯密《國富論》，如今我看完這本書的主體部分，發(fā)現這真是不太恰當，關于《國富論》，我至少能夠提出這么幾點：
1。斯密的經濟理論是基于一種幾乎完全開放的自由經濟體制，而當今世界完全自由開放的經濟體制幾乎沒有，中國更是如此，大型國企占了重要領域的大部分。政府在經濟中的作用相當之大。在此不談論這兩種體制孰優(yōu)孰劣，可是斯密的理論與現實中國是完全不一樣的兩種社會體制。
2。社會形態(tài)不一樣。斯密的時代大約是18世紀，當時歐洲以農為主，工業(yè)革命正在起步，制造業(yè)剛剛興起，而各種科技產業(yè)幾乎沒有，當時社會階層大約是地主階級，工人農民（勞務）階級，資產階級，以及貴族官僚階級（我感覺斯密屬于這個階級），而此刻地主階級已經沒有了，而工薪階級卻很多存在，社會形態(tài)已不一致了。
3。背景的不一樣，導致理解較為費力。斯密常常以英國地區(qū)，城市，還有英國古老的貨幣單位為例，由于缺乏對此的感性認識，往往難以理解深刻。4。由于本書成書較早，許多書中經過精細論述而提出的結論早已被之后的歷史所證偽，有些而此刻已成為常識，比如關于貨幣性質，作者仍然很多論述，顯得冗雜而煩亂。或許《國富論》在
世界經濟歷史上意義確實難有后者，可是本書作為兩百多年后的之后者學習，顯然已不太適合，以往經典未必此刻適宜。
當然經過本書還是了解到了許多的經濟學知識，異常是經濟學的那種推理，我想這應當是最有價值的一部分。比如論述勞動生產力提高的原因，比如論述勞動產物的階級分配，比如資產的劃分。
基本看完這本書，對于以后選什么樣的書，對于經典，對于權威的推薦，我感覺更能理性的去選擇了，經典未必適合，權威未必正確。或許一本書某人覺得讀了醍醐灌頂，另一個人讀了卻毫無感覺，讀什么書，為何而讀？自我才是主體。別人的感受能夠交流，卻不能復制。
但我還是依然深信，書里包含了別人數十年的經驗，或者包含了前人數十年的艱苦探索所得理論技術，如此方便易得，不拿豈不太可惜。所以我堅信著讀書的力量，堅信努力的力量。
國富論讀書筆記4
長這么大，幾乎沒有理財的概念，只知道賺了錢，然后把錢存起來，最多就是拿出小一部分錢做點小買賣。近兩個月開始有意識的每天讀書，我給自己定了個小目標，每周至少讀一本書。可能就是因為每天讀書，看優(yōu)秀人士分享的文章，讓我對錢，往大了點說就是資本，有了重新的認識。
第一次讀關于經濟學方面的書籍，未免覺得有些晦澀難懂。所以讀書的速度就相對慢了些，這一周讀了《國富論》的第一部分。
書中有提到，每個國家的土地和勞動的全部年產品，或者可以說，全部年產品的價格，自然分為三個部分：土地的地租、勞動工資和資本利潤；它們構成了三個不同階層人民的收入：靠地租生活的人、靠工資生活的人和靠利潤生活的人。這是組成每一文明社會的三大基本階級，一切其他階級的收入最終都來自這三大階級的收入。
1.靠地租生活的人——土地所有者。他們的收入既沒有耗費自己的勞動，也用不著自己去操心，就像是自行來到手中一樣，并不依靠他們自己的任何規(guī)劃或設計。他們處境的安逸和無虞所自然造成的懶惰，不僅使他們無知，而且使他們缺乏運用心智的能力。
2.靠工資生活的人。當勞動的需求持續(xù)上升，或者當雇傭勞動的數量逐年顯著增長的時候，勞動者的工資就會達到前所未有的高度。當這種社會真實財富處于停滯狀態(tài)時，勞動者的工資很快就會降到僅能夠使他贍養(yǎng)家庭，或繁衍后嗣的地步。當社會處于衰退狀態(tài)時，勞動者的工資甚至會降低到這個水平之下。
土地所有者階級通過社會繁榮所獲得的利益或許要比勞動者多，但是沒有一個階級在社會衰退中會遭受到勞動者那樣的苦難。盡管勞動者的利益是與社會利益密切聯系在一起的，但他卻既沒有能力理解這種利益，也沒有能力理解它與自身利益的關系。他的處境使得他沒有時間去接受必要的信息，即使他具有了充分的信息，他的教育和習慣通常也使他不能恰當地做出判斷。因此，在公共討論中，他的聲音很少被人聽到或較少受人重視，除非在某些特殊的場合，他的大聲疾呼受到他的雇主們的鼓動、慫恿和支持，不是為了達到他的目的，而是為了達到雇主們自己的目的。
3.靠利潤為生的人--勞動者的雇主。推動每個社會大部分有用勞動的，正是為了利潤而運用的資本。資本使用者的規(guī)劃和設計，支配和指導著一切最重要的勞動運作，所有這一切規(guī)劃和設計的提出，都是以利潤為目標。但是，利潤率與地租和工資不同，并不隨著社會的繁榮而上升，也不隨著社會的衰退而下降。相反，它在富裕的國家自然地低，而在貧窮的國家自然地高，并且總是在沒落最迅速的國家最高。
因此，這第三個階級的利益和社會總體利益的關系，就與其他兩個階級不同。在這個階級中，商人和制造業(yè)主通常是運用最大資本的兩類人，并由于他們的財富而使得他們最為公眾看重。他們終日從事著規(guī)劃和設計，然而他們通常所考慮的都是他們自己具體生意的利益而不是社會的利益，所以他們的判斷即使是出于最大的公正（這種判斷也并不是每個場合都是如此），也是更多地取決于對自身利益的考慮，而不是取決于對社會利益的考慮。
（這回才徹底明白了商人就是“萬惡的資本家”的說法~）
大部分人都是第二個階級的人，靠工資生活的人。那么為什么我們不能努力成為第三個階級的人呢？既然明白了資本的本質，我們就要努力掙脫這一階層，當然光靠平時那點死工資是不行的。
今天剛好讀了一篇羅振宇寫的文章，他曾經講過一本書，叫《干法》。這是一本特別經典的書，日本的稻盛和夫先生寫的。稻盛和夫先生是日本唯一一位在世的“經營之圣”，他創(chuàng)辦了京瓷、日航。全都是世界500強公司。
在《干法》這本書里，稻盛和夫把員工分成三類：
第一類叫自燃型，就是自己劃個火柴就能把自己燒著了。自燃型的人，不用任何人管他，他自己就會玩命干。
第二類叫點燃型，你給他做做工作、談談心，然后劃根火柴燒他一下，就能把他燒著。
第三類叫阻燃型，你拿火焰噴射器噴他，噴完他還是原樣，就像陶瓷做的一樣。我們生活中就有很多阻燃型的員工。
為什么我們生活中有那么多人，就像一些職場的人，本身是很優(yōu)秀的人，曾經高考成績也很好，上了很好的學校，工作了幾年后，現在仍舊原地踏步，拿著跟新人同樣的工資過活，他的心態(tài)就是“我這個人是很職業(yè)的，給多少錢辦多少事。”
你的.價值不是取決于老板給你多少錢，而是取決于你創(chuàng)造了多少價值、你的能力有沒有得到提升。這是很重要的一個道理。
一個人的自尊是來自內在的，尊嚴感不是來自于別人怎么看自己，不來自跟別人怎么比較，不來自別人怎么對待我，而是自己該做什么就做什么。
孔子就是這樣的人，用他的話說就是“行所當行”，就是你對我好，我對你好；你對我不好，我照樣對你好，因為對你好是我的需求。
當一個人有了獨立完整的自尊體系的時候，他才會去做自己應該做的事，而不是因為別人怎么對他，所以他故意要做那些跟別人對著干的事。
所以我們要做自燃型的人。做好本職工作的同時，盡可能多培養(yǎng)一些新技能，提升自己。只有全面的發(fā)展，不斷提升自己的認知領域，才能夠有機會成為第三個階級的人。
賺錢是能力，理財是水平。我們工作賺來的錢，除了留有日常開銷之外，其他的一部分可以用來做投資理財，當然時機很重要。雖然錢不是生活中最重要的東西，可是想想你缺錢的時候，你就明白它有多重要。
哪怕你現在是小白一個，也要趕緊學會理財，想辦法把手上的錢打理起來。
如果你的資金少，而且只夠支付日常開銷，那么投資自己才是王道。
巴菲特有個“最重要的投資”觀點：如果這一生只能投資一樣東西，就是你自己。
國富論讀書筆記5
亞當·斯密《國富論》一書從生產力和生產關系的各個不同側面詳細而嚴謹地論證了如何增加國民財富和促進經濟的發(fā)展繁榮。用了以分析微觀經濟為基礎的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經濟學理論體系。亞當斯密所著的《國富論》，全名為《國民財富的性質和原因的研究》。馬克斯·勒納評論說：“這是一本將經濟學、哲學、歷史、政治理論和實踐計劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學問和明敏見識的人所寫的書。”《國富論》前承《道德情操論》，亞當斯密在《國富論》中所建立的經濟理論體系，就是以他在《道德情操論》的論述為前提的。
從《國富論》出版的年代來看，該書最大的貢獻在于摒棄了許多過去的錯誤概念。亞當·斯密駁斥了舊的重商學說。這種學說片面強調國家貯備大量金幣的重要性。他否決了重農主義者的土地是價值的主要來源的觀點，提出了勞動的基本重要性。亞當·斯密（分工理論）重點強調勞動分工會引起生產的大量增長，抨擊了阻礙工業(yè)發(fā)展的一整套腐朽的、武斷的政治限制。
就全書而言，《國富論》的中心思想是市場調節(jié)，即看起來似乎雜亂無章的自由市場實際上是個自行調整機制，自動傾向于生產社會最迫切需要的貨品種類的數量。如果某種需要的產品供應短缺，其價格自然上升，價格上升會使生產商獲得較高的利潤，由于利潤高，其他生產商也想要生產這種產品。生產增加的結果會緩和原來的供應短缺，而且隨著各個生產商之間的競爭，供應增長會使商品的價格降到“自然價格”即其生產成本。比如，對于部分商品，供不應求導致其價格上升，價格上升使生產者利潤增加，高利潤吸引其他生產者進入該領域，更多的生產商也會生產出更多的商品。生產增加會緩和之前的供應短缺，并且各生產者之間的競爭會使商品價格下降到較低的水平。在這一過程中，誰都不是有目的地通過消除短缺來幫助社會，但是問題卻解決了。用亞當·斯密的話來說，每個人“只想得到自己的利益”，但是又好象“受著一只看不見的手的指導，去盡力達到一個并非他本意想要達到的目的，也并不因為事非出于本意，就對社會有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進社會的利益。”（《國富論》，第四卷第二章）
而在我看來，《國富論》一書中最重要的部分是其分工思想。《國富論》開篇就是研究分工，后文對于分工也多有闡述，可以說，分工思想是該部著作的基石。以下主要談談分工思想。主要分為：勞動分工促進生產力增長，分工使合作有效率，勞動分工是人類社會發(fā)展的方向，分工與利己心的結合是交換產生的根源。
《國富論》是一部偉大的著作，亞當·斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進步與發(fā)展。社會自然有一只“看不見的手”來引導著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢？斯密雖然沒有直接表達，但是全書已經告訴我們，那只“看不見的手”正是人類的利己之心。
國富論讀書筆記6
《國富論》全名《國民財富的原因和性質的研究》，由亞當·斯密于1767年開始著作，歷時6年，終于完成《國富論》第一稿。之后3年，又進行重新修訂，于1776年正式出版該著作。十年磨一劍，《國富論》在經濟思想史上構建了第一個適應現代市場經濟關系的經濟學體系，被譽為西方經濟學的“圣經”。在經濟危機波及全球的當下，反思經濟危機爆發(fā)的來龍去脈，很多人開始從傳統經濟學著作中找尋蛛絲馬跡。可見《國富論》等經典著作對現代經濟建設的指導意義非同一般，對引導人們走出經濟危機大有裨益，這也正是經典的永恒魅力。
《國富論》一書分別由：論勞動分工及分配，論財富的性質、積累和使用，論各國財富增長的方式，論重商主義與重農主義，論國家的財政這五大部分組成。
在“第一章：論勞動分工及分配”中，亞當·斯密從勞動生產力不斷提高著手，經過深入研究后他認為勞動分工能使生產力得以成倍提高，而且首次提出了“勞動分工”這一重要概念。同時，勞動分工也促使勞動生產專業(yè)化，自給自足的小農經濟被打破，勞動產品的交換迫在眉睫，而交換所需的媒介——貨幣也是呼之欲出。產品的最終歸宿為：勞動資本、資本利潤和土地地租三項。 在“第二章：論財富的性質、積累和使用”中，亞當·斯密開創(chuàng)性地把資產細分為用于消費的資產（維持日常生活的產品）、固定資本（機器和設備）和流動資本（食料、材料、成品和貨幣），這樣深刻透徹的見解史無前例。另外，亞當·斯密還劃分了生產性勞動和非生產性勞動，剖析了人們的借貸行為，分析了資本運用方法的不同對生產性勞動產生推動作用的差異。
在“第三章：論各國財富增長方式”中，亞當·斯密從封建社會向資本主義社會過渡給歐洲各國帶來的社會結構上的巨大變革出發(fā)，研究其財富增長方式的變化。主要有以下三個觀點：第一，生活的基本需要刺激農業(yè)的產生和發(fā)展，農村的興起推動城市的進步，最終加速國家財富的增長；第二，地主兼并農民的土地，致使大片土地不利于改良，更不利于生產方式的改革，阻礙了社會的發(fā)展（地主不愿意改革，以致失去自己的權利、地位和財富）；第三，都工商業(yè)的增加與富裕，對農村的改良與發(fā)展有三大貢獻——首先，為農村的土地生產物提供一個巨大而便利的市場，從而鼓勵了農村土地的開發(fā)與進一步改進。其次，城市資本轉入農村，為土地的改良提供了有利的條件。最后，還有一點往往不為世人所注意，卻是最重要的：農村居民一向與鄰人爭斗，對雇主依附。工商業(yè)的發(fā)達，逐漸使他們獲得秩序、組織、個人的安全和自由。
在“第四章：論重商主義和重農主義”中，亞當·斯密總結了不同時代產生的兩種不同的關于富國裕民的政治經濟體系：其一，為重商主義，是18世紀在歐洲盛行的一種經濟政治體制。重商主義者認為一國的國力基于通過貿易的順差——即出口額大于進口額——所獲得的財富，相應的重商主義政策下兩大主富國裕民的途徑就是限制進口（關稅壁壘）和鼓勵出口（出口退稅）。而亞當·斯密卻在本書中抨擊了重商主義，他更提倡自由貿易和開明的經濟政策。其二，為重農主義，重農主義由十八世紀50～70年代的法國資產階級古典政治經濟學學派（重農主義學派）提出。重農主義者以自然秩序為最高信條，視農業(yè)為財富的唯一來源和社會一切收入的基礎，認為保障財產權利和個人經濟自由是社會繁榮的必要因素。同樣，重農主義也有其明顯的局限性，也不為亞當·斯密所倡導。
財政問題可謂是國之重中之重，也是一個很繁瑣的難題。為此，亞當·斯密在“第五章：論國家的財政”中對于財政難題提出了自己的構想。首先，他確定了自由主義的政治經濟原則，把政府的職能界定為：抵御外敵入侵、維持社會秩序和建設部分公共工程以及教育國民；同時，提出了著名的四項征稅原則：公平原則、確定原則、便利原則、經濟原則。
《國富論》共五篇內容，其中第一、二篇為基本經濟理論（增加國民財富的兩條途徑），第三篇為經濟史（佐證兩條途徑），第四篇為經濟思想史（重商主義和重農主義），第五篇為財政專題（一個保障——經濟自由主義），總的概括為：兩條途徑和一個保障。《國富論》主旨是富國裕民，而增加財富主要有“兩條途徑和一個保障”：一是靠分工和交換來提高勞動生產率；二是靠資本積累和資本合理運用來提高生產性勞動和非生產性勞的比例；在實現這兩條途徑的過程中，堅持經濟自由主義是最根本的制度保障。
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