經(jīng)典成語故事

經(jīng)典成語故事【推薦】

經(jīng)典成語故事1

　　晉朝時(shí)，有一位大學(xué)問家，名叫郭象，字子玄。年輕時(shí)的郭象，不僅好學(xué)，而且對于日常生活中所接觸的一些現(xiàn)象，都能留心觀察，然后再冷靜地去思考其中的道理。這使得他知識(shí)淵博，對于事情的分析也常常很獨(dú)到。因此，郭象年輕的時(shí)候，就已經(jīng)是一個(gè)很有才學(xué)的人了。

　　后來，他又潛心研究老子和莊子的學(xué)說，并且對他們的學(xué)說有了深刻的理解。當(dāng)時(shí)，有不少人慕名而來，請他出去做官，他都一概謝絕，每天只是埋頭研究學(xué)問，或者和志同道合的人談?wù)撜芾怼Ｋ�認(rèn)為，只有這樣，才能得到永恒的快樂，活得充實(shí)自在。但是，又過了些年，朝廷一再派人來請他，他實(shí)在推辭不掉，只得答應(yīng)了，到朝廷中做了黃門侍郎。

　　到了京城，由于他的知識(shí)很豐富，所以無論對什么事情他都能說得頭頭是道，再加上他的口才很好，而且又非常喜歡發(fā)表自己的見解，因此每當(dāng)人們聽他談?wù)摃r(shí)，都覺得津津有味。當(dāng)時(shí)有一位太尉王衍，十分欣賞郭象的口才，他常常在別人面前贊揚(yáng)郭象說：“聽象語，如懸河瀉水，注而不竭。”意思是說，聽郭象說話，就好像一條倒懸起來的河流，滔滔不絕地往下灌注，永遠(yuǎn)沒有枯竭的時(shí)候。

　　后來，人們根據(jù)王衍的話，引申出“口若懸河”作為成語，用來形容某人能言善辯，講起話來滔滔不絕。

經(jīng)典成語故事2

　　秦朝末年，在楚地有一個(gè)叫季布的人，性情耿直，為人俠義好助。只要是他答應(yīng)過的事情，無論有多大困難，都設(shè)法辦到，受到大家的贊揚(yáng)。

　　楚漢相爭時(shí)，季布是項(xiàng)羽的部下，曾幾次獻(xiàn)策，使劉邦的軍隊(duì)吃了敗仗，劉邦當(dāng)了皇帝后，想起這事，就氣恨不已，下令通緝季

　　這時(shí)敬慕季布為人，都在暗中幫助他。不久，季布經(jīng)過化裝后到山東一家姓朱的人家當(dāng)傭工。朱家明知他是季布，仍收留了他，后來，朱家又到洛陽去找劉邦的老朋友汝陰候夏候嬰說情。劉邦在夏候嬰的勸說下撤消了對季布的通緝令，還封季布做了郎中，不久又改做河?xùn)|太守。

　　有一個(gè)季布的同鄉(xiāng)人曹邱生，專愛結(jié)交有權(quán)勢的官員，借以炫耀和抬高自己，季布一向看不起他。聽說季布又做了大官，他就馬上去見季布。

　　季布聽說曹邱生要來，就虎著臉，準(zhǔn)備發(fā)落幾句話，讓他下不了臺(tái)。誰知曹邱生一進(jìn)廳堂，不管季布的臉色多么陰沉，話語多么難聽，立即對著季布又是打躬，又是作揖，要與季布拉家常敘舊。并吹捧說：“我聽到楚地到處流傳著‘得黃金千兩，不如得季布一諾’這樣的話，您怎么能有這樣好的名聲傳揚(yáng)在梁、楚兩地的呢？我們既是同鄉(xiāng)，我又到處宣揚(yáng)你的好名聲，你為什么不愿見到我呢？”季布聽了曹邱生的這番話，心里頓時(shí)高興起來，留下他住幾個(gè)月，作為貴客招待。臨走，還送給他一筆厚禮。

　　后來，曹邱生又繼續(xù)替李布到處宣揚(yáng)，季布的名聲也就越來越大了。

　　這個(gè)成語的意思是：一句許諾就價(jià)值千金。比喻說話算數(shù)，講信用。

經(jīng)典成語故事3

　　春秋時(shí)期，有一次齊國攻打魯國。當(dāng)時(shí)，齊國強(qiáng)大，魯國弱小，魯國的國君魯莊公動(dòng)員全國的軍隊(duì)準(zhǔn)備抵抗。魯國有一個(gè)精通兵法、很有謀略的人叫曹劌（ɡｕì），他自告奮勇，請求跟魯莊公一同參戰(zhàn)。

　　魯莊公和曹劌同坐一輛戰(zhàn)車，率領(lǐng)軍隊(duì)在魯國的長勺與齊軍作戰(zhàn)。雙方剛擺好了陣勢，魯莊公就要擊鼓進(jìn)攻。曹劌說：“時(shí)機(jī)未到，不能進(jìn)攻。”齊國擊了三次鼓，發(fā)了三次進(jìn)攻的命令，曹劌才對魯莊公說：“好了，現(xiàn)在可以進(jìn)攻了。”于是，魯軍鼓聲震天，士兵們像潮水一樣沖向齊軍，把他們打得落花流水，抱頭逃命。莊公正想下令追擊，曹劌卻又阻止，并下車細(xì)看地面齊軍兵車輪跡，又攀上車前橫木，注意觀察敵軍退走的情形，然后說：“現(xiàn)在可以追擊了！”莊公當(dāng)即下令追擊。魯軍乘勝前進(jìn)，把齊軍全部趕出國境。魯莊公問曹劌：“為什么要等齊軍擊鼓三次以后，你才讓我下令出兵呢？”曹劌答道：“打仗時(shí)主要是靠勇氣。第一次擊鼓時(shí)，士兵們的斗志最旺盛；第二次擊鼓的時(shí)候，大家的士氣就會(huì)有些低落了；到了第三次擊鼓的時(shí)候，士兵的勇氣就全消失了。等齊軍的三通鼓擊完，我們才擊鼓沖鋒，這時(shí)齊兵的勇氣已經(jīng)衰竭，而我方的士氣正是最旺盛的時(shí)候。因此，一鼓作氣，打敗了齊軍。”

　　成語“一鼓作氣”比喻做事要趁大家情緒高漲時(shí)，一下子做完。含有鼓勵(lì)的意思。鼓，敲戰(zhàn)鼓；作，振作。

　　齊國大饑荒。有個(gè)人叫黔敖[qián至áo]，他煮了一大鍋粥，擺在大路邊上，救濟(jì)挨餓的人。有一個(gè)人餓得有氣沒力，跌跌撞撞地從大路那頭走過來。黔敖看見了就大聲吆喝說：“嗨，到這兒來！我讓你吃個(gè)飽！”那個(gè)人抬起頭來，瞪著眼睛對黔敖說：“你吆喝什么！我就不吃那些吆喝別人的人的東西，所以餓成這樣了！我才不吃你的東西哪！”黔敖才覺得自己的態(tài)度不好，趕忙道歉。可是那個(gè)人怎么說也不肯吃，終于餓死了。

　　“嗟來之食”就是從這個(gè)故事來的，比喻用惡劣的恩賜態(tài)度給別人的東西。有人很有骨氣，拒絕接受帶有侮辱性的什么“恩惠”，可以說他“不食嗟來之食”。“嗟”是吆喝的聲音，“來”是很不禮貌地呼喚別人過來。

經(jīng)典成語故事4

　　【掩耳盜鈴】

　　從字面來看，這條成語的意思很好理解：自己把自己的耳朵捂住偷鈴鐺，以為自己聽不見，別人也不會(huì)聽見。從而引申出比喻自己欺騙自己，明明掩蓋不住的事情偏要想辦法掩蓋的意思。

　　掩耳盜鈴出自于《呂氏春秋自知》記載的一則寓言，原文是這樣描述的：“范氏之亡也，百姓有得鐘者，欲負(fù)而走。則鐘大不可負(fù)，以椎毀之，鐘況然有音。恐人聞之而奪己也，遽揜其耳，惡人聞之，可也;惡己自聞之，悖矣。”很形象地描述啦晉國的大夫范氏滅亡的時(shí)候，有個(gè)老百姓得到一只鐘，想要把它背走，但鐘太大啦，背不動(dòng)。于是他就用錘去把鐘打碎，這時(shí)鐘發(fā)出啦巨大的響聲。這個(gè)老百姓怕別人聽到，和他來搶奪這只鐘，急忙捂住自己的耳朵。害怕別人聽見，很正常;但捂住自己的耳朵就以為別人也聽不到，這就太荒謬?yán)病?/p>

　　從故事的出處來看，掩耳盜鈴其實(shí)最早的意思是掩耳盜鐘。至于鐘最后為何演變成鈴，筆者也有所不知啦，我們大家可以發(fā)揮想象，揣測一下。

　　這個(gè)故事中的主人公看著非常可笑，但是我們在笑的同時(shí)，有沒有思考自己身上是否也發(fā)生過同樣的故事呢?如果做錯(cuò)事自己假裝不知道，自己欺騙自己，豈不跟故事中的主人公一樣啦呢。如果我們希望成為生活中的智者，不妨經(jīng)常讀讀這個(gè)故事。

經(jīng)典成語故事5

　　【釋義】形容人膽怯多疑，對什么事都怕，不敢放手去做，既不敢進(jìn)，又不敢退，結(jié)果什么事都做不成。

　　【出處】此典出自《左傳·文公十七年》：“古人有言曰：‘畏首畏尾，身其余幾？’”春秋時(shí)，晉、楚兩國相互爭奪諸侯之長。

　　有一次，晉靈公在扈地（故址在今河南省原武縣西）會(huì)合諸侯，但不見鄭穆公（鄭國介于晉、楚之間，當(dāng)時(shí)是附屬于晉國的），便以為鄭君對晉圖謀不軌。

　　鄭公子歸生于是寫了一封信給晉國的執(zhí)政者趙宣子，說：“……我君（指鄭穆公）在三年中，先后三次朝見晉君，我國雖小，但對晉國卻已盡了最大的力量。

　　現(xiàn)在你們晉國還認(rèn)為鄭國的表現(xiàn)不能讓你們滿意；這樣，鄭國只有亡國而已，不能再增加對晉國的禮節(jié)了。

　　常言道：‘畏首畏尾，身其余幾？’又曰：‘鹿死不擇隱’。

　　鄭國現(xiàn)在的處境就是這樣，既怕楚國攻打，擔(dān)心晉國襲擊。

　　一頭鹿被人追趕的時(shí)候，是沒有多余工夫選擇庇護(hù)場所的。

　　如果鄭國被逼得走投無路時(shí)，也會(huì)無暇去選擇庇護(hù)場所了。

　　晉君的命令好像是無窮無盡，這使得鄭國沒有再好的辦法。

　　我鄭君也知道國家要滅亡了，因而只好積蓄全國的力量，在國境上等候晉國大軍的光臨。

經(jīng)典成語故事6

　　著名經(jīng)典成語故事：八仙過海

　　傳說呂洞賓等八位神仙途經(jīng)東海去仙島，只見巨浪洶涌。呂洞賓提議各自投一樣?xùn)|西到海里，然后各顯神通過海。

　　于是鐵拐李把拐杖投到水里，自己立在水面過海;韓湘子以花藍(lán)技水而渡;呂洞賓、藍(lán)采和、張果老、漢鐘離、曹國舅。何仙姑也分別把自己的蕭、拍板、紙?bào)H、鼓、玉版、竹罩投到海里，站在上面逐浪而過。八位神仙都靠自己的神通渡過了東海。

　　“八仙過海”根據(jù)這個(gè)傳說而來。又叫做“八仙過海，各顯神通”。

　　著名經(jīng)典成語故事：留得青山在,不怕沒柴燒

　　古時(shí)候，有個(gè)燒木炭的老漢有兩個(gè)兒子，大的叫青山，小的叫紅山，老漢快去世時(shí)，把東崗分給了青山，把西崗分給了紅山。

　　西崗樹木稠茂，能燒很好的木炭，紅山很勤快，整天辛辛苦苦地?zé)�木炭，日子過得很富裕，但三五年后，樹都被他伐光了，于是紅山就在崗上種了莊稼。不料一場暴雨沖走了紅山辛辛苦苦種下的全部莊稼。他沒有吃的，只好去東崗?fù)侗几绺纭?/p>

　　東崗原來樹木稀少，但青山很會(huì)規(guī)劃，他先把不成材的樹木伐了燒炭，然后又種上新苗;他在崗下開荒種田，養(yǎng)牛喂馬。前幾年生活很貧困，但三五年后，崗上樹苗長大，崗下莊稼連片，牛羊成群。下那場暴雨時(shí)東崗上因?yàn)闉闃淠痉雷o(hù)，所以莊稼一點(diǎn)也沒受損害。紅山見哥哥這邊山清水秀，一片興旺，非常奇怪，就問哥哥其中的緣故，哥哥語重心長地告訴他說：“你吃山不養(yǎng)山，終究會(huì)山窮水盡;先養(yǎng)成山后吃山，才會(huì)山清水秀啊!”

　　后來，人們都稱贊青山說：“留得青山在，不怕沒柴燒。”

　　著名經(jīng)典成語故事：休戚相關(guān)

　　故事春秋時(shí)期，晉國的晉淖公周子，又叫姬周，年輕的時(shí)候曾因受到族人晉厲公的排擠，不能留在國內(nèi)，而客居到周地洛陽，在周朝世卿襄公手下做事，周王的大夫單襄公很器重他，把他請到自己家里，就像對待貴賓一樣地招待他。周子雖然年紀(jì)輕輕，卻表現(xiàn)得十分老成持重。他站立的時(shí)候穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，毫無輕浮的舉動(dòng);看書的時(shí)候聚精會(huì)神，目不斜視，聽人講話的時(shí)候恭恭敬敬，很有禮貌;自己說話時(shí)總是忘不了忠孝仁義;待人接物時(shí)總是十分友善、和睦;他自己雖然身在周地，可是聽說自己的祖國晉國有什么災(zāi)難時(shí)就憂心忡忡;聽說到晉國有什么喜慶的事情時(shí)就非常興奮。所有這些表現(xiàn)，單襄公都看在眼里，喜在心里，認(rèn)為他將來一定大有前途，很有希望回到晉國去做個(gè)好國君。因此，單襄公對周子更加關(guān)心、愛護(hù)。不久，晉國國內(nèi)果然發(fā)生了內(nèi)亂，原來一直害怕失去權(quán)力而排擠王室公子的晉厲公被殺死了。于是，晉國大夫就派人到洛陽來，把周子接了回去，讓他做了晉國的國君。

經(jīng)典成語故事7

　　【諱疾忌醫(yī)】

　　名醫(yī)扁鵲，有一次去見齊桓公。他在旁邊立啦一會(huì)兒對桓公說：“你有病啦，現(xiàn)在病還在皮膚的紋理之間，若不趕快醫(yī)治，病情將會(huì)加重!”桓公聽啦笑著說：“我沒有病。”待扁鵲走啦以后，桓公對人說：“這些醫(yī)生就喜歡醫(yī)治沒有病的人把這個(gè)當(dāng)做自己的功勞”

　　十天以后，扁鵲又去見桓公，說他的病已經(jīng)發(fā)展到肌肉里，如果不治，還會(huì)加重。桓公不理睬他。扁鵲走啦以后，桓公很不高興。

　　再過啦十天，扁鵲又去見桓公，說他的病已經(jīng)轉(zhuǎn)到腸胃里去啦，再不從速醫(yī)治，就會(huì)更加嚴(yán)重啦。桓公仍舊不理睬他。

　　又過啦十天，扁鵲去見桓公時(shí)，對他望啦一望，回身就走。桓公覺得很奇怪，于是派使者去問扁鵲。扁鵲對使者說：“病在皮膚的紋理間是燙熨的力量所能達(dá)到的;病在肌膚是針石可以治療的;在腸胃是火劑可以治愈的;病若是到啦骨髓里，那是司命所掌管的事啦，我也沒有辦法啦。而今在骨髓，我不再請求啦。

　　五天以后，桓公渾身疼痛，趕忙派人去請扁鵲，扁鵲卻早已經(jīng)逃到秦國啦。桓公不久就死掉啦。良醫(yī)治病，病在表皮時(shí)就及時(shí)醫(yī)治。這是為啦在剛顯露苗頭時(shí)及時(shí)處理。事情的禍福也有開端，所以圣人總是盡可能早地予以處理。

經(jīng)典成語故事8

　　成語聞雞起舞的故事及啟示

　　聞雞起舞的故事

　　晉代的祖逖是個(gè)胸懷坦蕩、具有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人。可他小時(shí)候卻是個(gè)不愛讀書的淘氣孩子。進(jìn)入青年時(shí)代，他意識(shí)到自己知識(shí)的貧乏，深感不讀書無以報(bào)效國家，于是就發(fā)奮讀起書來。他廣泛閱讀書籍，認(rèn)真學(xué)習(xí)歷史，于是就發(fā)奮讀起書來。他廣泛閱讀書籍，認(rèn)真學(xué)習(xí)歷史，從中汲取了豐富的知識(shí)，學(xué)問大有長進(jìn)。他曾幾次進(jìn)出京都洛陽，接觸過他的人都說，祖逖是個(gè)能輔佐帝王治理國家的人才。祖逖24歲的時(shí)候，曾有人推薦他去做官司，他沒有答應(yīng)，仍然不懈地努力讀書。

　　后來，祖逖和幼時(shí)的好友劉琨一志擔(dān)任司州主簿。他與劉琨感情深厚，不僅常常同床而臥，同被而眠，而且還有著共同的遠(yuǎn)大理想：建功立業(yè)，復(fù)興晉國，成為國家的棟梁之才。

　　聞雞起舞

　　一次，半夜里祖逖在睡夢中聽到公雞的鳴叫聲，他一腳把劉琨踢醒，對他說：“別人都認(rèn)為半夜聽見雞叫不吉利，我偏不這樣想，咱們干脆以后聽見雞叫就起床練劍如何？”劉琨欣然同意。于是他們每天雞叫后就起床練劍，劍光飛舞，劍聲鏗鏘。春去冬來，寒來暑往，從不間斷。功夫不負(fù)有心人，經(jīng)過長期的刻苦學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，他們終于成為能文能武的全才，既能寫得一手好文章，又能帶兵打勝仗。祖逖被封為鎮(zhèn)西將軍，實(shí)現(xiàn)了他報(bào)效國家的愿望；劉琨做了都督，兼管并、冀、幽三州的軍事，也充分發(fā)揮了他的文才武略。

　　聞雞起舞的啟示

　　成語“聞雞起舞”，形容發(fā)奮有為，也比喻有志之士，及時(shí)振作。

經(jīng)典成語故事9

　　巧取豪奪成語故事--宋朝

　　宋朝著名的書畫家米芾，生活放蕩不羈，裝瘋賣傻，人稱米癲。他的書畫，對后世產(chǎn)生了巨大影響。

　　據(jù)說，米芾喜歡收藏古代名貴字畫，收藏的辦法卻常常采取欺騙手段。他只要打聽到誰家有古代字畫，就千方百計(jì)把它借來，說是觀賞，其實(shí)是臨摹。他可以臨摹得和原作一模一樣，然后把摹本歸還給人家，而自己留下真跡。有時(shí)把別人的古代書畫珍本借來，經(jīng)過精心臨摹之后，故意把真跡和摹本混在一起，讓別人選擇。因?yàn)樗�臨摹得十分逼真，別人常把摹本當(dāng)真跡收下來。

　　米芾除了騙取別人的書畫珍品外，還采取蠻橫的手段去占有。有一次，米芾乘船時(shí)遇見了書畫收藏者蔡攸。蔡攸把自己收藏的晉代書法家王羲之的真跡給他看。他一看就不肯放手了，一定要用一幅畫同蔡攸交換。蔡攸不同意，他就苦苦哀求，糾纏不休，最后竟以投河自盡相威脅。蔡攸無奈，只得同意交換。

　　對于米芾采取的這種騙取占有別人字畫的不正當(dāng)手段，當(dāng)時(shí)的人就斥之為巧偷豪奪。蘇軾在《次韻米芾二王書跋尾》中也說：巧偷豪奪古來有，一笑誰似癡虎頭。

　　舊時(shí)形容達(dá)官富豪謀取他人財(cái)物的手段。現(xiàn)指用各種方法謀取財(cái)物。

經(jīng)典成語故事10

　　【成語】：大器晚成

　　【拼音】：dà qì wǎn chéng

　　【解釋】：大器：比喻大才。指能擔(dān)當(dāng)重任的人物要經(jīng)過長期的鍛煉，所以成就較晚。也用做對長期不得志的人的安慰話。

　　【成語故事】：

　　故事：袁紹身邊的一位門客，名叫崔琰，他從小喜習(xí)武藝，到了23歲才開始讀《論語》、《韓詩》，求師學(xué)習(xí)。

　　由于他刻苦努力，學(xué)問也逐漸多起來。當(dāng)時(shí)袁紹的士兵非常殘暴，掘開墳?zāi)箤⑹�骨暴露出來。崔琰勸說袁紹不要這樣做，袁紹認(rèn)為他說得對，封他為騎都尉。后來，崔琰跟隨曹操，為曹操出了不少主意。

　　在他作尚書時(shí)，曹操想立曹植為嗣子，而崔琰反對，他說：“自古以來的規(guī)矩是立長子，怎么能立曹植呢?”曹植是崔琰的侄女婿，盡管是親屬他也不偏袒，曹操十分佩服他的公正，崔琰有個(gè)堂弟叫崔林，年輕時(shí)既無成就也無名望，親戚朋友都看不起他，可是崔琰卻很器重他，崔琰常對人說：“才能大的人需要長時(shí)間才能成器，崔林將來一定會(huì)成大器。”后來，崔林果然當(dāng)上了翼州主簿、御史中丞，還在魏文帝手下任過司空。

經(jīng)典成語故事11

　　【注音】fēn zhì tà lái

　　【成語故事】南宋時(shí)期，金兵南侵騷擾邊境，龍圖閣待制王剛鎮(zhèn)守四川。由于戰(zhàn)事頻繁，各種文書紛至沓來，他從容不迫將文件分輕重緩急妥善加以處理。他曾親自督戰(zhàn)，安排部將吳璘和張正彥夾擊金兵取得大勝，而他自己毫不居功自傲。

　　【出處】夫其心儼然肅然，常若有所事，則雖事物紛至而沓來，豈足以亂吾之知思。 宋·朱熹《答何叔京》六

　　【解釋】紛：眾多，雜亂；沓：多，重復(fù)。形容接連不斷的到來。

　　【用法】作謂語、定語；用于書面語

　　【近義詞】接踵而至、絡(luò)繹不絕、車水馬龍

　　【反義詞】門可羅雀、路斷人稀

　　【英文】comeinacontinuousstream

　　【成語示例】

　　◎ 但紛至沓來的地方走訪團(tuán)，也帶來一些值得注意的問題：一是部隊(duì)接待有困難。

　　◎ 但是后幾年中，各種錯(cuò)誤思潮特別是西方資產(chǎn)階級腐朽思想紛至沓來，暴露出來的問題相當(dāng)嚴(yán)重。

　　◎ 貼出布告以后，自己在招募公所坐鎮(zhèn)，只見應(yīng)募的小伙子，紛至沓來，應(yīng)接不暇。

經(jīng)典成語故事12

　　三皇五帝

　　成語解釋: 三皇五帝是我國古代傳說中的遠(yuǎn)古帝王。三皇指燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏；五帝指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。指遙遠(yuǎn)的古代。

　　成語出處：先秦莊周《莊子 天運(yùn)》：“故夫三皇五帝之禮法度，不矜于同而預(yù)于治。”

　　此成語和高平有關(guān)，是因?yàn)楦咂绞巧褶r(nóng)炎帝的故里。高平是一座歷史悠久、文化燦爛、人文薈萃、底蘊(yùn)深厚的歷史文化古城，是中國古代文明和華夏農(nóng)耕文化的發(fā)祥地之一。

　　從羊頭山山麓發(fā)現(xiàn)的李家莊舊石器晚期遺址考證，遠(yuǎn)古時(shí)期高平就有人類定居。在這方古老而又神奇的土地上，中華民族始祖神農(nóng)炎帝曾經(jīng)嘗百草、育五谷、教農(nóng)耕，實(shí)現(xiàn)了從游牧狩獵到農(nóng)耕文明的重大轉(zhuǎn)折。高平炎帝陵周邊的古地名口口相傳，沿襲至今，幾乎每一處地名都有一個(gè)典故，記載著一個(gè)個(gè)感人的歷史傳說。僅高平境內(nèi)就遺存祭祀炎帝的祠廟五十多處，羊頭山上有神農(nóng)城、神農(nóng)井、神農(nóng)泉、五谷畦等遺址，山下有炎帝中廟、炎帝行宮、炎帝陵等遺跡。這些遺跡表明，這里曾經(jīng)是炎帝嘗百草、種五谷，首開農(nóng)耕文明先河的圣土。

　　近年來，每逢農(nóng)歷四月初八，世界各地?cái)?shù)以萬計(jì)的華人前來祭祀炎帝神農(nóng)，緬懷華夏始祖。高平炎帝陵先后被國臺(tái)辦、中國僑聯(lián)和中華炎黃文化研究會(huì)授予“海峽兩岸交流基地”、“中國華僑國際文化交流基地”和“神農(nóng)炎帝文化研究基地”，成為全球華人尋根問祖的圣地和炎黃子孫共有的精神家園。這里已經(jīng)成為海內(nèi)外炎黃子孫瞻仰朝拜和旅游觀光的圣地。

　　黃鐘大呂

　　成語釋義：黃鐘，我國古代音韻十二律中六種陽律的第一律。大呂，六種陰律的第一律。后遂以“黃鐘大呂”形容音樂或言辭莊嚴(yán)、正大、高妙、和諧。

　　成語出處：《周禮注疏》卷二十二的“春官宗伯·大司樂。”

　　此成語和高平有關(guān)是因?yàn)檠蝾^山所產(chǎn)的秬黍。 明太祖朱元璋九世孫朱載堉，是明代著名的科學(xué)家、律學(xué)家、歷學(xué)家、音樂家。有“東方文藝復(fù)興式的圣人”“世界歷史文化名人”“鋼琴理論鼻祖”之美譽(yù)。他一生三上羊頭山，考察始祖炎帝培植的秬黍，并以羊頭山黍定黃鐘大呂。

　　在我國古代，音律學(xué)與度量衡互相關(guān)聯(lián)，樂尺和常用尺是相等的，一尺的長度是以農(nóng)作物“黍”的排列法進(jìn)行確定。為了獲得標(biāo)準(zhǔn)的黍粒，朱載堉三上羊頭山考察、選黍。

　　谷物種植使人們的生活有了保障，基于對黍的感恩與尊崇，炎帝以羊頭山黍定黃鐘，制定了度量衡與樂律。相傳炎黃時(shí)期度量衡與樂律之典名為《調(diào)律歷》，只是現(xiàn)已佚。在堯舜禹時(shí)代，律歷之策已成為當(dāng)政者之重務(wù)之一。目前，制定樂律和度量衡的依據(jù)，有籍可循的最早記載在 《漢書》，曰：“度者，分、寸、尺、丈、引也，……本起黃鐘之長。以子谷禾巨黍中者，一黍之廣，度之九十分，黃鐘之長。一分為一分，十分為寸，十寸為尺……”通俗地講，就是用計(jì)算黃鐘長度的方法，以羊頭山黍谷的中等顆粒為最小單位，橫排一粒為一分，10粒為一寸，100粒為一尺（縱黍81粒為一尺），1000粒為一丈，10000粒為一引。把這個(gè)長度刻在木板或竹板上，就是度的基本工具。這即是產(chǎn)生“度”的基本方法。《漢書》也同樣記載了樂律的制定：“五音之本，生于黃鐘之律……以子谷柜黍中者，一黍之廣，度之九十分，黃鐘之長也，以上黨羊頭山黍度之為尺，以定黃鐘。”是說用羊頭山產(chǎn)的黍谷中等顆粒者，橫排90粒，其長度為9寸。9寸長的竹管（孔徑3分）吹出來的聲音就是黃鐘之音。相當(dāng)于簡譜 “1”（dao），黃鐘的低音調(diào)相當(dāng)于C調(diào)。按照古人所說的三分損益法，依黃鐘9寸之長度，可計(jì)算出十二律的六律六呂之分別長度。

　　可以想象，遠(yuǎn)古時(shí)代的炎帝部落在羊水河畔、羊頭山下耕種收獲，用羊頭山黍粒定長短，或丈量土地，或建造窩居，或裁衣縫紉，用竹管吹奏精準(zhǔn)的黃鐘大呂之音，踏唱起舞。丹水滔滔，從古至今奔流不息，山清水秀，田園牧歌，文明的薪火隨流水一路相傳，綿綿不絕。

　　日中為市

　　成語解釋：日中：太陽當(dāng)頭，指正午；市：做買賣。中午進(jìn)行交易做生意。原指古代物物交換的集市方式。后也形容偏僻地區(qū)的商業(yè)活動(dòng)情形。

　　成語出處：《易·系辭下》：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。”

　　立市廛，首辟市場是炎帝的十大功績之一。神農(nóng)發(fā)明的以日中為市，以物易物的市場是中國貨幣，商業(yè)發(fā)展的起源和基石。傳說炎帝神農(nóng)教人們樹藝五谷后，人民的生活逐漸好起來，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品和社會(huì)分工，有的種五谷，有的狩獵為主，有的捕魚為主，有的制陶為業(yè)。有一天，炎帝神農(nóng)問大家，你們還有什么不開心的事？有位長者說，現(xiàn)在生活雖然好多了，就是有些單調(diào)，有肉沒魚，有飯缺菜，要是能互相交換些東西就好了。于是炎帝神農(nóng)讓大家把多余的東西拿出來交易，時(shí)間定在每天太陽當(dāng)頂時(shí)，由此形成集市。

　　“日中為市”影響深遠(yuǎn)。在我國一些地方，日中為市的傳統(tǒng)一直保留了下來。在高平稱之為趕集，或過會(huì)，每個(gè)村莊都輪流設(shè)集市或會(huì)期，這個(gè)傳統(tǒng)至今仍十分盛行。

　　精衛(wèi)填海

　　成語解釋： 精衛(wèi)銜來木石，決心填平大海。舊時(shí)比喻仇恨極深，立志報(bào)復(fù)。后比喻意志堅(jiān)決，不畏艱難。

　　成語出處： 晉·陶淵明《山海經(jīng)》詩：“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。”

　　《山海經(jīng)·北山經(jīng)》記載：“又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木，有鳥焉，其狀如烏，紋首，白喙，赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。漳水出焉，東流注于河。”

　　文中的“發(fā)鳩之山”，即是長子縣和高平市之間的發(fā)鳩山，屬太岳山系，2009年5月11日，“精衛(wèi)填海”神話傳說正式入選山西省第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》的這一段記載，演繹成了多種動(dòng)人的民間傳說。

　　傳說，炎帝有個(gè)女兒叫女娃，女娃聰明伶俐，活潑可愛，美麗非凡，炎帝十分喜歡她。一天，她走出小村，找小朋友玩耍，看到一個(gè)大孩子把小孩子當(dāng)馬騎。小孩都累趴下了，大孩子還不肯罷休。女娃走過去，指著大孩子的腦門怒斥道：“你這個(gè)人太壞了，欺負(fù)小孩子算什么本事，有力氣，去打虎打熊，人們會(huì)說你是英雄。”

　　大孩子見女娃是個(gè)小姑娘，生得單薄文弱，根本不把她放在眼里。他從小孩背上跳下來，走到女娃面前說：“我是海龍王的兒子，你是什么人？竟敢來管我！”女娃說：“龍王的兒子有什么了不起，我還是神農(nóng)的女兒呢，以后你少到陸地上撒野，小心我把你掛到樹上曬干。”

　　龍王的兒子說：“我先讓你知道知道我的厲害，往后少管小爺?shù)拈e事。”說著動(dòng)手就打。女娃從小跟著父親上山打獵，手腳十分靈活，力氣也不小，見對方蠻橫無禮，并不示弱，閃身躲開對方的拳頭，飛起一腿，將龍王的兒子踢個(gè)嘴啃泥。

　　龍王的兒子站起來，不肯服輸，揮拳又打，被女娃當(dāng)胸一拳，打個(gè)昂面朝天。

　　龍王的兒子見打不過女娃，只好灰溜溜地返回大海。

　　過些天，女娃到海中游泳，正玩得十分開心，剛巧讓龍王的兒子發(fā)現(xiàn)了。他游過來，對女娃說：那天在陸地上讓你撿了便宜，今天你跑到我家門前，趕快認(rèn)個(gè)錯(cuò)，不然我興風(fēng)作浪淹死你。

　　女娃倔強(qiáng)地說：“我沒錯(cuò)，認(rèn)什么錯(cuò)。”

　　龍王的兒子見女娃倔強(qiáng)，根本沒有服輸?shù)囊馑迹�立即攪�?dòng)海水，掀起狂風(fēng)惡浪，女娃來不及掙扎，就被淹死了，永遠(yuǎn)不回來了。

　　女娃不甘心她的死，她的魂靈變化做了一只小鳥，名叫“精衛(wèi)”。精衛(wèi)長著花腦袋、白嘴殼、紅腳爪，大小有點(diǎn)象烏鴉，住在北方的發(fā)鳩山。她被悲恨無情的海濤毀滅了自己，又想到別人也可能會(huì)被奪走年輕的生命，

　　因此不斷地從西山銜來一根根小樹枝、一顆顆小石頭，丟進(jìn)海里，想要把大海填平。她無休止地往來飛翔與西山和東海之間。

　　可是那咆哮的大海嘲笑她道：“小鳥兒，算了吧，就算你干上百萬年，也別想將我填平！”

　　但是翱翔在高空的精衛(wèi)堅(jiān)決地回答說：“就算需要一千萬年、一萬萬年，直到世界末日，我也要將你填平！”

　　“你為什么恨我這樣深呢？”“因?yàn)槟阊健�—奪取了我年輕的生命，將來還會(huì)有許多年輕無辜的生命要被你無情地奪去。”

　　“傻鳥兒，那么你就填吧——填吧！”大海哈哈地大笑了。

　　精衛(wèi)在高空悲嘯著：“我要填！我要填！我要永無休止地填下去的！這叫人悲恨的大海啊，總有一天我會(huì)把你填成平地！”

　　她飛翔著，嘯叫著，離開大海，又飛回西山去；把西山上的石子和樹枝銜來投進(jìn)大海。她就這樣往復(fù)飛翔，從不休息，直到今天她還在做著這種工作。

　　堯天舜日

　　成語解釋：堯、舜：古代傳說中的兩位賢君。天、日指堯、舜在位的時(shí)期。原用以稱頌帝王的盛德，后也比喻天下太平的世道。

　　成語出處：

　　1.《論語．泰伯》:“巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。”謂堯能法天而行教化。后因以“堯天”稱頌帝王盛德和太平盛世。

　　2.宋代文珦《潛山集.卷九.梅雨》詩：“堯天舜日遠(yuǎn)，懷抱若為舒”。也作舜日堯年。

　　3南朝·梁·沈約《四時(shí)白纻歌》：“佩服瑤草駐容色，舜日堯年歡無極。”

　　此成語和高平有關(guān)，是因?yàn)楦咂奖辈康囊蛔�名山——丹朱嶺。此山和五帝之一的堯有著剪不斷，理還亂的關(guān)系。古代許多學(xué)者都認(rèn)為《山海經(jīng)·北次三經(jīng)》所記之“丹林”，就是今長子縣與高平縣交界的“丹朱嶺”。“謁戾之山，其上多松柏，有金玉，沁水出焉，南流注于河。其東有林焉，名曰丹林，丹林之水出焉。”但他們一般卻認(rèn)為“丹朱嶺”是“丹林”之訛。如《一統(tǒng)志》的編者就認(rèn)為“丹朱嶺即《山海經(jīng)》所云丹林，既訛林為嶺，又訛加以朱，轉(zhuǎn)晦其本。”又如明·朱載堉《樂律全書》卷二十二所附錄之《羊頭山新記》亦云：“(羊頭)山之西二十里曰丹朱嶺。其古之丹林歟?蓋本丹林，年久伐盡，不復(fù)有林矣。遂訛為丹嶺，朱乃后人妄加耳。”竊以為，“林”、“陵”、“嶺”這些字古音極接近，易相混，其實(shí)是口傳音誤。

　　《路史》卷二十說，“(帝堯)使(子朱)出就丹……舜封丹朱于白水”，也頗值得注意。這白水其實(shí)是丹水的一條支流，也可以看作是丹水的一個(gè)源頭，所以才是一河兩名。而這條丹水還不止白水一個(gè)別名，歷史上還稱泫水，又稱絕水(詳見《大清一統(tǒng)志》卷一百七)。那么，《路史》的記載，也是丹朱封于丹或丹淵的又一個(gè)證明。

　　《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》注引古本《竹書紀(jì)年》云：“后稷放帝朱于丹水。”《史記·高祖本紀(jì)》正義云：“后稷放帝子丹朱于丹水。”

　　丹朱是堯之嗣子，堯說他“心既頑囂，又好爭訟”，深知其子丹朱之不肖，所以不用他，而讓位于舜。這是后人推崇堯舜禪讓說之思想的反映。

　　《山海經(jīng)》一書記載古代首領(lǐng)有帝號的不多，而丹朱卻有了帝號，稱作帝丹朱。鄭玄說：“德配天地，在正不在私，曰帝”。這說明丹朱在古代人眼里是很有德望、聲名很顯赫的人。但《竹書紀(jì)年》記載：“舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，不與父相見”。可見堯不傳子而讓位于舜似并非堯之本意，而是迫于舜的`威力。或說是舜排斥了堯子丹朱而篡奪了堯位，說明堯并非不想傳子，堯子也不一定不肖。這說明當(dāng)堯之時(shí)，位傳子還是傳賢，家天下還是公天下，正處于激烈斗爭當(dāng)中。

　　帝堯向來稱為“陶唐氏”，無論怎樣解釋，都不能回避這樣一個(gè)問題，即何以在“唐”的前面加一“陶”字？我們再往上聯(lián)系炎帝神農(nóng)氏嘗百谷、始造陶器兩件關(guān)鍵的歷史記載，作一下綜合思考：羊頭山這一帶到處都有與炎帝神農(nóng)氏嘗百草，育五谷的傳說。高平縣與長子縣交界處的羊頭山恰是神農(nóng)氏的發(fā)祥之地已經(jīng)為古今學(xué)術(shù)界確認(rèn)，而五谷成為食物，是離不開器皿的，所以，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與制造陶器就必然是相伴相隨的。既然農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)祥地在晉東南，那么，晉東南的高平、長子、長治這一帶，起碼是最初生產(chǎn)陶器的地方之一。堯最初在羊頭山，丹朱嶺周邊的“陶”地活動(dòng)，然后遷到“唐”地，即堯都平陽，以地名作氏，即陶唐氏。

　　完璧歸趙

　　成語釋義：本指藺相如將完美無瑕的和氏璧，完好地從秦國帶回趙國首都，比喻把物品完好地歸還物品主人。

　　成語出處：《史記》卷八十一 廉頗藺相如列傳《史記》。

　　此成語和高平有關(guān)是因?yàn)闈芍莺透咂浇唤缣幱凶�小山丘叫全玉嶺，以及莒山上有藺相如祠和衣冠冢。壇嶺頭村，位于澤州縣北義城鎮(zhèn)和高平河西鎮(zhèn)的交界處，莒山東面，是一個(gè)有著千百年歷史的古村。壇嶺頭這個(gè)名字既是一個(gè)村莊的名字，也是全玉嶺的特稱。如《晉城縣志》介紹山脈時(shí)云:“北支包括吾山、香山、紫金山、石室?guī)X、界牌嶺、莒山、壇嶺頭、樓頭嶺、虸苔山及固山”。這里就將全玉嶺用壇嶺頭來代替，可見壇嶺頭亦稱全玉嶺。志書記載，當(dāng)初藺相如派舍人懷壁潛回趙國，途經(jīng)此地后，感覺才安全了，后隨被稱為全玉嶺。為了紀(jì)念藺相如的功績，高平和澤州兩地居民在莒山為他修建了祠廟及衣冠冢。

　　《山西通志/祠廟》載：“藺相如祠在澤州東北四十五里莒山上，宋政和年間建，國朝永樂五年修。”這是目前能查到的有關(guān)祠廟的最早記載。“宋政和年間”是公元1111年至1117年，“國朝永樂五年”是明成祖在位的1407年。距祠廟東南約30米處有藺相如墓，墓堆呈寶頂型，高3米，直徑8米，周長約25米，墓身原為砂石條砌就的八卦型平臺(tái)，外封以土。墓前石碑為石灰?guī)r質(zhì)料，分碑首、碑身、碑座三部分。碑首高90厘米，寬67厘米，厚27厘米，上有二龍戲珠浮雕，中央篆額19×5平方厘米，為“奉旨重修”四字。碑身高248厘米，寬67厘米，厚27厘米，上書正楷陰文“有周趙國上卿藺相如之墓”，每字17×14平方方厘米。右上首為“皇清雍正十年壬子季春月（1732年陰歷三月）”，下款為“后學(xué)南昌曹茂先敬書”。周邊有龍鳳、太極圖等對稱浮雕及“福、祿、禎、祥”四個(gè)小篆字。碑座長90厘米，寬52厘米，厚30厘米以上（下埋土里）。墓地原有花墻、石獅、石柱、石桌、石供，占地約畝許。上述與《澤州府志陵墓》“周藺相如在莒山南”，《壇廟》“藺相如廟在莒山上”，完全一致。關(guān)于陵墓始建的確鑿年代，目前尚未查實(shí)。金初，田天澤在拜謁了莒山的有關(guān)遺跡后，曾寫了《藺相如如墓》一詩：“翠迭峰巒步幛新，上卿廟貌萬年春。可憐完璧歸來后，幫里蕭蕭也入秦”。

　　藺相如舍人持璧歸趙經(jīng)全玉嶺到達(dá)高平米山郭村時(shí)，天色已晚，便在那兒休息了一夜，于是郭村也建有相如宮，現(xiàn)為晉城市文保單位。

　　負(fù)荊請罪

　　成語解釋：負(fù)：背著；荊：荊條。背著荊條向?qū)Ψ秸堊铩１硎鞠蛉苏J(rèn)錯(cuò)賠罪。

　　成語出處：《史記·廉頗藺相如列傳》：“廉頗聞之，肉袒負(fù)荊，因賓客至藺相如門謝罪。”

　　此成語和高平有關(guān)是因?yàn)楦咂接凶鶜v史名山——大糧山，山上建有廉頗祠。長平之戰(zhàn)時(shí)，這里曾是名將廉頗指揮趙軍的幕府，駐軍屯糧的中樞。趙軍曾在此駐扎多時(shí)，留下了以沙代糧、積米成山的歷史故事。為了紀(jì)念廉頗老將，當(dāng)?shù)厝擞谖鳚h時(shí)期在大糧山巔上建廉頗祠，后因戰(zhàn)火毀壞，以后歷代屢建屢廢。2004年由著名營企業(yè)家程廣瑞先生慷慨解囊，投入巨資，又得以重建。唐代《元和郡縣志》記載：“米山，在縣東十里，趙將廉頗積糧此山，因名。”宋代地理總志《太平寰宇記》記載：“米山，在縣東一十里，趙將廉頗積糧此處。”明代嘉靖元年（1522）《創(chuàng)建大糧山碑記》云：“命將白起與趙爭衡，屯兵于此，積糧于山。因之得名為大糧山焉。”

　　登上大糧山，長平古戰(zhàn)場一覽無余，廉頗屯、營房嶺、廉頗塚等景點(diǎn)盡收眼底。漢魏以降，直至明清兩千多年間，眾多文人墨客、良臣賢相給高平大地留下了不少憑吊那場慘烈戰(zhàn)爭的詩詞歌賦，這些古碑石刻廣泛的分布在大糧山景區(qū)，這是歷史留給高平市獨(dú)一無二的古代軍事、歷史文化相融合的旅游景觀，既悲壯又宏闊

　　戰(zhàn)國時(shí)，趙國的兩位重臣，武將廉頗與文臣藺相如，因藺相如多次立功，趙王封他為相國，廉頗不服氣，認(rèn)為自己的武功蓋過他的嘴皮。藺相如為了國家，對廉頗多次避讓，廉頗得知他的良苦用心后慚愧不已，便背著荊條，到藺相如家門請罪，從此兩人和好，成為同生共死的交情。

　　膠柱鼓瑟

　　成語釋義：膠柱鼓瑟"，亦作"膠柱調(diào)瑟"，比喻拘泥成規(guī)，不知靈活變通。現(xiàn)含貶義色彩，多用于書面語中。柱:瑟上調(diào)節(jié)聲音的短木。瑟:一種古樂器。是用膠把柱粘住以后奏琴，柱不能移動(dòng)，就無法調(diào)弦。

　　成語出處：

　　1《史記·廉頗藺相如列傳》：“王以名使括，若膠柱而鼓瑟耳。括徒能讀其父書傳，不知合變也。”

　　2漢·揚(yáng)雄《法言·先知》:"以往圣人之法治將來，譬猶膠柱而調(diào)瑟。"

　　此成語和高平有關(guān)是因兩千多年前那場駭人聽聞的長平之戰(zhàn)。

　　《史記·廉頗藺相如列傳》：趙孝成王七年，秦軍與趙軍在長平（今山西省高平縣西北）對壘，這時(shí)趙奢已死，藺相如病重，趙將廉頗堅(jiān)守營壘。“趙王信秦之間。秦之間言曰：‘秦之所惡，獨(dú)畏馬服君趙奢之子趙括為將耳。’趙王因以括為將，代廉頗。藺相如曰：‘王以名使括，若膠柱而鼓瑟耳。括徒能讀其父書傳，不知合變也。’趙王不聽，遂將之。”結(jié)果，“括軍敗，數(shù)十萬之眾遂降秦，秦悉坑之。”

　　膠柱鼓瑟還來源于“齊人跟趙人學(xué)習(xí)瑟這種樂器”的故事。

　　從前有個(gè)齊人跟趙人學(xué)習(xí)瑟這種樂器，他不去刻苦鉆研演奏瑟的技術(shù)，卻依照趙人預(yù)先調(diào)弄好的音調(diào)，將瑟上調(diào)音的短柱用膠粘固起來，就高高興興地回到了家鄉(xiāng)。齊人回家后，擺弄了多年，總是彈不出一支曲子。他還覺得奇怪呢!后來，有個(gè)跟趙國人學(xué)藝的人來到他這里，詢問他埋怨的原因，才知道前面這個(gè)齊人的舉動(dòng)是多么愚蠢啊！

　　紙上談兵

　　成語解釋： 按照書本談?wù)摯蛘獭１扔骺照劺碚摚�不能解決實(shí)際問題。也比喻空談不能成為現(xiàn)實(shí)。

　　成語出處： 《史記·廉頗藺相如列傳》記載，戰(zhàn)國時(shí)趙國名將趙奢之子趙括，年輕時(shí)學(xué)兵法，談起兵事來父親也難不倒他。后來他接替廉頗為趙將，在長平之戰(zhàn)中。只知道根據(jù)兵書辦，不知道變通，結(jié)果被秦軍大敗。

　　此成語和高平有關(guān)，是因?yàn)殚L平之戰(zhàn)中戰(zhàn)死在高平的趙軍最高統(tǒng)帥趙括。但事實(shí)上，故事的背景是戰(zhàn)國時(shí)期，那時(shí)中國還沒有發(fā)明紙。所以所謂的兵書應(yīng)該刻在竹簡、木簡或者寫在帛等絲織品上。所以紙上談兵這個(gè)成語還是有很值得討論的，準(zhǔn)確地說實(shí)際應(yīng)該是竹上談兵，木上談兵，帛上談兵。秦始皇統(tǒng)一中國后還在看竹簡，比他早的趙括是不知道紙為何物的。現(xiàn)在的考古發(fā)現(xiàn)最早的紙?jiān)谖鳚h才出現(xiàn)了，盡管比傳統(tǒng)的說法，蔡倫造紙的東漢時(shí)期要早。

　　現(xiàn)在，一提到“紙上談兵”，人們馬上會(huì)想到趙括。實(shí)際上，這個(gè)成語的產(chǎn)生，可以說與趙括并沒有關(guān)系。

　　明末清初的錢謙益在他的《列朝詩集》甲集第十三里收錄了明劉三吾的一首詩《湘南雜詠》，里面有‘鄂垣僅有湘南地，朝野猶夸紙上兵。’的句子。這應(yīng)該是‘紙上談兵’這個(gè)詞語產(chǎn)生的一個(gè)雛形，而它真正地現(xiàn)成一個(gè)成語，則是在清朝。清·李寶嘉《官場現(xiàn)形記》第三十一回：“ 新近有個(gè)大挑知縣上了一個(gè)條陳，其中有些話都是窒礙難行，畢竟書生之見，全是紙上談兵。”

　　至于說把‘紙上談兵’這個(gè)成語和趙括畫上等號則是在1979年，現(xiàn)代著名語言學(xué)家、教育學(xué)家林漢達(dá)所著《上下五千年》的第40節(jié)標(biāo)題就是“紙上談兵的趙括”。而《現(xiàn)代漢語詞典》里，就明確把該成語的出處定義在長平之戰(zhàn)和趙括。

　　懸壺濟(jì)世

　　成語解釋：古代頌譽(yù)醫(yī)者道者救人于病痛。醫(yī)者仁心，以醫(yī)技普濟(jì)眾生，世人稱之，便有懸壺濟(jì)世之說。

　　成語出處：典出《后漢書》及《神仙傳》，與道醫(yī)壺公有關(guān)。“懸壺”是中醫(yī)行醫(yī)的專用名詞。

　　此成語和高平有關(guān)聯(lián)是因?yàn)楦咂轿髂嫌凶鶓覊厣健�懸壺山原名云夢山，位于高平市河西�?zhèn)懸壺南村北，懸壺南村因位于懸壺山之南而得名。

　　據(jù)《高平縣志》中“仙跡”一章記載，傳說漢代有位名士叫費(fèi)長房，常在高平云夢山修煉。一日進(jìn)城，見一賣藥老翁，把隨身帶的一個(gè)藥葫蘆掛于樹上，一到傍晚時(shí)分，賣藥畢便進(jìn)入其中休息。費(fèi)長房對此感到神奇，故拜賣藥老翁為師。賣藥老翁說道：“你與我有宿緣，孺子可教也！”于是把他引入壺中。費(fèi)長房一到壺中，驚見別有洞天。懸壺老翁教授費(fèi)長房縮地之功，并授予他一根竹枝，數(shù)千里之路，跨杖即可至。

　　后來，賣藥老翁與費(fèi)長房均不知所蹤。人們?yōu)榧o(jì)念這位賣藥老翁，便在高廟山修建了一座廟宇 ，名曰懸壺廟。因廟宇建在山之最高處，故又稱高廟山。山陰有北齊石窟，為晉城市級重點(diǎn)文物保 護(hù)單位。

經(jīng)典成語故事13

　　（一）退避三舍

　　春秋時(shí)期，晉國內(nèi)亂，晉獻(xiàn)公的兒子重耳逃到楚國。楚成王收留并款待他，他許諾如晉楚發(fā)生戰(zhàn)爭晉軍將退避三舍（一舍為三十里）。后來重耳在秦穆公的幫助下重回晉國執(zhí)政。晉國支持宋國與楚國發(fā)生矛盾，兩軍在城濮相遇，重耳退避三舍，誘敵深入而大勝。

　　（二）一鳴驚人

　　相傳楚莊王（另一說為齊威王）臨政三年終日作樂，不理朝政。一臣下對莊王說：“聽說國中有一只大鳥，三年不飛，三年不鳴，是怎么回事？”莊王說：“此鳥不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。”然后整頓朝政，富國強(qiáng)兵，短短數(shù)年形成大治局面。

　　（三）臥薪嘗膽

　　春秋時(shí)期，吳王夫差打敗并俘虜了越王勾踐。勾踐給夫差喂了三年的馬，受盡折磨，回國后立志報(bào)仇復(fù)國，請范蠡幫助訓(xùn)練軍隊(duì)，任用有賢能的人，自己親自參加勞動(dòng)并堅(jiān)持睡在柴草上，每次飯前均要嘗一個(gè)苦膽，后來終于滅掉吳國。

　　（四）老馬識(shí)途

　　春秋時(shí)期，齊桓公應(yīng)燕國請求，帶兵打敗了山戎國的侵犯；山戎國國王密盧逃到孤竹國請求救兵，管仲跟隨齊桓公打敗了孤竹國的援兵。在回國途中，因假向?qū)б�入迷谷，使齊軍受困。管仲建議用一匹老馬帶路而化險(xiǎn)為夷。

　　（五）負(fù)荊請罪

　　戰(zhàn)國時(shí)，趙國有兩位重臣廉頗與藺相如，因藺相如多次立功，趙王封他為相國，廉頗不服氣，認(rèn)為自己的武功蓋過他的嘴。藺相如為了國家，對廉頗多次避讓，廉頗得知他的良苦用心后慚愧不已，便背著荊條，到藺相如家門請罪，從此兩人和好，成為同生共死的交情。

　　（六）紙上談兵

　　戰(zhàn)國時(shí)，戰(zhàn)國名將趙奢的兒子趙括飽讀兵書，能健談?dòng)帽�之道，連父親也難不倒他，自認(rèn)為是天下無敵。趙奢認(rèn)為他是紙上談兵不知交通。后來趙奢死了，趙括頂替廉頗帶兵，藺相如等人極力反對，趙王堅(jiān)持，趙括在長平之戰(zhàn)中損兵40萬。

　　（七）三令五申

　　孫武流寓于吳，吳王想試試孫武的軍事才能，就將180名年輕宮女交給孫武操練。孫武將宮女分作兩隊(duì)，讓吳王的寵姬當(dāng)隊(duì)長。孫武向?qū)m女們交代了口令之后擊鼓傳令，宮女們一陣哄笑，隊(duì)伍亂成一片。孫武再一次下達(dá)命令，宮女們只覺得好玩，根本不聽命令。孫武說號令既然已經(jīng)明白又不聽令，這是頭領(lǐng)之罪，下令將兩名隊(duì)長處死。吳王急忙叫人傳令不能斬殺王妃，孫武仍然殺了兩個(gè)王妃。然后，孫武重新操練宮女，這回沒人敢不聽號令了。

　　（八）圍魏救趙

　　戰(zhàn)國時(shí)，魏軍圍困趙國京城邯鄲。趙國向齊國求救，齊威王命田忌為將，孫臏為軍師，出兵救趙。田忌原想直接引兵去救趙國的邯鄲，孫臏主張引兵去圍攻魏國的京城大梁，魏必回兵自救，這樣，不但能解除趙國的圍困，還能使魏軍疲勞不堪。田忌采納了孫臏的策略，引兵直奔大梁。魏軍聞?dòng)嵓泵Τ坊貒�攻邯鄲的部�?duì)，星夜回軍援救大梁。走到桂陵，齊軍以逸待勞迎擊魏軍。魏軍大敗，幾乎全軍覆沒。

　　（九）胡服騎射

　　戰(zhàn)國時(shí)，趙國國君武靈王決心變革圖強(qiáng)。武靈王見胡人（少數(shù)民族）身著窄袖短褂便服，騎著戰(zhàn)馬，邊跑邊射箭，行動(dòng)迅疾，十分靈活，便決定向胡人學(xué)習(xí)，改革士兵服裝，發(fā)展騎兵。不到一年功夫，趙國擁有一支強(qiáng)大的騎兵，經(jīng)過南征北戰(zhàn)，趙國成了當(dāng)時(shí)有數(shù)的強(qiáng)國之一。

　　（十）杜漸防微

　　漢和帝劉肇即位后，竇太后掌權(quán)，她的哥哥竇憲被封為武陽侯，權(quán)力越來越大。丁鴻直言不諱地對劉肇說大將軍武陽侯竇憲儀仗太后的勢力，包攬朝政，這是朝廷的隱患要及時(shí)清除。漢和帝采納了丁鴻的意見，罷免了竇憲等人的官職。

　　（十一）大公無私

　　春秋時(shí)期，晉平公問大夫祁黃羊誰擔(dān)任南陽縣令合適，祁黃羊推薦解狐，晉平公問他怎么推薦仇人，他說任人唯賢，解狐不負(fù)眾望。朝廷缺一個(gè)軍中尉，祁黃羊推薦兒子祁午，祁午也干得相當(dāng)出色。孔子說祁黃羊推薦人才真是大公無私。

　　（十二）完壁歸趙

　　戰(zhàn)國時(shí)代，秦昭王欺騙趙國說，愿用15座城池?fù)Q取趙國的和氏璧。趙惠文王不敢拒絕，但又怕上秦國的當(dāng)，這是趙國大臣藺相如自愿請命帶保玉到秦國完成換城任務(wù)。臨行時(shí)他對趙王說：“城入趙而璧留秦；城不入，臣完壁歸趙”。

　　隨后藺相如到秦國獻(xiàn)了璧，但見秦王沒有換城之意，就憑自己的機(jī)智和勇敢，把和氏璧從秦王手里要回，派人送往趙國，并入宮指責(zé)秦王不講信義，秦王知璧已經(jīng)回趙，便無可奈何，只好送藺相如回國。

　　（十三）濫竽充數(shù)

　　據(jù)《韓非子》記載，齊宣王愛聽吹竽，又好講排場。為他吹竽的就有三百人。他常常叫這三百人一齊吹竽給他聽。有個(gè)南郭先生，根本就不會(huì)吹竽，看到這個(gè)機(jī)會(huì)，就到齊宣王那里去，請求參加這個(gè)吹竽隊(duì)。齊宣王就把他編在吹竽隊(duì)里，并且給他很高的薪水。這位根本不會(huì)吹竽的南郭先生，每逢吹竽，就混在隊(duì)里，拿著竽裝腔作勢。這樣一天天混過去，不曾被人發(fā)現(xiàn)。

　　等到齊宣王死了，齊泯王接替王位。他和齊宣王不同，不喜歡聽大家一起吹竽，而是喜歡叫吹竽的人一個(gè)一個(gè)地來吹給他聽。南郭先生聽到這個(gè)消息，只好逃之夭夭，不敢再冒充吹竽人了。

　　（十四）樂不思蜀

　　三國時(shí)期，劉備占據(jù)蜀地，建立蜀國。他死后，兒子劉禪繼位，又稱劉阿斗。劉禪昏庸無能，在那些有才能的大臣死后，公元263年，蜀國就被魏所滅。劉禪投降后，魏王曹髦（máo）封他一個(gè)食俸祿無實(shí)權(quán)的“安樂公”稱號，并將他遷居魏國京都許昌居住。

　　魏王自己也無實(shí)權(quán)，掌大權(quán)的是司馬昭。在一次宴會(huì)上，司馬昭當(dāng)著劉禪的面故意安排表演蜀地的歌舞。劉禪隨從人員想到滅亡的故國，都非常難過，劉禪卻對司馬昭說：“此間樂，不思蜀。”他一點(diǎn)兒也不想念蜀國。

　　人們根據(jù)這個(gè)故事，引申出“樂不思蜀”這個(gè)成語，來形容有些人安于現(xiàn)狀，樂而忘返。還形容有些人樂而忘本。

　　（十五）揠苗助長

　　從前宋國有一個(gè)農(nóng)夫，嫌自已田里的秧苗長得太慢，因此整天忡忡憂憂。有一天，他又荷著鋤頭下田了，他覺得稻苗似乎一點(diǎn)也沒長大，于是苦心思索著有什么辦法可以使稻子長高一點(diǎn)。

　　忽然，他靈機(jī)一動(dòng)，毫不猶豫的卷起褲管就往水田里跳，開始把每一棵秧苗拉高一點(diǎn)。傍晚，農(nóng)夫好不容易才完成他自以為聰明的杰作，得意洋洋的跑回家，迫不及待的告訴他太太說：“告訴你一件了不起的事，我今天想到一個(gè)好點(diǎn)子，讓咱們田里的稻苗長高了不少。”

　　農(nóng)夫太太半信半疑，就叫兒子到田里去看，究竟是怎么回事。兒子聽到家里的稻子長高了，興奮地飛也似的跑到田里去看。這時(shí)，他發(fā)現(xiàn)稻苗是長高了，但是卻一棵棵低垂著，眼看著就要枯萎了。

經(jīng)典成語故事14

　　【成語】： 囫圇吞棗

　　【拼音】： hú lún tūn zǎo

　　【解釋】： 囫圇：整個(gè)兒。把棗整個(gè)咽下去，不加咀嚼，不辨滋味。比喻對事物不加分析思考。

　　【成語故事】：

　　有個(gè)自作聰明的人，聽說梨和棗子的藥性是“梨益齒而損脾，棗益脾而損齒”。他想了一會(huì)，就得意地說：“我明白了!以后吃梨時(shí)，只嚼不咽;吃棗的時(shí)候，只咽不嚼。那就既不傷牙齒，亦不傷脾胃。”旁人笑道：“吃梨只嚼不咽還可以，吃棗卻難了，囫圇吞棗，怎么受得了呢?”

　　<另一則>從前，有個(gè)醫(yī)生向病人介紹梨和棗的性能時(shí)說：生梨對牙齒有好處，但對脾有壞處。而紅棗正好相反，能健脾，卻傷牙齒。這時(shí)有個(gè)人說：我有一個(gè)好辦法，吃了這兩樣?xùn)|西有益而無害。在吃梨的時(shí)候只嚼不咽，吃棗的時(shí)候則不嚼一口將其吞下去。這樣以來，既不傷牙，又不傷脾，能一舉兩得。

　　囫圇：整個(gè)兒。這個(gè)成語比喻學(xué)習(xí)時(shí)不深入理解，生吞活剝。也指對事物不加分析，含糊了事。

經(jīng)典成語故事15

　　【成語】：出爾反爾

　　【拼音】：chū ěr fǎn ěr

　　【解釋】：爾：你；反：通“返”，回。原意是你怎樣做，就會(huì)得到怎樣的后果。現(xiàn)指人的言行反復(fù)無常，前后自相矛盾。

　　【成語故事】：

　　戰(zhàn)國時(shí)，有一年鄒國與魯國發(fā)生了戰(zhàn)爭。鄒國吃敗仗，死傷了不少將士。鄒穆公很不高興，問孟子道：“在這次戰(zhàn)爭中，我手下的官吏被殺死了三十三個(gè)，可是老百姓卻沒有一個(gè)為他們?nèi)テ疵�的，他們眼看長官被殺，而不去營救，可恨得很。要是殺了這些人吧，他們?nèi)颂�多，殺也殺不完；要是不殺吧，卻又十分可恨。您說該怎么辦才好呢？”

　　孟子回答說：“記得有一年鬧災(zāi)荒，年老體弱的百姓餓死在山溝荒野之中，壯年人外出逃荒的有千人之多，而大王的糧倉還是滿滿的，國庫也很充足，管錢糧的官員并不把這嚴(yán)重的災(zāi)情報(bào)告給您。他們高高在上，不關(guān)心百姓的疾苦，而且殘害百姓。”

　　孟子在回顧了這辛酸的往事后，接著又說：“您記得孔子的弟子曾子說過的話嗎？他說，要警惕呀!你怎樣對待別人，別人也如何對待你。如今百姓有了一個(gè)報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)，就要用同樣的手段來對待那些長官了。”孟子最后告訴鄒穆公說：“所以，大王不要去責(zé)怪他們、懲罰他們。如果實(shí)行仁政，您的百姓就會(huì)愛護(hù)他們的長官，并且愿意為他們獻(xiàn)出生命。”

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