成語故事中的哲學[]

成語故事中的哲學[]

　　在學習、工作、生活中，大家一定沒少看到過成語吧，成語是語言中經過長期使用，錘煉而形成的固定短語，還在苦苦尋找優秀經典的成語嗎？以下是小編幫大家整理的成語故事中的哲學[]，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　1、一枕黃粱

　　相傳，古代有個姓盧的書生，家境貧窮潦倒，卻貪圖享樂，官迷心竅。有一次，在旅店里道士呂翁給盧生一個枕頭，并對他說：‘‘只要枕著它睡覺，一切就會稱心如意。”當時旅店的人正熬黃粱（即小米粥），盧生便枕著呂翁給的枕頭睡去。沉睡之中，他夢見自己被封官拜相，并娶了一個聰明美麗的妻子，從此兒孫繞膝，人丁興旺，享不盡的榮華富貴。盧生高興極了，以致一驚而起，只見呂翁仍在身旁，鍋中黃粱尚未煮熟，剛才只不過是作了一個短暫的美夢罷了。

　　這個故事說明，不從實出發的想法、欲望終歸要消失。它告訴我們：想問題，辦事情應從實際出發，使主觀符合客觀。

　　2、杯弓蛇影西晉的時候，河南有個地方官叫樂廣，一次他有個朋友病了，便親自登門看望。樂廣見他朋友病情很重，便問其什么地方不舒服，那朋友支支吾吾地不愿說。樂廣再三詢問，他才說了實情。原來有一天他在樂廣家里飲酒，剛要舉杯時，突然看到酒杯里有條蛇，隱隱約約地在蜿蜒蠕動。頓時受驚，一股厭惡冒上喉嚨。但因同坐的有幾個朋友，他說也不便說出，更不便退席。硬著頭皮喝完后，感到肚子很不舒服，回到家便病倒了。

　　樂廣聽后很奇怪，“酒杯里怎么會有蛇呢？”他反復考慮這件事。回到家中走到大廳，終于找出了原因。他派人把老朋友請來，仍坐在那天喝酒的位置上。命侍從斟上滿滿一杯酒，對朋友說：“你湊近看，酒杯里還有怪物嗎？”朋友一看，同上次看見的一樣，一條蛇在杯中擺動。樂廣哈哈大笑指，指著墻壁上一張硬弓說：“那蛇是弓的影子啊！”原來如此，那朋友豁然開朗，舒眉展眼笑了，多日的病也頓時痊愈。

　　樂廣的朋友把弓的影子當作是蛇，結果病倒了，這說明意識對客觀事物有反作用，對反映客觀實際的歪曲的反映，會給客觀事物帶來消極的作用。它啟示我們，一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

　　3、按圖索驥

　　據說，伯樂年老的時侯，曾將自己多年積累起來的相馬的知識和經驗，寫成一本書，名叫《相馬經》。書上還由他畫了插圖，配合文字勾畫出小馬的形態。伯樂的兒子很想把父親這項技能繼承下來，他就抱著《相馬經》讀得很熟，自以為學到相馬的本領，就按著書本上說的去找好馬。由于他沒有實際知識和經驗，又死搬硬套，不從實際出發，找了好些時侯也沒有找到一匹好馬，而且還鬧出了一個笑話。《相馬經》上說：“千里馬是額頭隆起，雙眼突出，蹄如壘起的酒藥餅”。有一天，他按照這條要求去找馬，在道旁見到一只癩哈蟆，就用紙包起來，趕回家對父親說：“我找到了一匹好，額頭和雙眼跟你的書上說得差不多，就是蹄子不是壘起的酒藥餅。”伯樂一聽，本來很生氣，但他知道兒子愚笨，就笑著

　　是駕馭不了的。

　　辯證唯物主義認為，物質決定意識，意識對物質具有反作用。這就要求我們堅持一切從實際出發，反對從主觀出發。伯樂的兒子沒有從實際出發，而是照搬書本，結果弄出了笑話。

　　在實際工作中，我們要根據實際情況，使主觀與客觀達到具體的、歷史的統一。

　　4、城門失火殃及池魚

　　從前有個地方，城門下面有個池塘，一群魚兒自由自在地在那里生活著。有一天忽然城門上燃起了大火，一條魚兒看見了大聲叫道：“不好了，城門著火了，我們趕快逃跑吧！”但是，其它魚兒不以為然，認為城門失火，離他們居住的池塘很遠，用不著大驚小怪。結果，除了那條魚外，別的魚都設有逃走。

　　這時，人們趕來救火，他們從池塘里舀水往城門上潑，不一會，火被熄滅了。由于舀干了池塘里的水，沒逃走的魚全遭了殃。

　　因為城門失火，導致沒有逃走的魚遭了殃，說明事物之間是互相聯系的，如果割斷聯系就要受到懲罰。這就要求我們堅持用聯系的觀點看問題。

　　5、天翻地覆

　　蔡文姬名琰（音ran），字文姬，東漢末年，陳留圉（今河南杞縣）人。其父左中郎將邕（音yong擁），是漢末的著名學者，以文章馳名于世。文姬自幼聰穎，博學多才，精通音律。后來，在董卓之亂中，匈奴入侵，公元196年為匈奴人虜獲，做了左賢王的王后，在匈奴留居十二年，生了二子。直到中原地區為曹操統一后，公元208年曹操才派人把她接回。蔡琰在匈奴十二年，飽嘗艱辛，她懷念祖國，思念親人，曾作了《胡笳十八拍》來傾訴自己思親思國的感情。后來，劉商擬作的《胡笳十八拍》對蔡文姬嫁到匈奴后的遭遇和心情也作了描寫。其中有這樣兩句詩：

　　天翻地覆誰得知，如今正南看北斗。

　　詩的意思是說：蔡文姬到匈奴后，一切都發生了巨大的變化，好像天地都倒了個個兒，連北斗星都轉到南面去了。

　　這個故事說明事物是變化發展的。它啟示我們不能用一成不變的眼光看待人和事。要正確地認識事物、分折問題，就必須用發展的觀點觀察和處理問題。

　　6、拔苗助長

　　戰國時期魯國鄒（今三東鄒縣）人孟子，名軻，字子輿，當時著名的思想家、政治家、教育家。曾受業于子思的門人被認為是孔子學說的繼承人，有“亞圣”之稱，著有《孟子》七篇。他的文章氣勢磅礴，語言流暢，辯論深入，有說服力。

　　有一次，孟軻跟他的學生公孫丑講了一個故事：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。

　　這個故事的大意是說：宋國有一個農夫，嫌地里的禾苗長的太慢。有一天，他到地里把秧苗一棵一棵地拔高，回到家里，疲勞不堪地對家里的人說：“今天

　　他的兒子聽了，趕快跑到地里去看，只見禾苗全部枯槁了。辯證唯物主義認為，事物運動是有規律的，規律是客觀的，它的存在和發生作用不以人的意志為轉移，它既不能被創造，也不能被消滅。如果蔑視客觀規律，違背客觀規律，不僅辦不好事情，而且必然遭到失敗。“揠苗助長”的故事就是對違背客觀規律者的嚴重警告。我們應從中得到啟發，在認識和改造世界中，切記要按客觀規律辦事

　　7、諱疾忌醫

　　扁鵲，戰國時期著名的醫學家。姓秦，名越人，渤海郡鄭（今河北任丘）人。他反對巫術治病，曾學醫于長桑君，擅長各種醫術，遍游各地行醫，有豐富醫療實踐經驗。正因秦越人的醫術高明，又肯熱心幫大家治病，所以人們都把他比作傳說中的神醫扁鵲，尊稱他為扁鵲大夫。

　　有一次，扁鵲去見蔡桓侯。他在旁邊閑呆了一會兒，便對桓侯說：“君王您有病了，現在病還在皮膚表淺部位，如果不趕快醫治，病情會加重的。”蔡桓侯笑著說：“我那有什么病喲！”扁鵲轉身出去了，桓侯又對左右地人譏諷地說：“醫之好不病以為功。”意思是說：這些醫生總是醫治沒有病的人來顯示自己醫術的高明。

　　過了十天以后，扁鵲又去見桓侯，驚恐的說：“君王你的病已經進入肌肉血脈里，如再不醫治，病情將會更重。”蔡桓侯很不高興，仍然以為自己沒病，根本不理睬扁鵲。

　　又過了十天，扁鵲再次見蔡桓侯，說他的病已進入腸胃里，再不醫治就來不及了。桓侯仍不理睬他。再過了十天，扁鵲去見桓侯時，對他望了望，扭頭就往回走。蔡桓侯覺得很奇怪，就派人去問扁鵲這是什么緣故。

　　扁鵲對來人說：“病要是在皮膚里，肌肉里，腸胃里，不論針炙或服藥，都還可以醫治。現在君王的病已經深入到骨髓里去了，再也沒有辦法治療了。”

　　果然，五天以后蔡桓侯渾身疼痛，急忙派人去請扁鵲，但扁鵲已經逃往秦國去了。蔡桓侯不幾天就死掉了。

　　唯物辯證法告訴我們：矛盾是普遍存在的，又是客觀的。矛盾是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉移。它既不會因為人們否認它、回避它而消失，也不會因為人們任意夸大或縮小它而改變。因此，我們要想找到解決矛盾的正確方法，首先就必須敢于實事求是地承認矛盾，而不能害怕矛盾、回避和掩蓋矛盾。蔡桓候諱疾忌醫，就非常生動表明了掩蓋矛盾、回避矛盾的危害。我們應從中吸取教訓，在現實生活中，要承認矛盾的普遍性與客觀性，正確對待矛盾、認真分析矛盾，妥善地解決矛盾。

　　8、猛志常在

　　《山海經》上載有這樣兩個神話故事，一個是說炎帝的小女兒女娃，到東海游玩，掉到海里淹死了，死后變成了精衛烏，常常用嘴銜西山的木頭和石子投到東海里去，想把東海填平；另一個說古時候有一種名叫刑天的野獸，與天地爭位，天帝把它的頭砍了下來，但它就用乳代替眼睛，用肚臍代替嘴巴，手里揮舞著循牌和大斧堅持斗爭。

　　陶淵明讀過這兩則神奇的傳說，專門寫了一首詩，歌頌精衛和刑天至死不屈的頑強斗爭精神，感嘆時光的消逝和良時的不可再來，寄托了詩人自己慷慨不平的胸懷。這首詩共八句，其中前四句是：

　　精衛銜微木，將以填滄海。

　　刑天舞干戚，猛志固常在。

　　詩的大意是，精衛鳥銜來細小的樹技，想用它填平大海。刑天的頭被砍掉了仍在揮舞著盾牌和大斧，勇猛的斗爭意志仍然存在。

　　精衛和刑天這兩則神奇故事表明，在奮斗的道路上，流的不盡是汗水還有鮮血，他們的名字不是用筆而是用生命寫成。它啟示我們，在斗爭中，要堅持迎難而上，堅忍不拔、頑強拼搏、不怕艱險、不怕犧牲、不達目的誓不罷休的頑強斗爭精神。

　　9、因地制宜

　　楚國的大大伍奢的兒子伍員，在楚平王的迫害下，歷盡艱辛逃到了南方的吳國，受到了吳王闔閶的重用。有一次，吳王同伍員討論治理國家的良策，闔閶說：“我想使國家強盛起來，不知你有什么好辦法。’伍員回答說：“要想國家富強，遠近的國家都服從大王的指揮，首先”要把城市防御工事修好，城墻要修得堅固高大；其次要把武器造得既多又好；再有，要發展農業生產，把糧倉裝得滿滿的。”

　　一心想做霸主的吳王，聽了伍員的話，非常高興，他對伍員說，你的建議很好，就是要根據實際情況因地制宜地去搞好修筑城墻、加強戰備、廣積糧草這幾件事，要不然能說這是上天的定數就能征服鄰國的嗎？

　　矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點。矛盾特殊性的原理要求我們，想問題、辦事情必須堅持具體問題具體分析。具體問題具體分析是人們正確認識事物的基礎，是正確解決矛盾的關鍵。倘若不去分析具體矛盾的不同特點，不管時間、地點、條件的變化，搞一刀切，結果矛盾不僅沒有得到解決，反而會給工作帶來不應有的損失。一心想做霸主的吳王，根據本國的實際因地制宜地搞戰備，是具體問題具體分析的充分體現。我們在一切實際工作中必須嚴格遵守具體問題具體分析這一基本的方法。

　　10、擒賊先擒王

　　在安祿山叛亂前的天寶年間，有一年，西北邊境的少數民族入侵，唐王朝起兵出征。戰事雖然發生在邊關，然而卻牽動著遠在千

　　里之外杜甫的心，他接連寫下了一組詩共九首，稱《出前塞》詩。其中有：

　　挽弓當挽強，用箭當用長。

　　射人先射馬，擒賊先擒王。

　　詩的大意是說，出征的戰士啊！弓要選用力量大的強弓，箭要用鋒利的長箭。要消滅敵人的騎兵先要消滅胯下的戰馬，要打敗敵軍先要擒住敵方的首領。

　　辯證唯物主義認為，復雜事物發展過程中包含許多矛盾，其地位和作用是不平衡的。其中必有一種矛盾，由于它的存在和發展，規定或影響著其他矛盾的存在和發展，它就是主要矛盾。我們在看問題、辦事情時，要善于抓住主要矛盾，集中力量解決主要矛盾。如果不分主次，或抓不住中心，就不可能把事情辦好。擒賊先擒王就是抓主要矛盾的具體表現，是制勝敵人的關鍵。

　　11、不以一眚掩大德

　　公元前628冬天，晉國的國君晉文公死了，晉襄公繼承了王位。秦穆公想趁晉國大喪之機，出兵去遠征晉國的盟友鄭國。老臣蹇叔聽說后，就對秦穆公說：“調動大軍去偷襲很遠的國家，這樣的事，我從來沒聽說過。行軍路程這么長。這能瞞得過誰啊！偷襲不成，白白地興師動眾，就會毫無所得。”秦穆公不聽蹇叔的勸告，便派孟明、西乞術、白乙丙三人做主將，帶領軍隊從京都的東門悄悄地出發了。蹇叔流著眼淚對他們說：“孟明啊，我眼看大軍出發，可不能看到他們回來了！”

　　到了次年的春天，偷襲鄭國的秦軍來到滑國境內，就被鄭國的國君鄭穆公知道了。孟明無可奈何地只得停止前進，消滅了滑國，準備取道崤山（今河南西部）回國。沒料到，秦軍一到淆山就遭到晉軍的伏擊，被打得大敗，孟母、西乞術、白乙丙三員大將被晉軍活捉。晉襄公的后母文贏是秦穆公的女兒，在她的要求下，晉襄公才同意放回了秦國的三員敗將。

　　當孟明等人回到秦國的時候，秦穆公穿上喪服，在城外迎接他們。他對著回來將士們流著眼淚說：“我沒有聽從蹇叔的意見，害得你們打了敗戰，受了侮辱，這都是應當由我來負責的。”他沒有把孟明革職，并且說：“孤之過也，大夫何罪？且吾不以一眚掩大德。”意思是說，這是我的過失，你有什么罪呢？而且我們也不能因為一個人有點小小過失，就抹殺他們過去建立的大功績。

　　叫做矛盾的主要方面。居于被支配地位、不起主導作用的矛盾方面，叫矛盾的次要方面。事物的性質主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規定的。它要求我們，在認識事物時，必須分清矛盾的主要方面和次要方面，分清主流和支流。只有這樣，才能辨方向、識大局。如若不然，就會混淆事物的性質。秦穆公能正確看待孟明，就是因為把握了矛盾的主要方面。

　　12、青云直上

　　戰國時期，魏國人范睢（音ju居），由于他出身低微，雖然很有才能，也只有在中大夫須賈門下做門客。有一次，須賈出使齊國，范睢跟隨去了被須賈懷疑他私通齊國，并報告了相國魏齊。魏齊一聽，不問青紅皂白，抓來范雎，毒打一頓，直到昏死過去，又被扔到廁所里。后來，奄奄一息的范雎，在好心的看守和友人鄭安平幫助下改名張祿，逃到秦國做了秦昭王的相國。

　　又過了一些年，秦昭王準備派兵伐魏，魏國派須賈到秦國求和。范睢知道后，就穿上一身破衣服，步行到貴賓館求見須賈。須賈看見他這般模樣，吃驚地問道：“你還活著，現在秦國干什么啊？過得好嗎？”范睢回答說：“我得罪了魏齊，逃在這里來給人家幫工，混得一口飯吃。”須賈看見范睢貧窮得幾乎衣不蔽體、食不飽肚，便同情地一面命人擺上酒菜，請范睢同飲，一面又叫人拿來一件粗絲織成的袍子，送給范雎。在談話間，范睢了解到須賈很想走相國張祿這個門子，以便完成出使的任務。范睢答應趕著馬車，帶他去見張祿。當范睢趕著馬車載著須賈來到相國府后，范睢借口先去通報相君，走進府去了。等在外面的賈，許久未見動靜，向門衛一探問，才知道范睢正是張祿，當即脫下衣服，跪著爬進相府，不住向范睢磕頭，連稱死罪，說：“賈不意君能自致于青云直上。意思是說，我沒有想到你能夠自己把自己送到青云之上。須賈并請求饒了他的性命，免去死罪。后來范雎沒有加害于他，要他回到魏國去轉告魏王，立即把魏齊的人頭送來，否則秦國就要踏平魏國的京都大粱。須賈狼狽地回到了魏國。

　　這則故事體現了內因和外因的辯證關系。事物的變化發展是內、外因共同起作用的結果。內因是事物變化發展的根據，外因是事物變化發展的條件。外因通過內因起作用。范雎能青云直上，從一個“門客”到“相君”主要是由于自己勵精圖志，臥薪嘗膽，充分發揮了內因的作用，同時也離不開那看守和友人的幫助這一外因。

　　13、水滴石穿宋朝的時侯，有一個叫張乖崖的人，當上了崇陽縣（今屬湖北）縣令。有一天，縣衙里有個管理錢庫的小官，下班回家時，別人從他的頭巾里發現了一文小錢。張乖崖知道了，便把他抓了起來，施以杖責。這個小吏不服，問道：“我只拿了一個小錢，有什么了不得的事，你為什么要打我？難道你能把我處死？”張乖崖一聽，見這個小吏態度不好，更是火冒三丈，便拿起筆來判了一個死罪，在判決書上寫上了這樣一首小詩：

　　一日—錢，千日一千。

　　繩斷木斷，水滴石穿。

　　意思是說，一天盜一文錢，干日就是一干文。如果長此以往，豈不是麻繩也能鋸斷木頭，屋檐流下的水滴，也能把石頭滴穿嗎？殺！

　　這個小吏終于被殺了。這位張乖崖憑推論判案、量刑、草菅人命，固不可取。但就一般而論，“繩鋸木斷，水滴石穿”這句話，又有發人深思之處。

　　唯物辯證法認為，世界上任何事物的變化發展，都是量變和質變的統一。量變是質變的前提和必要準備，質變是量變的必然結果。它告訴我們，要重視量的積累。“水滴石穿”就是量積累的必然結果。它啟示我們，凡是有益于社會、有益于個人的思想和行為，我們都要日積月累，持之以恒，“勿以善小而不為；凡是對社會、對他人、對自己的健康成長有害的思想行為，我們都要堅決抵制，防微杜漸，“勿以惡小而為之。”

　　14、沉舟側伴千帆過，病樹前頭萬木春

　　有一次，劉禹錫北歸洛陽，在揚州與詩人白居易〈字樂天〉相遇，兩人同席對飲，誠摯相談，喝得有些醉意之后，白居易寫了《醉后贈劉二十八使君》這首詩，詩中對劉禹錫長期被貶的遭遇深表同情，并對他未來的命運流露出有點擔心和悲觀的情緒。為此，劉禹錫便寫了《酬樂天揚州初逢席上見贈》這首詩答復他。全詩充滿著鄙棄舊事物，贊美新事物的積極、樂觀精神，抒發了自己長期被貶的激憤，堅定地表達了要堅持理想、寄希望于未來的信念。全詩共八句，后四句是：

　　沉舟側伴干帆過，病樹前頭萬木春。

　　今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。這幾句詩的大意是，沉船的旁邊有成干上萬的船只揚帆駛過；枯樹前頭是一望無際的樹木，枝青葉綠，生機蓬勃。今天我很高興地聽到您為我吟詠的一曲歌，暫且讓我們共飲這杯酒來振作精神、積極進取吧！

　　“沉舟側伴千帆過，病樹前頭萬木春”，比喻在自然和社會中，沒落、腐朽的東西絲毫也擋不住歷史的前進，新事物必定戰勝舊事物。這一觀點對我們有很大的指導意義：要正確對待人生道路上的曲折；要正確對待我國社會主義建設事業中遇到的困難；要堅信前途是光明的，對個人、對祖國的前途充滿信心。

　　15、百聞不如一見

　　戰國初期，公元前445年，魏文侯建立魏國。他在位長達五十年間，善于用人，曾任用李悝為相國，吳起為將。他還講求實際，獎勵耕戰，興修水利，進行改革，從而使剛剛建立的魏國，成為當時的強國，曾打敗|秦國，奪取了秦國的河西（今黃河與北洛水之間）。

　　有一年，魏文侯派西門豹去治理鄴〈今河北磁縣南〉。臨行的時候，魏文侯囑咐西門豹到鄴以后要多調查研究，不要輕信傳聞，他說：耳朵聽到不如親眼看到，親眼看到不如再走近它，走近它不如用手接觸它。一般地說，一個人開始做官赴任，就好象猛地走進一間昏暗的屋子，過了—些時間眼睛才能逐漸明亮起來，才能看得清東西；眼睛明亮了才能辦事情，這樣事情才會辦得好，工作才能得到成功。

　　西門豹到鄴地以后，便深入到當地百姓中去了解情況，嚴厲打擊和鏟除一批為害多年的巫婆、鄉紳，鼓勵群眾發展生產，把鄴治理得很有成績，受到當地老百姓的擁護。

　　辯證唯物主義認識論認為，實踐決定認識，認識對實踐有能動的反作用。這個原理要求我們堅持實踐第一的觀點，同時要樹立正確認識，用科學理論去指導實踐。西門豹到鄴地后，把鄴治理得很有成績，就得益于正確處理了實踐和認識的關系。

　　16、庖丁解牛

　　梁惠王看到庖丁正在分割一頭牛，但見他手起刀落，既快又好，連聲夸獎他的好技術。庖丁答道：“我所以能干得這樣，主要是因為我已經熟悉了牛的全部生理結構。開始，我眼中所看見的，都是一頭一頭全牛；現在，我看到的卻沒有一頭全牛了。哪里是關節？哪里是經絡？從何處下刀？需要用多大的力？全都胸中有數。因此，我這把刀雖然巳經用了十九年，解剖了幾千頭牛，但是還同新刀一樣鋒利，不過，如果碰到錯綜復雜的結構，我還是兢兢業業，不敢怠慢，動作很慢，下刀很輕，聚精會神，小心翼翼的。”

　　唯物辯證法認為，事物自身的規律是客觀的，人們不能創造、消滅或改變規律，但人能發現、認識和利用規律。這個原理要求我們，既要按客觀規律辦事，又要充分發揮人的主觀能動性。庖丁因為熟悉了牛的生理結構，掌握了解牛的規律，所以殺起牛來，手起刀落，既快又好。要認識客觀規律，必須充分發揮主觀能動性，如果不動手解牛，或不認真總結經驗，就永這也不會掌握解牛的規律。

　　17、愚公移山

　　古時候有位老人，名叫愚公，年紀快到九十歲了。他苦于家門前有兩座大山，一座叫太行山，一座叫王屋山，攔住道路。他下定決心要把這兩座大山搬掉。于是他就帶著三個能挑擔子的兒孫打石頭，挖土，用畚箕把土石運到渤海邊去。

　　當地有一個叫智叟的老頭子看見了，認為這是辦不到的，便譏笑愚公說：“你太傻了！憑著你這把老骨頭和剩余的一點力氣，連山上的草木都去不掉，還能把山搬掉？”愚公回答說：“我搬山的決心下定了，即使我死了，還有兒子，兒子生孫，孫子又生兒子，可以一代一代搬下去。而山呢？搬掉一擔士，就少一擔土，這樣堅持下去，何愁挖不平呢？”

　　愚公的這種誠心和干勁，感動了上帝，便派來兩個神仙把這兩座山背走了。愚公移山的故事告訴我們這樣的哲學道理：吃苦耐勞的犧牲精神，百折不撓的堅強意志，不達目的誓不罷休堅強決心等主觀能動性，能在理想與現實之間架起一道彩虹；可把立志和奮斗結合起來，撐起一片屬于自己的一片晴空。

　　18、大公無私

　　晉平公在位的時候，南陽這個地方缺個長官。平公問大夫祁黃羊：“你看，誰可以去擔任這個長官？”祁黃羊說：“解孤可以。”

　　平公很驚奇，問他：“解孤不是你的仇人嗎？你干嗎要推舉他呢？”祁黃羊坦然地說：“大王您問我的是誰可以勝任長官，并沒有問誰是我的仇人啊！”

　　于是，晉平公就委任解孤為南陽長官。解孤到任后，為群眾辦了不少好事，受到百姓的稱贊。

　　過了些時候，晉平公覺得朝廷還需要增加一個中軍尉，又問祁黃羊：“你看，誰可以去擔任？”祁黃羊說：“祁午可以勝任。”

　　晉平公更奇怪了：“祁午是你的兒子啊，你推薦他，不怕別人說閑話？”祁黃羊仍坦然地回答：“大王問的是誰可以做官，并沒有問祁午是不是我的兒子。”

　　祁午當上中軍尉后，果然能秉公執法，辦了一些除害興利之事，老百姓都稱贊他。

　　這兩件事讓孔子知道了，他高興地贊到：“善哉，祁黃羊之論也，外舉不避仇，內舉不避子，祁黃羊可謂公矣。”意思是說，好得很！祁黃羊推薦人才，外舉不避私人仇怨，內舉不避親生兒子之嫌，真是大公無私啊！

　　馬克思主義哲學認為，正確的價值觀，是對事物的屬性、本來面目、規律和人的需要之間關系的科學認識。如果離開了事物的屬性、本來面目，特別是它的規律性，只從人的主觀欲望或愛好去評價事物的價值，那就得不到正確的結論和選擇。祁黃羊大公無私按照其人的實際表現推薦人才，是正確的價值選擇。

　　19、兩袖清風

　　明朝于謙在山西、河南任巡撫間，他信守“粉身碎骨全不惜，要留清白在人間”的諾言，為官清廉。當時朝里有個叫王振的宦（音煥）官專橫跋扈，攬權納賄，貪得無厭，每次朝會，有的地方官，向他獻納金銀珠寶，以求晉升。如若不然，就將遭到種種非難、打擊和排擠。于謙對王振的所作所為，十分厭惡，每次進京，任何禮品都不帶，一些知己的同僚早已為他感到優慮。一次，于謙又要進京辦事了，他們就在私下里勸他說：“你不向上司獻金玉，帶些土特產，如絹帕、麻菇、線香之類，也可送個人情啊！”于謙聽罷哈哈大笑，隨即提筆賦詩一首：

　　絹帕麻菇及線香，本資民用反為殃；

　　清風兩袖朝天去，免得閭閻話短長。

　　詩的大意是，麻菇、絹帕和線香這些土特產，如果都拿去討好上司，就會給群眾食用帶來困難。我進京什么東西都不帶，免招平民百姓的非議。

　　于謙寫畢，兩手一甩，昂首挺胸，便朝著京城方向，匆匆地上路了。

　　別林斯基說過，摒棄自己，克制利己主義，把自私的我踩在腳下，為別人的幸福而生存，為同胞、為祖國的利益，為人類的利益犧牲一切，愛真理和善良，不是為了求得報酬，而是為了真理和善良本身。材料中的于謙就是把自私的我踩在腳下的一個代表。一個處于以私有制為基礎的封建社會的官吏能堅持集體主義，兩袖清風。作為一個社會主義社會的人民公仆，在行為上應該選擇、堅持社會主義集體主義的價值取向。正如鄧小平所說的：“在社會主義社會中，國家、集體和個人的利益在根本上是一致的，如果有矛盾，個人利益要服從國家和集體的利益。”

　　20、不為五斗米折腰

　　相傳，公元前406年，四十一歲的陶潛，在彭澤縣（今江西湖口縣東）當知縣，一個月只有五斗米的官俸，生活很清苦。臘月將盡的一天下午，陶潛辦完公事，換上便衣，回到內衙拿起以往的詩作來翻看，聯想到當時官場中種種黑暗現象，更覺郁悶難解。恰巧，一名小吏又突然闖了進來報告：“九江李太守派督郵張大人來縣巡察，快請老爺更衣去迎接。”

　　陶潛來彭澤縣當知縣還不滿三個月，便不解地問道：“哪個張大人，為什么非要穿官服不可？”

　　小吏解釋說：“那督郵張大人，乃我縣富豪，一向很講究排場，現在又是李太守的親信，在禮儀上要是稍有不周，恐怕對老爺的前程不利。”

　　本來，陶潛早就想離開官場，現在又聽說這個督郵就是本縣的土豪劣紳，因為家里有錢，又會吹牛拍馬，才深得太守寵信，競然也成了自己的上司。不禁長長地嘆了一口氣，憤然地說：“我不能為了五斗米的薪俸，去向一個低能無知的小人彎腰行禮！”說罷，便打開柜子，取出知縣的印信，交給小吏說：“你把它交給督郵轉呈太守，就說我陶潛告病還鄉，不當這個知縣了。當即收起行裝，昂然出衙而去。”

　　馬克思主義哲學認為，金錢并非人生第一要義，不是人生的全部內容，不是人生價值的決定因素。人生的追求是多方面的，物質生活的富足固然重要，而崇高的理想、事業的成功、精神的歡愉等，都是人生更高的追求。其中不少內容雖與金錢有關，但卻是金錢買不到的。陶潛不為五斗米去折腰正是體現這一觀點。我們應樹立正確的金錢觀，正確認識和處理金錢與人生的關系，讓自己平凡的一生放射出不平凡的光彩。