論法的精神讀書筆記
《論法的精神》是法國(guó)著名思想家孟德斯鳩的集大成作品。也是世界法學(xué)史具有重大影響的著名法學(xué)著作。下面yjbys小編為大家精心整理的論法的精神讀書筆記，歡迎大家閱讀與學(xué)習(xí)!
【論法的精神讀書筆記一】
書目簡(jiǎn)介 《論法的精神》是由法國(guó)啟蒙時(shí)期的著名作家孟德斯鳩編著的一部綜合性政治學(xué)著作，全書內(nèi)容分為四篇，共二十九章。孟德斯鳩在書中第一次正式提出的分權(quán)與制衡理論是對(duì)神學(xué)和封建專制的有力抨擊，成為此后西方資產(chǎn)階級(jí)大革命的政治綱領(lǐng)，對(duì)近代以來的資產(chǎn)階級(jí)政治實(shí)踐和政治思想產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響。
著者簡(jiǎn)介 查理路易孟德斯鳩(16891755)是法國(guó)啟蒙思想家、法學(xué)家，古典自然法學(xué)派代表人物之一。他的法學(xué)理論是以理性為基礎(chǔ)的。在他看來，理性就是人類社會(huì)建立以前就存在的規(guī)律，而這個(gè)規(guī)律就是自然法，也即自然規(guī)律。其理論一個(gè)重要組成部分就是法治思想，這是受到亞里士多德和洛克的影響的。另外，他還提出了許多具體的法學(xué)理論，如禁止拷問、依據(jù)明文斷案、罪行與刑罰相適應(yīng)等。此處孟德斯鳩所說的法律，應(yīng)該主要是指程序法，或者說訴訟法。
摘要 在第六章中所探討的內(nèi)容是各種政體之下民法、刑法的繁簡(jiǎn)、判決的形式、處罰的程度等關(guān)系。孟德斯鳩認(rèn)為，在君主國(guó)，民事法律條文繁復(fù)，特殊案例浩繁，司法事務(wù)和判決的矛盾也多;在專制國(guó)，則立法者無法可立，法官無案可判，一切都按專權(quán)者的絕對(duì)意志辦事;刑法也是一樣。 共和國(guó)和君主國(guó)同屬政治寬和國(guó)家，所以它們?cè)绞侵匾暪竦臉s譽(yù)、財(cái)富、生命與自由，它們的訴訟程序就越多。孟德斯鳩還詳細(xì)考察了各種政體下的控訴、刑罰的輕重、古代法國(guó)的法律、日本的法律、羅馬法關(guān)于刑罰的規(guī)定以及一系列具體的刑罰問題。
關(guān)鍵詞 政體原則、法律的簡(jiǎn)繁、審判方式、刑罰、品德
一、 內(nèi)容概覽
(1) 法律簡(jiǎn)繁
孟德斯鳩在書中說到，當(dāng)一個(gè)國(guó)家的公民的榮寵、財(cái)產(chǎn)、生命和自由越受到重視，司法程序就越繁復(fù)，反之就越簡(jiǎn)單直接。犯罪是一個(gè)人出于個(gè)人目的而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的危害。刑罰是罪犯刑事責(zé)任的體現(xiàn)。孟德斯鳩在整本《論法的精神》中，始終沒有放棄對(duì)政體的考量。他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的各種制度都必須與政體相適應(yīng)，法律必然要與政體相吻合。不同政體之間存在明顯的差距，對(duì)于各個(gè)政體的核心原則，共和政體的品德，君主政體的榮譽(yù)，專制政體的恐懼，在一些基本原則得以遵守的前提下，應(yīng)當(dāng)成為實(shí)施刑罰的出發(fā)點(diǎn)。
對(duì)于共和政體，孟德斯鳩主張采取較為寬和的刑罰措施。維系共和國(guó)的原則是品德，那么立法者就應(yīng)該充分利用品德的約束作用，來預(yù)防犯罪，對(duì)罪惡行徑的最大懲罰就是宣判其有罪，因?yàn)檫@會(huì)使罪犯道德上出現(xiàn)污點(diǎn)。同理，在君主國(guó)家崇尚榮譽(yù)，最嚴(yán)重的刑罰就是使其名譽(yù)受損。孟德斯鳩的思想是有道理的。常有這樣的立法者，試圖糾正一個(gè)弊端，便只考慮要糾正的弊端本身，眼中只有這么一個(gè)目標(biāo)，而看不到可能引發(fā)的其他弊端。弊端糾正之后，人們只看到了立法者的嚴(yán)酷以及因?yàn)檫@種嚴(yán)酷的立法而產(chǎn)生的惡果。人們的思想被毒化了，已經(jīng)習(xí)慣了專制主義。人們?cè)谒枷肷蠈?duì)嚴(yán)刑峻法已經(jīng)習(xí)慣了，不再那么懼怕輕刑之后，政府不得不處處施以嚴(yán)刑峻法，如此惡性循環(huán)，那么政府的動(dòng)力就會(huì)用盡。 而在專制政體中，執(zhí)政者只需要用重罰壓制人民，他們的法律簡(jiǎn)單粗暴，用來制造恐怖氣氛就夠了。在專制國(guó)家，權(quán)力高度集中，也就普遍被濫用，司法只是統(tǒng)治者維護(hù)其專制統(tǒng)治的工具，既不公平也不獨(dú)立，一切生殺予奪取決于獨(dú)裁的人的好惡。
(2) 審判方式
孟德斯鳩在書中論述了各政體中在審判案件時(shí)依據(jù)精確法律文本審案的必要性和審判的方式。越接近共和政體的政體，審判方式越趨于穩(wěn)定明確。在共和政體中，公民的生命、財(cái)產(chǎn)、自由和榮譽(yù)受到高度的重視，因此法官在審判案件時(shí)需要依據(jù)法律明文規(guī)定判案，否則在涉及公民生命、財(cái)產(chǎn)或榮譽(yù)的案件中，勢(shì)必會(huì)對(duì)法律作出有悖公民利益的解釋。審判的流程是首先要確定訴訟內(nèi)容，在過程中不得變更，法官之間從不交換看法，每位法官只需按照“有罪”、“無罪”和“案情不清”這三種方式發(fā)表意見。因?yàn)榉ü僖彩瞧胀ㄈ嗣瘢麄儾欢献h的一切方法及其限制規(guī)定。所以只需要向他們提出一個(gè)目標(biāo)、一個(gè)唯一需要作出判斷的事實(shí)，讓他們判斷就可以了。在君主政體中，法律明確時(shí)，依法判案，在法律不明確時(shí)，法官當(dāng)探索法律精神判案。君主政體的法官采用的是合議制：一起討論、交換看法，彼此協(xié)調(diào)，修正己見，少數(shù)服從多數(shù)。而在專制政體中，幾乎沒有人擁有自我意志，法官即規(guī)則，審判的方式也是憑法官喜好。
(3)法官的設(shè)置
孟德斯鳩認(rèn)為，在專制政體中，元首就是一切，因此在該政體中元首可以充當(dāng)法官。對(duì)于君主政體，君主則不可以充當(dāng)法官。若君主充當(dāng)法官，君主政體將會(huì)被破壞，附庸于王權(quán)的中間勢(shì)力就會(huì)被消滅，裁判中的所有程序、信任、榮譽(yù)、友愛、安全感以及君主政體都將不復(fù)存在。同時(shí)君主政體的君主是起訴被告人并促使被告人受到刑事處罰或被認(rèn)定無罪的一方當(dāng)事人，若其親自審理，即當(dāng)法官又當(dāng)原告，這是不合理的。不僅如此，君主若充當(dāng)法官將會(huì)失去最高榮耀的主權(quán)權(quán)力的標(biāo)志特赦權(quán)，因?yàn)樗豢赡芡品约旱呐袥Q，那是一件非常荒謬的事情。這時(shí)所有的概念都會(huì)混亂，人們不明白究竟這個(gè)人是被判無罪還是被特赦了。書中提到了路易十三要親自審判拉瓦萊特公爵案件這個(gè)事例，路易十三想親自審理拉瓦萊特公爵，最高法院院長(zhǎng)貝列夫爾認(rèn)為這是不合理的，君主露面時(shí)，應(yīng)當(dāng)是讓人充滿希望，而不是令人恐懼的，只有在撤銷教會(huì)禁令時(shí)，國(guó)王才應(yīng)該駕到。如果讓君主斷案做判決這將造成永無休止的不公與濫權(quán)現(xiàn)象，寵臣會(huì)對(duì)君主糾纏不休，這將會(huì)讓人民感到不公與壓迫，最終對(duì)政權(quán)造成威脅。 法律猶如君主的雙眼，君主通過法律認(rèn)清那些缺少法律無法了解的東西。他若想行使法院之職，那就不是為他自己工作，而是為那些諂媚之徒忙碌，這就是孟德斯鳩分權(quán)思想的表現(xiàn)。 在君主政體中，大臣不應(yīng)當(dāng)充當(dāng)法官，內(nèi)閣與法院之間天然存在著某種矛盾，尤其是在審理財(cái)政訴訟案件的時(shí)候。內(nèi)閣成員應(yīng)當(dāng)為數(shù)不多，而法院則應(yīng)由許多法官，因?yàn)閮?nèi)閣人員在處理政務(wù)時(shí)應(yīng)當(dāng)充滿熱情和感情，這注定只能有四五人去做。而，法官需要頭腦清醒，對(duì)所有案件都應(yīng)以某種方式冷漠地區(qū)別。若法官人數(shù)少,容易導(dǎo)致審判腐化。對(duì)于梭倫為防止人民的`刑事審判權(quán)力將可能產(chǎn)生的弊端：案件由最高法院的法官?gòu)?fù)審，對(duì)被告免罪是不公正的裁決：在人民面前對(duì)案件重新提出指控。對(duì)被告的定罪有失公正就應(yīng)停止執(zhí)行判決的執(zhí)行程序責(zé)令人民重新審理，孟德斯鳩對(duì)這種做法極其贊同，從這可以看出孟德斯鳩對(duì)法治建設(shè)中著重公民德性的思想。
為了防止對(duì)告發(fā)者的迫害和陰險(xiǎn)卑劣者的誣陷，設(shè)立公訴官代替公民行動(dòng)。
(4)刑法的設(shè)置 孟德斯鳩認(rèn)為量刑需要依照法律。對(duì)于刑法的輕重每個(gè)政體都有其特點(diǎn)。在寬和政體中，公民的愛國(guó)、知恥、害怕受責(zé)備的思想都是能防止許多罪行的震懾因素。對(duì)劣跡的最大懲罰就是認(rèn)識(shí)到自己的確有劣跡，無須動(dòng)用很多強(qiáng)制手段。在這種政體中，預(yù)防犯罪甚于懲治犯罪，執(zhí)政者應(yīng)當(dāng)致力于敦化民風(fēng)。而在專制政體中，刑罰卻非常嚴(yán)苛，例如在古老的封建中國(guó)，而刑罰越多，革命就越近。刑罰嚴(yán)苛的主要原因還是其民風(fēng)比較糟糕。 同時(shí)各種刑罰的輕重要搭配適當(dāng)。防大罪甚于防小罪，防范對(duì)社會(huì)造成重大危害的罪行甚于小危害罪行。對(duì)于情節(jié)嚴(yán)重的犯罪，當(dāng)予以重刑。刑罰無區(qū)別時(shí)，獲得赦免的期望有別，赦免是寬和政體的有效手段，而專制政體原則使得其無此優(yōu)越性，因它不寬恕人，人也就不寬恕它。 嚴(yán)刑的后果是，人們對(duì)嚴(yán)酷的刑罰會(huì)慢慢習(xí)以為常，當(dāng)人民的精神被腐化了，對(duì)專制主義也就變得習(xí)以為常。孟在論述刑法的設(shè)置，不斷地說明執(zhí)政者不應(yīng)該用極端的手段來治理人。大自然將恥辱作為對(duì)人的譴責(zé)，我們就應(yīng)該遵循大自然的意志，使蒙受恥辱成為刑罰最重要的部分。
二、 思想總結(jié)
孟德斯鳩對(duì)探討問題的基礎(chǔ)與前提都是緊緊扣住政體的性質(zhì)與原則。他在書中說到“政體的性質(zhì)是構(gòu)成政體的東西;而政體的原則是使政體行動(dòng)的東西。一個(gè)是政體本身的構(gòu)造;一個(gè)是使政體運(yùn)動(dòng)的人類感情。“孟德斯鳩的政體論對(duì)于政體的劃分，是有著極強(qiáng)的理性和價(jià)值取向的。同時(shí)也考慮到每個(gè)政體背后的生存土壤的問題。每種政體都有與之相適應(yīng)的原則，即民眾的精神面貌。 在本章的閱讀當(dāng)中，我們可以看出孟德斯鳩是極力倡揚(yáng)順應(yīng)人的天性的原則，如在第十二節(jié)中，他說到“大自然將恥辱作為對(duì)人的譴責(zé)，讓我們遵循大自然的意志，是蒙受恥辱成為刑罰的最重要部分”，在第十三節(jié)中“在官吏面前撒謊者處死刑，這與自衛(wèi)是人的天性相悖”，十七節(jié)中“人心本惡，法律不得不把人設(shè)想成比實(shí)際略好些”。同時(shí)他也一直在尋找一種政治理想，而這種政治理想便是寬和(溫和)的政體，
【論法的精神讀書筆記二】
第一節(jié) 法和一切存在物的關(guān)系
孟德斯鳩開篇便說“法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系”，世界上“是有一個(gè)根本理性存在著的。法就是這個(gè)根本理性和各種存在物之間的關(guān)系，同時(shí)也是存在物彼此之間的關(guān)系。”“我們看見，我們的世界由物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形成的，并且是沒有智能的東西，但是它卻永恒地生存著，所以它的運(yùn)動(dòng)必定有著不變的規(guī)律。”
因?yàn)樽罱苍诳蠢韺W(xué)的書，看到這樣的表述不禁一激靈。這個(gè)法不就是理?
而且孟德斯鳩在講到人這樣的“智能存在物”創(chuàng)制法律時(shí)，“在法律制定之先，就已經(jīng)有了公道關(guān)系的可能性”，如果不是這樣“那就等于說，在人們還沒有畫圓圈之前一切半徑都是長(zhǎng)短不齊的”。這難道不是“理在氣先”一樣的論調(diào)嗎?即朱熹所謂“若在理上看，則雖未有物而已有物之理”。
孟德斯鳩接著還說“但是這絕不是說，智能的世界和物理的世界是管理得一樣好的。因?yàn)殡m然智能的世界也有它的規(guī)律，這些規(guī)律在性質(zhì)上也是不可變易的，但是智能的世界并不象物理的世界那樣永恒不變地遵守自己的規(guī)律，這是因?yàn)閭�(gè)別的'智能的存在物'受到了本性的限制，因此就會(huì)犯錯(cuò)誤;而且，從另一方面來說，獨(dú)立行動(dòng)就是他們的本性。所以他們并不永恒地遵守他們?cè)嫉囊?guī)律;而且，就是他們自己制定的規(guī)律，他們也并不老是遵守的。”這也像理學(xué)中所謂人稟受的氣有清濁，所以不能完全遵從理的指引。
如果說有最大的不同是，孟德斯鳩認(rèn)為有一個(gè)上帝在創(chuàng)造管理著一切，而中國(guó)理學(xué)家們的世界圖景中并不給神靈留下位置。
以上的摘記完全是從孟德斯鳩與理學(xué)比對(duì)的角度來看的。其實(shí)按照孟德斯鳩的邏輯，他最終要落腳到，因?yàn)槿祟愡@種不完善的智能物的特點(diǎn)，所以需要有宗教、道德與法律。
他說：“人，作為一個(gè)‘物理的存在物’來說，是和一切物體一樣，受不變的規(guī)律的支配。作為一個(gè)‘智能的存在物’來說，人是不斷地違背上帝所制定的規(guī)律的，并且更改自己所制定的規(guī)律。他應(yīng)該自己處理自己的事，但是他是一個(gè)有局限性的存在物;他和一切‘有局限性的智靈’一樣，不能免于無知與錯(cuò)誤;他甚至于連自己微薄的知識(shí)也失掉了。作為有感覺的動(dòng)物，他受到千百種的情欲的支配。這樣的一個(gè)存在物，就能夠隨時(shí)把他的創(chuàng)造者忘掉;上帝通過宗教的規(guī)律讓他記起上帝來。這樣的一個(gè)存在物，就能夠隨時(shí)忘掉他自己;哲學(xué)家們通過道德的規(guī)律勸告了他。他生來就是要過社會(huì)生活的;但是他在社會(huì)里卻可能把其他的人忘掉;立法者通過政治的和民事的法律使他們盡他們的責(zé)任。”
本章的后兩節(jié)，孟德斯鳩簡(jiǎn)介了自然法和人為法，他認(rèn)為有四條基本的自然法，和平、尋找食物，相互愛慕，過社會(huì)生活。
但是人類一旦有社會(huì)，相互之間存在的平等消失了，就進(jìn)入國(guó)與國(guó)、人與人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。而“這兩種戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)使人與人之間的法律建立起來。這么大的一個(gè)行星，必然有不同的人民。作為這個(gè)大行星上的居民，人類在不同人民之間的關(guān)系上是有法律的，這就是國(guó)際法。社會(huì)是應(yīng)該加以維持的;作為社會(huì)的生活者，人類在治者與被治者的關(guān)系上是有法律的，這就是政治法。此外，人類在一切公民間的關(guān)系上也有法律，這就是民法。”
孟德斯鳩認(rèn)為法律是人類的理性的體現(xiàn)，但又是把人類的這種理性用于個(gè)別的情況。他說“法律應(yīng)該和國(guó)家的自然狀態(tài)有關(guān)系;和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系;和土地的質(zhì)量、形勢(shì)與面積有關(guān)系;和農(nóng)、獵、牧各種人們的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系;和居民的宗教、性癖、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)。最后,法律和法律之間也有關(guān)系,法律和它們的淵源,和立法者的目的,以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系。應(yīng)該從所有這些觀點(diǎn)去考察法律。”這些關(guān)系綜合起來就是他要考察論述的“法的精神”。
故將軍飲罷夜歸來，長(zhǎng)亭解雕鞍——讀書燈前。
《論法的精神》的第二章 由政體的性質(zhì)直接引申出來的法律
在這章中，孟德斯鳩首先指出政體有三種：共和政體、君主政體和專制政體。共和政體又可分為民主政體和貴族政體。君主政體和專制政體的區(qū)別是雖然是一人執(zhí)政，但也必須“遵照固定的和確立了的法律”，而非完全按照一己之所欲為所欲為。
不同的政體會(huì)產(chǎn)生與其相適應(yīng)的法律。
在民主政體下，“建立投票權(quán)利的法律，就是基本法律。”進(jìn)行選舉的方式、規(guī)定投票的方式、實(shí)行公開的選舉、只有人民可以制定法律等都是民主政體的基本法律。這樣的政體下，議員和官員是人民選擇的代理人。而對(duì)貴族政體來說，“貴族政治越是近于民主政治，便越是完善;越是近于君主政體，便越不完善。”
對(duì)君主政體來說，要防止它變成專制，要讓似乎是無邊無際的權(quán)力在微小的障礙面前停止住，則需要一個(gè)中間階級(jí)，比如貴族或者僧侶，需要一個(gè)法律的保衛(wèi)機(jī)構(gòu)，比如某些政治團(tuán)體。
至于專制政體下，因?yàn)閷Ｖ普邥?huì)“懶惰、愚昧、耽于逸樂”，所以它的基本法律是要設(shè)立一個(gè)能夠代為行政的宰相。孟德斯鳩的這種想法顯然來自對(duì)東方專制的某些知識(shí)。不過他沒有想到還有更壞的專制在中國(guó)，君權(quán)日益上升，相權(quán)逐步衰敗，哪怕君王“懶惰、愚昧、耽于逸樂”，也依然統(tǒng)治著國(guó)家。
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