《新教倫理和資本主義精神》讀書(shū)筆記
在本書(shū)的最后部分，馬克思·韋伯談?wù)摿巳珪?shū)的重點(diǎn)，就是新教倫理是如何促進(jìn)資本主義發(fā)展的。
首先韋伯先生闡述了由新教倫理產(chǎn)生的一些具體的道德規(guī)范，主要有一下幾點(diǎn)：
一、珍惜時(shí)間。
新教徒認(rèn)為虛度光陰是萬(wàn)惡之首，在原則上是最不可饒恕的罪惡。人生短促，這短暫的人生無(wú)限寶貴，社交活動(dòng)、無(wú)聊閑談、沉迷于享樂(lè)，甚至是超過(guò)健康要求時(shí)間的睡眠，這些行為都是應(yīng)遭受道德譴責(zé)的。
二、堅(jiān)持勞動(dòng)。
人必須堅(jiān)持不懈的踐行艱苦的體力或腦力勞動(dòng)，勞動(dòng)是被推崇的禁欲途徑，是抵御不潔生活的各種誘惑的有效手段。
三、敬業(yè)。
上帝的神意為每一個(gè)人安排了一個(gè)職業(yè)，人必須各司其業(yè)。一個(gè)人是否得到上帝的青睞，就是看其是否盡力做好自己的職業(yè)，或在職業(yè)上為社會(huì)創(chuàng)造更大的價(jià)值。
四、合法的謀取更多的財(cái)富是一件道德的事。
這是上帝的安排，也是盡力的在履行自己的職業(yè)。而如果拒絕，選擇那些不那么容易獲利的途徑，那么這是背離你從事的職業(yè)，也就是拒絕成為上帝的仆人，拒絕接受上帝的饋贈(zèng)并按他的訓(xùn)令為他而使用它們，上帝的圣訓(xùn)是：你需為上帝而辛勞致富，但不可為肉體、罪孽而如此。
五、節(jié)儉。
可以為上帝而謀取財(cái)富，但不可為自己占有財(cái)富。占有財(cái)富將導(dǎo)致懈怠，享受財(cái)富會(huì)使人屈從肉體享樂(lè)的誘惑，使人放棄對(duì)正義人生的追求。所以生活必須抵制各種誘惑，保持簡(jiǎn)樸的生活方式。
這些道德規(guī)范合在一起就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)奇妙的結(jié)果，就是新教徒努力的工作，努力的去賺錢(qián)，但又簡(jiǎn)樸的'生活，保持較低的消費(fèi)，同時(shí)新教徒徹底的理性化又保證了新教徒較高的工作效率，這一切自然造成了新教徒的資本積累，新教徒有了資本積累而不用于自己的享受，就只能是投資，從而造成資本的進(jìn)一步積累，這最終促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。
新教倫理還為資本主義社會(huì)造就了兩類人：一類是具有徹底理性化思想，理性的組織社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，努力工作創(chuàng)造財(cái)富，同時(shí)又生活簡(jiǎn)樸嚴(yán)格自律的資本家；一類是同樣努力工作，盡力把自己的職業(yè)做得最好，并認(rèn)為這是履行自己的天職的勞動(dòng)者。這兩類人同樣促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。
總而言之，馬克思·韋伯最終的結(jié)論是，新教倫理極大的促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。
但馬克思·韋伯在文章的最后也提出了自己的憂慮，就是隨著生產(chǎn)的發(fā)展科技的進(jìn)步，會(huì)造成物質(zhì)的極大豐富，豐富的物質(zhì)必然會(huì)侵蝕新教倫理的簡(jiǎn)樸生活的道德規(guī)范，并最終侵蝕整個(gè)新教的倫理，“專家沒(méi)有靈魂，縱欲者沒(méi)有心肝，這個(gè)廢物幻想著它自己達(dá)到了前所未有的文明程度。”馬克思·韋伯最后發(fā)出這樣的警告。
《新教倫理和資本主義精神》一書(shū)終于介紹完了，馬克思·韋伯先生從宗教的角度談?wù)撘环N社會(huì)制度的發(fā)展，這個(gè)視角對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是很新穎的。用馬克思·韋伯先生的結(jié)論可以解釋目前世界上很多的現(xiàn)象，比如新教的國(guó)家往往是最富裕的國(guó)家，又比如美國(guó)在近兩百年時(shí)間內(nèi)的崛起。當(dāng)年顧準(zhǔn)先生就很遺憾沒(méi)有機(jī)會(huì)讀到這本書(shū)，不知道顧準(zhǔn)先生讀后會(huì)有什么想法。
可惜馬克思·韋伯先生沒(méi)有看到后來(lái)的日本、韓國(guó)和中國(guó)的崛起，如果看到了，估計(jì)他的想法會(huì)有所改變。就是民族的特質(zhì)對(duì)于一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同樣有著很重要的作用，也許馬克思·韋伯先生在看待一個(gè)社會(huì)的發(fā)展的時(shí)候除了從宗教的視角以外還會(huì)加上一個(gè)民族視角。
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