字讀后感

時(shí)間：2020-07-21 09:37:45 讀后感2000字

2000字讀后感范文大全

　　好的名著能蕩氣回腸、耐人尋味。下面YJBYS小編為大家整理了讀后感2000字范文大全，歡迎閱讀參考!

2000字讀后感范文大全

　　讀后感2000字范文一

　　《三國(guó)演義》讀后感

　　翻開歷史長(zhǎng)卷，駐看鼎足三國(guó);聆聽烽火交戈，感悟英雄壯懷。

　　讀《三國(guó)演義》，百遍而不厭。作為中國(guó)四大名著之一，以陳壽的《三國(guó)志》，范曄的《后漢書》及元代的《三國(guó)志》為依據(jù)，經(jīng)羅貫中藝術(shù)加工，生動(dòng)再現(xiàn)了從東漢末年到晉朝統(tǒng)一近90多年一副波瀾壯闊的歷史畫卷�！度龂�(guó)演義》與《三國(guó)志》相比，其文學(xué)價(jià)值遠(yuǎn)大于歷史價(jià)值;與其他三大名著相比，盡管各有千秋，不敢妄加評(píng)論，但《紅樓夢(mèng)》中有太多曲折情傷，《水滸》中有太多江湖豪氣，《西游記》中有太多虛幻場(chǎng)景。

　　仁者見仁，智者見智。《三國(guó)演義》之所以成為我的最愛，除了三顧茅廬、赤壁之戰(zhàn)、草船借箭、死孔明嚇退活仲達(dá)等許許多多膾炙人口的故事，更有200多個(gè)活靈活現(xiàn)的人物，他們或正或邪，或剛或柔，或愚或智，或忠或奸，各具其態(tài)，共同鑄就了這部小說(shuō)的靈魂。

　　劉備——以寬厚仁慈著稱。用現(xiàn)代人的語(yǔ)言描述，作為領(lǐng)導(dǎo)者，在劉備身上體現(xiàn)了一種特殊的人格魅力。劉備一生志向遠(yuǎn)大，目標(biāo)明確，不畏艱難，內(nèi)心涌動(dòng)的是不達(dá)目的不罷休的壯志。盡管許多人對(duì)其“亂世之梟雄”之稱有誹議，甚至有言其為婦人之仁、一介懦夫，事業(yè)全仗眼淚而非能力。但我以為，按照儒家思想來(lái)看劉備，他以仁義當(dāng)先，熱愛百姓，即使在落難時(shí)，還帶著百姓逃命，所到之處無(wú)不布施仁政，始終得到百姓愛戴，當(dāng)屬難能可貴。按照人際關(guān)系學(xué)原理看劉備，關(guān)、張忠心輔佐，諸葛亮鞠躬盡瘁，眾英雄云集麾下，只靠眼淚肯定是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必有其強(qiáng)大的感召力和凝聚力，當(dāng)屬帥才必備之能力。按照“成大事者必有強(qiáng)勁對(duì)手”的理論來(lái)看劉備，他的對(duì)手曹操不可謂不強(qiáng)，然曹操青梅煮酒之時(shí)，言“今天下英雄，惟使君與操耳。”何為英雄?“夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀。有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志也。”天下動(dòng)蕩，群雄并起之時(shí)，能率虎狼之師，席卷天下，統(tǒng)一中原，成就霸業(yè)者，方為英雄。至于為人將相，雖屢建奇功，封狼居胥，亦皆為賣命之徒，看家之犬耳。怎可與英雄共論?由此我言，劉備實(shí)屬人中龍鳳，世之梟雄也。

　　曹操——以奸詐多疑揚(yáng)名。羅貫中筆下的曹操，從第四回誤殺呂伯奢一家九口，末了還揚(yáng)言：“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”開始，就注定了多疑無(wú)情的形象。之后，在《三國(guó)演義》中，為了不斷地凸顯劉備、諸葛亮等人的“光輝”形象，硬生生將曹操演義成了“反面角色”。不管世人如何評(píng)價(jià)，但我以為，羅貫中這樣描述曹操，從文學(xué)色彩化的角度可能不無(wú)道理，如果從尊重歷史真實(shí)性看，將曹操描寫為漢朝的篡逆者，其實(shí)并不公平。真實(shí)的曹操實(shí)則為東漢時(shí)期最著名的政治家、軍事家、文學(xué)家，其貢獻(xiàn)之大無(wú)人可及。在政治軍事方面，曹操北方屯田，興修水利，從根本上解決了軍糧缺乏的問(wèn)題，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)產(chǎn)生了積極作用;用人唯才，抑制豪強(qiáng)，加強(qiáng)集權(quán)，所統(tǒng)治地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展;精通兵法，以所著《孫子略解》、《兵書接要》、《孟德新書》等為證。在曹操的領(lǐng)導(dǎo)下，消滅割據(jù)勢(shì)力，統(tǒng)一中國(guó)北方大部分區(qū)域，實(shí)行一系列政策恢復(fù)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和社會(huì)秩序，奠定了曹魏立國(guó)的基礎(chǔ)。在文學(xué)方面，曹操善詩(shī)歌，著有《蒿里行》、《觀滄�！返仍�(shī)篇，抒發(fā)自己的政治抱負(fù)，并反映漢末人民的苦難生活，氣魄雄偉，慷慨悲涼。散文亦清峻整潔。著有《魏武帝集》。特別是在曹操父子的推動(dòng)下形成了以“ 三曹 ”(曹操、曹丕、曹植 )為代表的建安文學(xué) ，史稱“ 建安風(fēng)骨 ”，他的詩(shī)以慷慨悲壯見稱，在文學(xué)史上留下了光輝的一筆。尤其可貴的是，在《蒿里行》詩(shī)中他以同情的筆調(diào)，寫出了廣大人民在戰(zhàn)亂中所罹的深重苦難：“鎧甲生蟣虱，萬(wàn)姓以死亡，白骨露于野，千里無(wú)雞鳴，生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。”我最喜歡的《觀滄�！分�，東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中;星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。讀來(lái)朗朗上口，意境澎湃。

　　人無(wú)完人，金無(wú)足赤。曹操一方面在亂世中積極追求個(gè)人抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)、自我價(jià)值的超越，一生以“安民定天下”為己任，以齊桓公、晉文公為榜樣，追逐“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”的境界。另一方面，內(nèi)心充溢著自卑感和不安全感，信奉“寧我負(fù)人，毋人負(fù)我”，使之行為復(fù)雜多變，令人難以捉摸。也許，這就是現(xiàn)代人所說(shuō)的“人格狀態(tài)不協(xié)調(diào)”導(dǎo)致的悲劇吧。總之，曹操不是完人，確實(shí)是一個(gè)多有爭(zhēng)議之人，但不管怎樣，他的成功決非偶然，正如陳壽評(píng)價(jià)其為“非常之人，超世之杰”、魯迅評(píng)價(jià)其為“至少是一個(gè)英雄”。想來(lái)這樣的人物，如何能叫我不佩服乎!

　　諸葛亮——足智多謀的化身。羅貫中對(duì)諸葛亮的'“偏愛”無(wú)人能及，可謂用盡筆力、大肆渲染、近乎神化。諸葛亮熟知天文地理，足智多謀，一生謹(jǐn)慎，鞠躬盡瘁。草船借箭，三氣周瑜，智料華容道，巧擺八陣圖，罵死王朗，七擒七放孟獲，空城計(jì)，七星燈，以木偶退司馬懿，等等，件件讓人驚嘆，樁樁讓人折服。諸葛亮一生盡忠于劉備，盡忠于蜀漢，有人說(shuō)，“從古至今，可以配用鞠躬盡瘁的只有諸葛亮和周恩來(lái)”的說(shuō)法，我也以為言之有理。但諸葛亮不足之處也十分明顯，其一是妒賢，在蜀國(guó)的智囊團(tuán)里，他從骨子里是容不下別人的，也算是能人之傲氣吧。其二是絕后，從出山到獻(xiàn)身，諸葛亮沒有培養(yǎng)出一位得力弟子，致使他死后，蜀國(guó)上下無(wú)一人能接班。如果說(shuō)諸葛亮是一代奇才，那么，這兩點(diǎn)不足更亦可悲。

　　此外，《三國(guó)演義》還成功地塑造了忠肝義膽的關(guān)羽、粗中有細(xì)的張飛、勇謀兼?zhèn)涞内w云、心胸狹窄的周瑜、恃才狂傲的禰衡、忠厚老實(shí)的魯肅、陰險(xiǎn)狡詐的司馬懿、好色之徒董卓等等人物形象。性格關(guān)系成功、性格決定命運(yùn)。羅貫中正是用對(duì)人物性格的精心刻畫，將風(fēng)云三國(guó)描述的波瀾壯闊、蕩氣回腸、耐人尋味……

　　滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。崇拜英雄之余，審視世間百態(tài)，紅塵之中細(xì)思量，忠也一生、奸也一生，善也一生、惡也一生，何不把美名留!

　　對(duì)人物性格的精心刻畫，將風(fēng)云三國(guó)描述的波瀾壯闊、蕩氣回腸、耐人尋味……

　　讀后感2000字范文二

　　《希臘神話》讀后感2000字

　　著名學(xué)者羅素曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：希臘文化、基督教和工業(yè)文明是西方文明的三大支柱。的確，古希臘文明一直被世人視為是西方文明的搖籃。古希臘神話與傳說(shuō)，一直與《圣經(jīng)》一樣，是西方文學(xué)創(chuàng)作的不竭源泉，古希臘的城邦制、民主制度等政治上的首創(chuàng)，影響著文藝復(fù)興以來(lái)西方的政治改革等，而它遺留至今的各種藝術(shù)及藝術(shù)品，是人類歷史上最為璀璨的明珠之一。任何要了解西方文明的人都無(wú)法不先去了解一下古希臘文明。

　　正因?yàn)槿绱�，本學(xué)期我選擇了學(xué)習(xí)古希臘歷史與文化這門課程。古希臘憑著地理上的優(yōu)越地位，廣泛吸收周邊的偉大文明的精粹，同時(shí)也因?yàn)橄ＥD島上的陸地地理因素，分別發(fā)展成一個(gè)個(gè)的城邦，人民耕種，城邦間或通過(guò)海路不斷經(jīng)商，島上一片繁榮興旺，同時(shí)隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)的是獨(dú)特而且豐蘊(yùn)的文明。而這個(gè)學(xué)期的課程，給我留下最深刻印象和我最感興趣的內(nèi)容便是希臘人的文化生活。除了在政治上的眾多超前舉措外，其實(shí)，古希臘人各種的文化生活來(lái)得更豐富精彩，更吸引我的注意。例如，當(dāng)課上講到荷馬時(shí)，我會(huì)想起他那兩部杰出的史詩(shī)。我想，荷馬游走于希臘城邦的街頭，年年歲歲吸收著其他民間藝人的故事，再加上自己的經(jīng)歷，才能寫出《伊里亞特》和《奧德賽》，特別是《奧德賽》。另外，希臘留給世界最大的財(cái)富之一——戲劇，也令人遐想翩翩。以往讀書所知，戲劇起源于古希臘。但上完課后才有了進(jìn)一步的了解。古希臘人在對(duì)狄奧尼索斯的崇拜中產(chǎn)生了戲劇，狄奧尼索斯是古希臘神話里代表酒和豐腴的神，希臘人對(duì)他的崇拜以及產(chǎn)生的一切儀式活動(dòng)都是為了祈禱來(lái)年豐收的。接而產(chǎn)生了悲劇表演、喜劇和戲劇節(jié)。聽課和看資料的過(guò)程中，我腦海不斷地在幻想當(dāng)時(shí)的情景，在那宏偉瑰麗的戲劇場(chǎng)上，篝火四起，座無(wú)虛席，觀眾們聚精會(huì)神看著臺(tái)上的表演，演員們戴著面具在臺(tái)上忘我地表演。

　　然后我又想起小時(shí)候，我還比較走運(yùn)地看到我國(guó)一些比較傳統(tǒng)的民間藝術(shù)表演。以前每年中的某個(gè)時(shí)節(jié)，具體是什么時(shí)候我已經(jīng)忘記了，廣州的文化公園都會(huì)有一些類似西方嘉年華那樣的文化游行，到處是歡樂(lè)的氣氛，穿著各色民間服飾和傳統(tǒng)打扮的藝人穿梭在人群中。最吸引我的就是踩高蹺的人了，他們雙腳踩著那高高的木棍子前行，上身又不斷地?fù)u搖晃晃，看上去好像快要摔倒在地的樣子，而我即使被爸爸高舉過(guò)頭頂，仍比他們矮很多。但這類游行已經(jīng)沒有了，高蹺先生除了在看外國(guó)的旅游節(jié)目時(shí)偶爾會(huì)看到，在廣州似乎也沒有出現(xiàn)過(guò)了。還有，以前看雜技表演，經(jīng)常有一個(gè)節(jié)目是一個(gè)小孩蜷縮進(jìn)一個(gè)很小的木桶或箱子，現(xiàn)在的雜技表演中已經(jīng)看不到了。從小時(shí)候開始，每逢吃飯的時(shí)候，一家人總是邊吃邊專心地聽電臺(tái)里的小說(shuō)連播，當(dāng)時(shí)的電臺(tái)在每天中午十二點(diǎn)到一點(diǎn)，傍晚六點(diǎn)到七點(diǎn)，沒有幾個(gè)不是在播放各種歷史小說(shuō)和武俠小說(shuō)的連載的。雖然在珠三角地區(qū)的聲波中仍可聽到講古先生（粵語(yǔ)里稱這種小說(shuō)連播叫講古，負(fù)責(zé)講故事的老先生叫講古先生，或俗稱講古佬）的聲音，但保留此項(xiàng)目的電臺(tái)的數(shù)量正在逐年下降，時(shí)間也被調(diào)整到越來(lái)越冷門的時(shí)間，我從高中起也很少再聽了。

　　把兩者放到一塊說(shuō)，并不是只是由此及彼，緬懷自己童年的一些經(jīng)歷。而是，我們應(yīng)該看到，古希臘的史詩(shī)和戲劇是在城邦中流行并發(fā)展著的。人類的文化傳播大致經(jīng)歷著從口頭到書面再到現(xiàn)代傳媒的過(guò)程，人類文明總體的發(fā)展進(jìn)程大致也是從部落到鄉(xiāng)村到城市的過(guò)程。雖然處在那時(shí)期的文明大致都是這種傳統(tǒng)的、口頭的、大眾的文化樣式，如口頭傳播的史詩(shī)、祭祀目的的儀式等，但他們?cè)诠畔ＥD的城邦的蓬勃發(fā)展說(shuō)明這些古老的文化表演模式不一定要在原始部落或鄉(xiāng)村才得到較好的發(fā)展，而不能在城市中發(fā)展。這些傳統(tǒng)文化能不能在城中生存，關(guān)鍵是看城市中負(fù)責(zé)發(fā)展文化的人怎樣看待。我們應(yīng)該看到，古希臘，特別是實(shí)行民主制的雅典，特別重視公民的生活，而雅典人民自己在這種政策下，也特別注重自己的公民身份，所以他們常常聚集在廣場(chǎng)商議城邦中的大事，也正是有了這種民主的氣氛與制度，和公民自身意識(shí)的章顯，像蘇格拉底這樣的大哲人在街頭講述時(shí)才會(huì)有一大批的聽眾，并有人與之爭(zhēng)論，而戲劇才在雅典得到歷久不衰的發(fā)展。雅典也因?yàn)榈靡嬗诿裰髦坪凸竦拇嬖冢洚a(chǎn)生出的文化是古希臘眾多城邦中最出色和廣為流傳的。所以，今天談保護(hù)我們的民間文化、傳統(tǒng)文化，并不是除了用硬性的措施和大量資金的投入保護(hù)外沒有其它辦法可行，說(shuō)因?yàn)檫@些就是隨著人類發(fā)展要消亡的東西，古希臘城邦中的文化的發(fā)展道路就為我們提供了一個(gè)很好的解決辦法。所以首先最重要的是培養(yǎng)市民真正的公民意識(shí)，這是前提和基礎(chǔ)，沒有人數(shù)眾多的合格的公民，文化發(fā)展絕對(duì)無(wú)從說(shuō)起。其次，政府對(duì)文化采取更加寬容的政策和態(tài)度，社會(huì)的觀念也應(yīng)該更加開放對(duì)待各種文化，這樣對(duì)傳統(tǒng)文化在內(nèi)的各種文化的生存和發(fā)展都有很大的好處。第三，鼓勵(lì)民間搞一些大型的文化活動(dòng)，正因?yàn)橐呀?jīng)有了公民，他們就會(huì)參與到這些活動(dòng)中來(lái)，又正因?yàn)槭敲耖g自發(fā)搞活動(dòng)，內(nèi)容會(huì)更豐富多彩，更有利于傳統(tǒng)文化在與其它文化進(jìn)行市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，自身會(huì)努力改變內(nèi)容和形式，使自身符合發(fā)展潮流，從而起到保護(hù)作用。

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