有關(guān)名勝古跡的導游詞
名勝古跡，就是指風景優(yōu)美和有古代遺跡的著名地方。以下是小編收集的名勝古跡的導游詞，歡迎查看！
萬安符導游詞
吃喝玩樂的文化，在中國源遠流長啊。我看整個中國歷史，就是一部吃喝玩樂史，也是吃喝玩樂引發(fā)各種改朝換代的發(fā)展史。
你看以前的皇帝啊、名人，包括背包客的鼻祖——徐霞客，哪一個不是喜歡游山玩水、到處吃喝，還喜歡題字賦詩“到此一游”。當然，我們現(xiàn)在是文明社會，不要再寫“到此一游”了，除非你是大名人。當然了，要是那些皇帝名人，不出來到處玩，我們也沒有那么多傳奇故事了。
我不太喜歡和大家說這些到處都有的故事，沒有意思，對吧。做導游這些年，真正走遍徽州之后，發(fā)現(xiàn)徽州這個地方的民間習俗很有意思，除了那些祭祖、跳大神這些通用習俗之外；
很多隱性的民俗，至今還是在老百姓中口口相傳，一代代就這么流傳。很多人年輕的時候也很叛逆啊，但是到了30——40歲，等他成家立業(yè)、結(jié)婚生子，為人父母，他們身上那種民俗習慣就慢慢開始表現(xiàn)出來。
這個地方的很講規(guī)矩，也很講風水，你隨便到一個百年以上的村子，都能看到這種隱性的民俗習慣。據(jù)考證，徽州這個地方，和客家人一樣，都是中原遷徙過來的；最早能溯源到秦始皇時期，當然，那時候黃山還不叫黃山，也不叫徽州，屬于山越地區(qū)，荒蠻南夷。
過去能從中原遷徙過來，那是很不容易的，只有名門大家族，舉家之力才能遷徙得出來，對不對？
這個遷徙持續(xù)近千年啊，幾乎伴隨整個中國古代歷史。從秦始皇焚書坑儒開始，一直到唐宋元明清；為什么呢？中原地區(qū)，不是戰(zhàn)亂就是災荒，歷史上多戰(zhàn)亂呀，對不對？
古人信奉“男耕女織，耕讀傳家”、“君子不立危墻之下”的理念，你中原地區(qū)既然戰(zhàn)亂頻繁，我就舉家遷走吧，《詩經(jīng)·九罭（音域）》里早就說：鴻飛遵陸，公歸不復。我就和大雁南飛一樣，往南邊走吧！就走到山清水秀的世外桃源，聚居繁衍。
徽州山區(qū)，山高林密，交通很不方便，一直以來戰(zhàn)亂就很少，那些正統(tǒng)的中原時期就形成的民俗、家族風氣，就這么一直保留下來。說個最簡單的規(guī)矩：
比如
一家人吃飯，必須是子孫給長輩盛飯，一定要雙手奉上；
一定要長輩先動筷子，晚輩才能開始吃；
家里有客人來，一定要客人先動筷子，家主之外的人才能開始吃。
吃飯的時候，只能夾眼前盤子的菜，不能挑里面的菜，不能手伸很長去夾對面的菜；
小孩子吃放不能說話，飯碗一定要吃的干干凈凈，不能留一粒米飯；
不能用端起盤子給自己碗里倒湯水；
到了幾歲以后，和長輩一起睡覺，說法是給長輩捂腳，晚上睡覺要伸的直直的，一點都不準動，睡下去什么樣，早上起來還是什么樣。
蘭州白云觀
“各位游客：大家早上好！咱們今天第一站要參觀的是道教協(xié)會—白云觀。那在座當中有沒有對道教有一定了解的呢？所謂道教，是中國上古母系氏族社會自發(fā)的以女性生殖崇拜為特征的原始宗教在演變過程中，綜合納入多源的巫史文化、鬼神信仰、民俗傳統(tǒng)、方技術(shù)數(shù)，以道家黃老之學為旗幟和理論支柱，并囊括易學、儒家、墨家、道家、中醫(yī)、陰陽、神仙諸子百家學說中的修煉思想、功夫境界、信仰成分和倫理觀念，在度世救人、長生成仙進而追求體道和真的總目標下神學化、方術(shù)化為多層次的宗教體系。張道陵字輔漢，生于豐縣阿房村是張張良的八世孫。
他身長九尺三寸，濃眉大臉，紅頂綠眼，鼻子高挺，眼睛有三個角。垂手過膝，有濃密的胡子，龍行虎步，十分威武。漢光武進武十年生于天目山，他母親夢見巨人自稱是魁星下降。身穿錦繡并且拿了一枝奇花給她。他母親接過來就醒了，只覺得滿室異香，整月不散。由此感應而懷孕，張道陵誕生那天，有黃云籠罩在房子上，紫氣彌漫在庭院中。房間里光華如有日月照耀，并且又聞到夢中的異香。道教是從中華民族傳統(tǒng)文化的母體中孕育和成熟的以道為最高信仰的具有中國民族文化特色的本土宗教。道教發(fā)端萌芽于上古軒轅黃帝祭祀天帝，正式創(chuàng)建于東漢中后期祖張道陵他是道教的創(chuàng)始人，他以黃帝為始祖、老子為道祖、張陵為教祖。道教具有如下特征：
第一，道教源遠流長，起源于上古母系氏族公社時期的自發(fā)的宗教，與其他宗教相比，道教在起源上有它的特殊性，它不是由某個教主在短時間內(nèi)創(chuàng)建的，而是從發(fā)源、萌芽到正式形成經(jīng)歷了一個漫長的衍化醞釀過程。
第二，道教是秦漢道家黃老之學的神學化和方術(shù)化，融鬼神崇拜、神仙方術(shù)、黃老道家于一爐，鬼神崇拜決定了道教的神祗系統(tǒng)和齋醮科儀，方仙信仰決定了道教的神仙信仰和煉丹方術(shù)，黃老學說決定了道教的宗教哲學和教理教義。
第三，道教海納百川、包羅萬象，將中國易、儒、道、墨、醫(yī)、陰陽多種文化要素都雜取博收進自己的大葫蘆中，同時也借鑒了印度宗教的一些因素。
第四，道教的目標是度世救人、長生成仙和合道通神，貴生樂生，因此有著逍遙樂觀的態(tài)度和積極進取的精神，并促進了中國古代科學技術(shù)的發(fā)展。
第五，道教信仰層次多元化，包括神仙信仰、丹道修真、玄學研究和方術(shù)活動，因而體系龐雜、綜羅百代、廣博精微，民間信仰、民間宗教和玄學方術(shù)大多可以納入道教范疇。道教節(jié)日多為紀念其神仙及祖師的誕辰，其傳統(tǒng)的節(jié)日有老君圣誕、玉皇圣誕、呂祖圣誕等。老君圣誕即是道教教主老子的誕生日，相傳老子生于殷武丁九年二十五，因此道教會在次日做道場以示紀念。玉皇圣誕相傳是丙午歲正月九日，后世道觀就在次日進行紀念祭祀。
呂祖誕辰即是呂洞賓的生日，傳說于唐德宗貞元十四年四月十四日巳時天降白鶴洞賓誕生，于是道教常在此日辦齋醮紀念。此外，在每年夏歷三月三日的盛會是為了紀念西王母誕辰時宴請諸仙的蟠桃盛會，三月十五日為張?zhí)鞄熓フQ，十一月冬至日為元始天尊圣誕，十二月二十二日為王重陽圣誕。現(xiàn)在咱們就正式進入白云觀內(nèi)參觀，白云觀它也叫呂祖廟，位于濱河中路南側(cè)，東鄰中山橋，始建于清道光十七年（公元1837年），是由陜甘總督瑚松額捐俸修建的，也是古代蘭州三觀之一。山門額雕”“升云得路”“，門楣懸鄧寶珊所題”“白云觀木匾。觀內(nèi)供奉有呂洞賓的塑像，有東西望河樓、戲樓以及前、中、后院等一組三進的建筑群，兩側(cè)為云水堂、鐘鼓樓、道院等。后殿有花園、八仙閣瀟灑軒、鶴鹿亭、來仙亭、聚仙亭、群仙樓等建筑，古香古色，道教風格濃郁。白云觀如今四時香客絡繹不絕，CCTV著名節(jié)目主持人朱軍曾經(jīng)在自己的書中有一段非常真實的記載。隴上學者青林居士有一首詩這樣寫道：靈霄寶殿奉玉皇，觀天觀地觀四方。云爭飛帆翔千鶴，白馬浪前有慈航。此詩為藏頭詩，卷簾格，藏頭為《白云觀靈》。一進山門是王靈官（相當于佛教的韋陀，是道教的'護法鎮(zhèn)山神將），正殿中正中供的是呂祖爺（道教把男性神只都稱為某某爺），兩邊供的是全真七子，正殿的背面供的是救苦爺。第二進殿供的是玉皇大帝，在那可以抽簽。第三進殿供的是三清爺（元始天尊、靈寶天尊、道德天尊）。第三進殿西邊有個門進去，有一座塔，那里供的是十殿閻羅王（相當于佛教的地藏王菩薩），清明、十月一的時候有好多人在哪燒紙，那個塔大概相當于”郵局“的作用吧，給先人們燒的紙錢就通過那里”寄“過去了。以上是沿著正中軸線而言的。進門西側(cè)第一個殿，供的有斗姆元君、六十元辰等。再往前一個殿供的是土地爺。東側(cè)第一個殿，供的是慈航尊者（相當于佛教的觀音菩薩）。再往前供的是金花娘娘，武財神殿。再往前，對稱的兩側(cè)——西側(cè)是文三司，東側(cè)是武三司。各個神只主管什么，都有標牌介紹，大家要請請香（其實就是買香，但為表虔誠肅穆不言”買“）的話，進山門就有。現(xiàn)在我給大家半個小時的時間，大家可以參觀一下想卜卦的游客也可以去卜，半個小時后我們在門口集合，謝謝大家！”
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