舉案齊眉成語
在平時(shí)的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家一定沒少看到過成語吧，成語在文化中的一顆璀璨的明珠，并且每個(gè)成語都代表了一個(gè)故事或者典故，還苦于找不到好的成語？以下是小編精心整理的舉案齊眉成語，僅供參考，歡迎大家閱讀。
【成語】：舉案齊眉
【拼音】：jǔ àn qí méi
【解釋】：案：古時(shí)有腳的托盤。送飯時(shí)把托盤舉得跟眉毛一樣高。后形容夫妻互相尊敬。
【造句】
1、這對神仙伴侶舉案齊眉，數(shù)十年如一日，真羨煞眾人!
2、次日，蘧公孫上廳謝親，設(shè)席飲酒。席終，歸到新房里，重新擺酒，夫妻舉案齊眉。
3、夫妻之間能舉案齊眉，更見一份親密。
4、現(xiàn)在我們用“舉案齊眉”這個(gè)成語來比喻相互尊敬的夫妻。
5、星星們暗示，你們倆雖然是兩情相悅舉案齊眉，但是你們并沒有完全地讓對方知道自己到底想要什么。
6、舉案齊眉不只是指妻對夫，也指夫?qū)ζ蘩懋?dāng)相敬如賓。
7、當(dāng)代人的生活方式和言談舉止與古代相比是有了天壤之別，很難見到夫妻之間還能夠過著舉案齊眉生活方式。但是相敬如賓的生活態(tài)度和個(gè)人修養(yǎng)卻是不能丟的。丟了就會(huì)出問題。
8、祝每對新人從此舉案齊眉，互敬互諒，共筑美滿家庭。
9、夫妻二人相濡以沫、舉案齊眉，就這么恩恩愛愛地過了一輩子。
10、這對銀發(fā)夫妻數(shù)十年相處之道就在舉案齊眉，相敬如賓。
【成語故事】
“舉案齊眉”是東漢梁鴻與妻子孟光的故事，見《后漢書·逸民傳》。太學(xué)生梁鴻，家貧而博學(xué)有品節(jié)，勢家大族多有欲嫁女于梁的，梁全不動(dòng)心。同縣孟家有一“肥丑而黑”的女兒，年三十不嫁，宣稱“要嫁人就嫁賢能如梁伯鸞(梁鴻字)的”。梁鴻聽說，就聘娶了孟女。孟姑娘盛妝入門，梁鴻卻連續(xù)七天不理睬她。孟姑娘請問原因，梁說：我想娶個(gè)一同隱居深山的妻子，你這打扮離我的愿望太遠(yuǎn)了啊。孟姑娘容貌不佳，眼界心胸卻絲毫不遜于梁鴻，更兼體格健壯，能舉得起舂米的石臼。遂回答丈夫說：我不過是試探一下你的志向罷了，隱居之服早就備好了。立即卸了釵環(huán)，將長發(fā)隨手挽起(當(dāng)時(shí)叫“椎髻”)，換了布衣，操持起家務(wù)來。梁鴻大喜：這真是我的妻子!為她取名孟光，字德曜。夫妻入霸陵山中，過起耕織、讀書、彈琴的自在生活。
可惜好景不長。梁鴻因事到洛陽，登上芒山，看著京城宮室宏麗，滿目繁華，想起普通百姓的辛勞愁苦，悲從中來，作《五噫歌》：“陟彼北芒兮，噫!顧瞻帝京兮，噫!宮室崔嵬兮，噫!民之劬勞兮，噫!遼遼未央兮，噫!”此時(shí)是漢章帝時(shí)期，號(hào)稱盛世，梁鴻這首“政治方向不正確”的詩惹惱了皇帝，下令搜捕。梁鴻只好改名換姓，攜了妻子逃亡，先到齊魯，再到吳郡(今江蘇蘇州)，在富人皋伯通家當(dāng)傭工。盡管淪為奴仆，住在下房，夫妻間的禮節(jié)依然一絲不亂。每到吃飯時(shí)，孟光總是將粗陋的食物放在木托盤里，舉到眉毛的高度，低著頭，端端正正地捧給梁鴻。這恭敬有加的舉止被主人皋伯通偶然撞見，識(shí)破了梁鴻身份，將他們夫妻當(dāng)賓客供養(yǎng)起來，梁鴻從此在皋的庇護(hù)下閉門著書，直到病逝。
“舉案齊眉”是梁鴻夫妻的日常儀節(jié)，他二人若始終隱居山中，該儀節(jié)日日上演也無人知曉。變姓名藏到皋家，仆人身份的低賤與儀節(jié)的莊重高貴形成了巨大反差，由此引起注意，而被皋伯通識(shí)破行藏，“舉案齊眉”的佳話也就一直流傳到今天，這恐怕是一心避世的梁鴻孟光始料未及的吧。
【成語寓意】
故事中的梁鴻選樸素的孟光為妻，兩人共同勞動(dòng)，互助互愛，婚姻美滿，堪稱典范。
中國古代先賢在弘揚(yáng)禮德時(shí)認(rèn)為，人與人之間的敬讓，正是知禮守禮的表現(xiàn)。《禮記》中說，如果心胸廣闊坦蕩而不過分，那就是真正把《樂》學(xué)好了；如果端莊恭敬而不煩瑣，那就是真正把《禮》學(xué)好了。梁鴻夫妻修有懿德，學(xué)有知識(shí)，生活中相敬如賓，其文質(zhì)彬彬正如陸游《讀後漢書》所嘆：“賃春老子吾所慕，垂世文章寧在多？詩不刪來二千載，世間惟有五噫歌。”
禮作為中華民族的傳統(tǒng)美德，其主要功用與價(jià)值在于“和”。在日常生活中，人與人之間應(yīng)該相互尊重，對人以恭敬，自身以莊重，這樣才能得以尊重；心中懷有恭敬之情，行之以恭敬之禮，與人相處應(yīng)有無人不如己的謙虛心態(tài)，這種內(nèi)在素質(zhì)和外在風(fēng)度的統(tǒng)一，文質(zhì)彬彬，有敬有讓，才是理想人格的風(fēng)范。敬是禮的靈魂，敬生禮，禮生和，和為貴。人與人之間的互相敬讓，是源于內(nèi)心的仁愛，也是對對方人格的尊敬。
【后漢書簡介】
《后漢書》是一部記載東漢歷史的紀(jì)傳體斷代史，記載了從王莽至漢獻(xiàn)帝195年的史實(shí)；共一百二十卷，包括十紀(jì)、八十傳、八志三十卷。志一般稱《續(xù)漢志》。
《后漢書》創(chuàng)立了七篇類傳：《宦者傳》《黨錮傳》《文苑傳》《獨(dú)行傳》《方術(shù)傳》《逸民傳》《列女傳》。
其中，《宦者傳》與《黨錮傳》記黨人與宦官兩股勢力的對立與消長。《文苑傳》記詞章之士。《獨(dú)行傳》記特立卓行之人。《方術(shù)傳》記科學(xué)技術(shù)和讖緯神學(xué)。《逸民傳》記隱居不仕的高士。《列女傳》記才行優(yōu)秀的婦女。
《續(xù)漢志》的八志有《律歷志》《禮儀志》《祭祀志》《天文志》《五行志》《郡國志》《百官志》《輿服志》。其中《郡國志》記錄東漢以來的地理情況，《百官志》記錄東漢官制，《輿服志》記錄車仗、服飾制度，是典章制度中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
【成書過程】
范曄的祖父范寧曾任晉豫章太守，著《谷梁集解》一書。《十三經(jīng)注疏》中的《谷梁傳注疏》就是以《谷梁集解》為基礎(chǔ)寫成的。他的父親范泰官拜金紫光祿大夫，加散騎常侍，是宋武帝劉裕的得力助手。他博覽群書、潛心著述，作《古今善言》二十四篇。所以范曄有很深的家學(xué)淵源，一直以名門之后自居，生性孤傲，不拘小節(jié)，仕宦不甘居人后，著述也不甘居人后。以此成名，也以此喪身。
元嘉九年（432年），范曄在為彭城太妃治喪期間，行為失檢得罪了司徒劉義康，被貶為宣城太守，范曄郁郁不得志，就借助修史來寄托他的志向，開始寫作《后漢書》。
范曄以《東觀漢記》為基本史料依據(jù)，以華嶠書為主要藍(lán)本，吸取其他各家書的長處，刪繁補(bǔ)缺，整齊故事，超越眾家，后來居上。所以到了唐代，范曄《后漢書》取代《東觀漢記》，盛行于世。而諸家《后漢書》，除袁宏《后漢紀(jì)》外，都相繼散亡。于是范曄《后漢書》成為現(xiàn)在研究漢朝東漢時(shí)期歷史的最基本的依據(jù)。
元嘉二十二年（445年），當(dāng)他完成了本紀(jì)、列傳的寫作，同時(shí)又和謝儼共同完成《禮樂志》《輿服志》《五行志》《天文志》《州郡志》等五志的時(shí)候，有人告發(fā)他參與了劉義康的篡位陰謀，因此下獄而死。謝儼怕受牽連，毀掉了手中的志稿，使《后漢書》只有紀(jì)傳部分流傳了下來。
【思想價(jià)值】
關(guān)于《后漢書》的思想價(jià)值，清人王鳴盛評曰：“范書貴義德，抑勢利，進(jìn)處士，黜奸雄，論儒學(xué)則深美康成（鄭玄），褒黨錮則推崇李（膺）、杜（密），宰相無多述而特表逸民，公卿不見采而特尊獨(dú)行。”（王鳴盛《十七史商榷》）應(yīng)當(dāng)說，這個(gè)評價(jià)頗為中肯，然“公卿不見采”改為“公卿少見采”可能更恰當(dāng)，且褒隱逸、尊獨(dú)行亦未到極端的程度，只不過和其他正史相比較突出罷了。具體說來，《后漢書》有肯定王權(quán)秩序、頌揚(yáng)忠貞名節(jié)等儒家正統(tǒng)思想，亦有褒揚(yáng)避世隱逸、狂狷放達(dá)的道家玄學(xué)思想，還有對佛教思想的批判等。
宣揚(yáng)儒家正統(tǒng)思想亦應(yīng)為《后漢書》的基本內(nèi)容。《后漢書》中對大部分人物的褒與貶，有一個(gè)正統(tǒng)儒家思想的標(biāo)準(zhǔn)：有利于社稷安定、國計(jì)民生的忠貞之士，即受褒美；反之，即受貶責(zé)。
《后漢書》中褒贊了大量的勤政愛民者。如《循吏列傳》中記傳衛(wèi)颯時(shí)，贊其人“理恤民事，居官如家，其所施政，莫不合于物宜”；記傳王景時(shí)，歷數(shù)其修渠治水、教民耕作蠶織等政績，贊其勤政愛民；記傳王渙時(shí)，寫其敦儒學(xué)，習(xí)《尚書》，讀律令，清正廉明，善斷案，“曲盡情詐，壓塞群疑，又能以譎數(shù)發(fā)擿奸伏……”又如在卓茂、魯恭、魏霸、劉寬等傳記中，贊其治行卓著；杜根、劉陶、李云等傳記中，贊其仗義直諫；班超、梁謹(jǐn)?shù)葌饔浿校澠浯笾谴笥拢⒐ξ饔颉@種贊揚(yáng)表現(xiàn)了對王權(quán)秩序和國計(jì)民生的維護(hù)。
《后漢書》中還對仗義執(zhí)節(jié)者大加贊美。《黨錮列傳》中寫李膺受陷害、遭黨錮之禍時(shí)，拒不逃避，曰：“事不辭難，罪不逃刑，臣之節(jié)也。吾年已六十，死生有命，去將安之？”從容就死。范滂“少厲清節(jié)，為州里所服。舉孝廉，光祿四行（敦厚、質(zhì)樸、遜讓、節(jié)儉）”，及遭黨禍，亦慷慨就死：“其母與之訣，滂白母曰：‘仲博（其弟）孝敬，足以供養(yǎng)。滂從龍舒君歸黃泉，存亡各得其所。惟大人割不可忍之恩，勿增感戚。’母曰：‘汝今得與李、杜齊名，死亦何恨。既有令名，復(fù)求壽考，可兼得乎？’滂跪受教，再拜而辭。”這是一幅舍生取義、母子訣別的撼人圖畫。顯然，范曄對此是大加贊美的，亦即是對封建忠義的贊美。
與作者對上述記傳人物的態(tài)度相反，范曄對外戚、宦官的橫暴專權(quán)、禍國殃民則大加撻伐。東漢中葉，和帝、安帝以后，皇帝都是幼年即位，不能執(zhí)掌朝綱，于是開始了外戚與宦官爭奪王朝統(tǒng)治權(quán)的混亂局面。如桓帝與單超、徐璜、具瑗、左悺、唐衡五宦官計(jì)議殺了梁冀，五人俱被封為侯。于是，他們居功自傲，把持朝綱，窮奢極欲，禍國殃民。《后漢書》對上述的外戚與宦官們進(jìn)行了無情的揭露和批判。
綜上所述，可見《后漢書》肯定了王道秩序，贊美賢達(dá)忠義，鞭撻奸佞邪惡，基本上體現(xiàn)了儒家正統(tǒng)思想觀念。其實(shí)，這也是它被定為“正史”的根本原因之一。
《后漢書》對佛教與讖緯思想基本上是否定的。在《西域傳·論》中，范曄評價(jià)佛教說：“詳其清心釋累之訓(xùn)，空有兼遣之宗，道書之流也。且好仁惡殺，蠲弊崇善，所以賢達(dá)君子愛其法焉。然好大不經(jīng)，奇譎無已，雖鄒衍談天之辯，莊周蝸角之論，尚未足以概其萬一。又精靈起滅，因報(bào)相尋，若曉而昧者，故通人多惑焉。”指出了佛教的荒誕不經(jīng)。又，《張衡傳》中載其《請禁圖讖》一篇，作者以欣賞的口吻敘述了他上疏的情況：“衡以圖緯虛妄，非圣人之法，乃上疏曰：‘此皆欺世罔俗，以昧勢位……宜收藏圖讖，一禁絕之，則朱紫無所眩，典籍無瑕玷矣。’”聯(lián)系《宋書》本傳中亦說范曄“常謂死者神滅，欲著《無鬼論》”，其臨死前“語人寄語何仆射：天下決無佛鬼”，亦有助于理解《后漢書》的這一思想傾向。
《后漢書》的列傳，往往打破時(shí)間順序，將行事近似的人寫成合傳。如王充、王符和仲長統(tǒng)三人，并不是同時(shí)代的人，因?yàn)樗麄兌驾p利祿而善屬文，行為近似，所以合傳。《后漢書》的特點(diǎn)，除體例上的創(chuàng)新外，最顯著的是觀點(diǎn)鮮明，褒貶一語見的。如他不為那些無所作為的大官僚立傳，而為許多“操行俱絕”的“一介之夫”寫了《獨(dú)行列傳》，充分地表明了他愛憎分明的態(tài)度；《黨錮傳》則正面歌頌了張儉、范滂和李膺等人剛強(qiáng)正直的風(fēng)尚；在《楊震傳》中，多處歌頌了楊震及其子孫廉潔奉公的家風(fēng)；《宦者傳》贊揚(yáng)了蔡倫等“一心王室”的忠介之士，對于侯覽等人則直書其“兇家害國”。《后漢書》的“論”“贊”，以犀利的筆鋒評判是非，表彰剛正，貶斥奸惡而嘲笑昏庸，更是一大優(yōu)點(diǎn)。
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