馬克思新唯物主義哲學(xué)的變革進(jìn)路及其人學(xué)意蘊(yùn)分析
馬克思哲學(xué)作為一種“新唯物主義”哲學(xué)，馬克思新唯物主義哲學(xué)的變革進(jìn)路及其人學(xué)意蘊(yùn)是什么?
學(xué)界普遍認(rèn)為，馬克思哲學(xué)的誕生，把實(shí)踐作為首要的和基本的觀點(diǎn)，并以此為根本基石改變了西方哲學(xué)的思路，完成了從解釋世界到改變世界的哲學(xué)使命跨越，實(shí)現(xiàn)了一場徹底的哲學(xué)觀革命。但是從本質(zhì)上來看，馬克思哲學(xué)仍然是一種唯物主義哲學(xué)，那么，作為“新唯物主義”的馬克思哲學(xué)，到底新在何處呢?以實(shí)踐觀點(diǎn)為基石的馬克思哲學(xué)，又是如何實(shí)現(xiàn)對舊哲學(xué)的根本變革的呢?
其一，馬克思的新唯物主義哲學(xué)以實(shí)踐觀點(diǎn)為根本基石來理解“物”，克服了舊唯物主義哲學(xué)對“物”的客體直觀性理解及其唯心主義傾向。
馬克思哲學(xué)作為一種“新唯物主義”哲學(xué)，首先是相對于舊唯物主義哲學(xué)而言的。在舊唯物主義哲學(xué)那里，“物”是與主體之人相對立的直觀之物或純粹客體，因而與人的感性活動(dòng)和實(shí)踐無關(guān)，與此相應(yīng)，舊唯物主義也成為抽象的和自然主義的唯物主義。于是，“唯物主義變得敵視人了。為了在自己的領(lǐng)域內(nèi)克服敵視人的、毫無血肉的精神，唯物主義只好抑制自己的情欲，當(dāng)一個(gè)禁欲主義者。它變成理智的東西，同時(shí)以無情的徹底性來發(fā)展理智的一切結(jié)論。”[2](P.164)而對馬克思的新唯物主義哲學(xué)來說，自在之“物”通過實(shí)踐這一中介成為相對于主體之人而言的客體，成為人的感性活動(dòng)和實(shí)踐所指向的對象性存在，正是物的這種客體性存在使人同時(shí)成為主體性的存在，沒有作為客體存在的物，人的主體性就無從談起。另一方面，離開主體之人、與人毫無牽涉的物，對人而言其實(shí)也是“無”，“非對象性的存在物是非存在物”[3](P.106)。因此，馬克思哲學(xué)認(rèn)為，對唯物主義的“物”，必須從人出發(fā)，并以實(shí)踐為根本基石，作一種主體性的理解和把握。
馬克思的新唯物主義哲學(xué)，從人的實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)來理解物，徹底克服了舊唯物主義哲學(xué)的這種唯心論傾向，使物回歸其屬人的、歷史的現(xiàn)實(shí)化存在，并由此出發(fā)從根本上超越了舊唯物主義哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)了徹底的哲學(xué)觀革命。
其二，馬克思的新唯物主義哲學(xué)以實(shí)踐觀點(diǎn)為根本基石來揚(yáng)棄辯證法，克服了近代辯證法思想的唯心主義本質(zhì)和知性思辨追求。
馬克思哲學(xué)作為一種“新唯物主義”哲學(xué)，同時(shí)又是相對于之前的一切唯心主義哲學(xué)而言的。作為德國古典哲學(xué)和辯證法思想之集大成者的黑格爾哲學(xué)，雖然也承認(rèn)作為實(shí)踐的勞動(dòng)，但是由于他“唯一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神勞動(dòng)”[3](P.101)，最終“只是為歷史的運(yùn)動(dòng)找到抽象的、邏輯的、思辨的表達(dá)”[3](P.97)。
馬克思的新唯物主義哲學(xué)以實(shí)踐觀點(diǎn)為根本基石對近代辯證法進(jìn)行了徹底揚(yáng)棄，使其不再是關(guān)于絕對真理的思辨體系，而是成為“批判的和革命的”實(shí)踐辯證法，為辯證法從抽象王國走向生活世界找到了一條現(xiàn)實(shí)之路。黑格爾本來是要終結(jié)形而上學(xué)，結(jié)果最終卻讓自己成為形而上學(xué)的集大成者;黑格爾哲學(xué)的本性是要批判現(xiàn)存一切，結(jié)果卻宣布自身就是最終發(fā)現(xiàn)的絕對真理。而馬克思的新唯物主義哲學(xué)，則以實(shí)踐觀點(diǎn)為基石，以現(xiàn)實(shí)生活為視域，以現(xiàn)實(shí)的人為起點(diǎn)，徹底超越了近代辯證法的知性追求和思辨體系，與近代哲學(xué)對思想客觀性目標(biāo)的形而上學(xué)追求截然不同，它的根本使命是為革命無產(chǎn)階級確立科學(xué)的世界觀和方法論;與僵化靜止、抽象思辨的理論體系完全相反，它是不斷發(fā)展、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐哲學(xué)。
實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)觀革命的馬克思哲學(xué)，把人作為自己哲學(xué)的核心與主題，將對人的理解和把握訴諸于實(shí)踐，不僅把實(shí)踐理解為人的存在方式，而且更進(jìn)一步把實(shí)踐作為人的解放路徑，因而其真實(shí)意蘊(yùn)就是以改變現(xiàn)存感性世界為根本訴求、以實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展為最終目標(biāo)的實(shí)踐人學(xué)。
第一，以實(shí)踐觀點(diǎn)為根本基石的馬克思哲學(xué)，將實(shí)踐視為人的存在方式，是以改變現(xiàn)存感性世界為訴求的實(shí)踐人學(xué)。
實(shí)踐之所以構(gòu)成人的存在方式，其一是因?yàn)閷?shí)踐構(gòu)成了人存在的根本條件，“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”的實(shí)踐為人的存在提供了基本前提;其二是因?yàn)閷?shí)踐使人成為“有意識的類存在物”，“有意識的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來”[3](P.57);其三是因?yàn)閷?shí)踐使人成為“社會(huì)存在物”，實(shí)踐“創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)”[8](P.24);至此，作為人之現(xiàn)實(shí)存在的實(shí)踐與作為實(shí)踐之現(xiàn)實(shí)主體的人就達(dá)到了辯證的統(tǒng)一。與此同時(shí)，馬克思哲學(xué)又將人與世界的關(guān)系理解為一種實(shí)踐的關(guān)系，與一切舊哲學(xué)把世界理解為與人無涉的現(xiàn)象世界、客體世界乃至于精神世界不同，馬克思哲學(xué)所理解的世界首先是指屬人的現(xiàn)實(shí)世界，即現(xiàn)實(shí)的人生活于其中的現(xiàn)存感性世界。從其構(gòu)成來看，人化自然是被人的實(shí)踐活動(dòng)所改造過的自然，人類社會(huì)則直接誕生于人的勞動(dòng)實(shí)踐，二者都是人的實(shí)踐活動(dòng)的對象化世界，是在人的實(shí)踐中不斷生成的世界，就其實(shí)質(zhì)而言，它們都是人通過實(shí)踐自己創(chuàng)造的世界，是人的對象世界。這樣一來，人與世界的關(guān)系也就表現(xiàn)為一種本質(zhì)上的實(shí)踐關(guān)系，并且通過實(shí)踐這一中介，實(shí)現(xiàn)了在改造與被改造中的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一。
第二，以實(shí)踐觀點(diǎn)為根本基石的馬克思哲學(xué)，以實(shí)踐為人的解放路徑，是以實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展為目標(biāo)的實(shí)踐人學(xué)。
首先，以實(shí)踐觀點(diǎn)為根本基石的馬克思哲學(xué)，認(rèn)為只有借助于現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)人的真正解放，是把實(shí)踐作為人的解放路徑的實(shí)踐人學(xué)。在馬克思看來，真正的解放“是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”[5](P.443)，“是一種歷史活動(dòng)，而不是思想活動(dòng)”，這樣的解放“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)”[8](P.368)。真正的解放首先必須是現(xiàn)實(shí)世界中的解放。還必須借助于現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)，這種現(xiàn)實(shí)的手段不是別的，就是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。
其次，以實(shí)踐觀點(diǎn)為根本基石的馬克思哲學(xué)，把每個(gè)人的自由發(fā)展作為其理論主題和現(xiàn)實(shí)指歸，是以實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展為目標(biāo)的實(shí)踐人學(xué)。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思從社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系出發(fā)，明確揭示了人的發(fā)展過程的三個(gè)基本歷史階段，即人的依賴性、人的獨(dú)立性和人的自由個(gè)性。從社會(huì)形態(tài)的角度來看，第一個(gè)階段是前資本主義社會(huì)階段，其突出表現(xiàn)是人對自然、人對人、人對共同體的依賴關(guān)系;第二個(gè)階段是資本主義社會(huì)階段，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人對自然、人對人的直接依賴關(guān)系被打破，人的獨(dú)立性得到發(fā)展但仍以人對物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的，少數(shù)個(gè)人的自由發(fā)展以犧牲多數(shù)人的自由發(fā)展為條件;只有到了第三個(gè)階段，即共產(chǎn)主義社會(huì)階段，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)、舊式分工的消滅、自由時(shí)間的充裕和勞動(dòng)的自主，每個(gè)人才能成為“自由的個(gè)人”和“有個(gè)性的個(gè)人”，即自由而全面發(fā)展的個(gè)人。
對此，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中有著更為明確的說法，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1](P.294)。而建立這樣的自由人聯(lián)合體和實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由發(fā)展，正是馬克思“畢生的真正使命”[9](P.777)，每個(gè)人的自由發(fā)展也由此成為馬克思哲學(xué)的理論主題與現(xiàn)實(shí)指歸。
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